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論持咒

奇門遁甲 2023-11-19 22:02:07
摘錄于《印光大師文鈔菁華錄》等著作。
　　持咒以不知義理
，但只至誠懇切持去
。竭誠之極
，自能業(yè)消智朗
，障盡福崇
。其利益有非思議所能及者
。（正）復(fù)張?jiān)评讜?br>　　持咒一法
，但可作助行。不可以念佛為兼帶
，以持咒作正行
。（但須主助分明，則助亦歸主
。見《正編·復(fù)永嘉某居士書一》
。）夫持咒法門，雖亦不可思議
。而凡夫往生
，全在信愿真切，與彌陀宏誓大愿
，感應(yīng)道交
，而蒙接引耳。若不知此意
，則法法頭頭
，皆不思議，隨修何法
，皆無不可
，便成“無禪無凈土，鐵床并銅柱
，萬劫與千生
，沒個(gè)人依怙”矣。若知自是具縛凡夫
，通身業(yè)力
，匪仗如來宏誓愿力，決難即生定出輪回
。方知凈土一法
，一代時(shí)教，皆不能比其力用耳
。持咒誦經(jīng)
，以之植福慧
，消罪業(yè)
，則可矣。若妄意欲求神通
，則所謂舍本逐末
，不善用心。倘此心固結(jié)
，又復(fù)理路不清
，戒力不堅(jiān)，菩提心不生
，而人我心偏熾
，則著魔發(fā)狂，尚有日在
。夫欲得神通
，須先得道，得道則神通自具
。若不致力于道
，而唯求乎通，且無論通不能得
，即得則或反障道
。故諸佛諸祖
，皆嚴(yán)禁之，而不許人修學(xué)焉
。（正）復(fù)永嘉某昆季書
　　只宜持咒
，助修凈業(yè)。勿輒作法
，煩瀆佛圣
。倘動(dòng)輒作法，若身心不恭敬
，不至誠
，或致起諸魔事。唯一事宜作法
，而非汝等分上事
。如有發(fā)心出家者，自未證道
，不能觀機(jī)
，上叩佛慈，冥示可否
，庶無匪徒敗種混入之弊
。而今之收徒者，唯恐其不多
。明知為下流
，尚急急欲收，唯恐其走脫
。誰肯如此決擇
。貪名利，喜眷屬
，致令佛法一敗涂地
，莫之能興也。（書一四六）
　　念佛之人
，亦非不可持咒
。但須主助分明，則助亦歸主
。若泛泛然無所分別
，一目視之，則主亦非主矣
。準(zhǔn)提大悲
，豈有優(yōu)劣。心若至誠
，法法皆靈
。心不至誠
，法法不靈。（書一六十）
　　往生咒梵文
，學(xué)之亦甚好
。但不得生分別心
，謂此略文為非
。一起此念，則一大藏所有咒
，皆生疑心
，謂為未合佛意。須知譯經(jīng)之人
，皆非聊爾
。何可以他譯不同，便藐視之乎
。千馀年持之得利益者
，何可勝數(shù)。豈千馀年來之人
，皆不知梵文乎
。學(xué)固宜學(xué)，斷斷不可起優(yōu)劣勝負(fù)之念
。則利益自不可思議矣
。又持咒一法，與看話頭相似
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？丛掝^以無義路，故能息分別之凡情
，證本具之真智
。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去
。竭誠之極
，自能業(yè)消智朗，障盡福崇
。其利益有非思議所能及者
。（書二二二）

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