，感覺勞苦而又不見 效驗(yàn),此時(shí)心志就會厭煩衰退
，半途而廢?div id="d48novz" class="flower left">
；蛘哐a(bǔ)益的很少而消 耗的卻很多
，只想到坐等期望能得到明顯的報(bào)答，或者抑制情感 忍受欲望
，斷絕拋棄榮譽(yù)心愿,然而嗜欲愛好卻又常在耳目之前
， 又把長生的希望放在幾十年之后，而且又恐怕食色的嗜好和養(yǎng)生 的愿望兩者都有損失
，內(nèi)心懷著猶愁和快樂的欲望
。心思戰(zhàn)栗于 內(nèi)，物色誘導(dǎo)于外
，物質(zhì)嗜好之近與養(yǎng)生功效之遠(yuǎn)相互傾覆
，這樣 一來又再次衰敗。
養(yǎng)生的道理精微玄妙
，可以用意識去體會,很難用眼睛看見
。 譬如豫樟。豫
，是枕木;樟
，是樟木。二木生至七年
，豫
、樟二木才 可以分別清楚。現(xiàn)在用焦躁急切的心思
，步人清心寡欲的路途
， 意念欲速而事情卻要緩慢，希望近期見效然而變化卻很遙遠(yuǎn)
，所 以沒有辦法走到養(yǎng)生的盡頭
。
大多數(shù)的人是因?yàn)椴荒鼙M快見到效果而在追求，然而追求的 人又因?yàn)椴粔驅(qū)Ｐ亩鴨适ЧI(yè),偏執(zhí)的人因?yàn)椴荒芗骖欁罱K而沒 有成效,追求道術(shù)的人又因?yàn)閷W(xué)得些小道術(shù)而沉溺不能自拔
。大 凡如此這些人等
，所以有期望養(yǎng)生的人,萬人中沒有一人能夠?qū)W 成的。
善于養(yǎng)生的人就不是這樣子了
，清靜虛無,心神安泰,無私而 寡欲
。知道名譽(yù)官位傷身壞德
，所以輕視它而不去追求
，并不是 內(nèi)心有此等欲望卻又勉強(qiáng)地禁止它
；認(rèn)識到醇酒厚味損傷性情, 所以拋棄它并不再回顧，并不是內(nèi)心貪求卻又后來抑制它
。牽累 心思的外界事物不讓它體內(nèi)生存,這樣一來精神氣血因?yàn)榇己竦?泊而獨(dú)自顯著
。心胸豁達(dá)沒有憂愁患難，寂靜淡然而沒有思慮
。 又意念專守純一,身體調(diào)適和諧
，和的道理每天都在增加，一直達(dá) 到身心泰定
。然后再服食著藥物
，滋潤著甘美的泉水，溫暖著晨 起的朝陽
，撫弄著五音的琴弦
，心靜無為，淡然自得
，身體和美
，內(nèi) 心深沉靜默?div id="jfovm50" class="index-wrap">？此仆鼌s歡喜
，然而后來會快樂充足，看似擺脫了 生活
，然而后來會身體永存
。如此下去，差不多可以和羨門比壽
， 和王喬競爭年齡,又怎么說不能夠做到呢
？
養(yǎng)生論作文
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里
，大家都跟作文打過交道吧
，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文
、應(yīng)用文
、議論文。那么一般作文是怎么寫的呢
？以下是我整理的養(yǎng)生論作文
，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助
。
養(yǎng)生
，多在保養(yǎng)肉體以保長生?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？蓻r人有一副好皮囊
，卻沒有中氣
，仍然是枉在世上百年，到如今生活學(xué)習(xí)壓力如此之大
，我們應(yīng)該如何才能養(yǎng)生
，換來舒適呢？那么一定是：保持天性
、磨礪心智
。
天性有如生命一樣是與生俱來的，它受之于父母
，不可能隨意更改
。我們不能因?yàn)橥饨绲哪呈挛锏母淖儯鴴仐壞缥覀儶?dú)有的性情
。所謂性情是“人天生而來的氣質(zhì)和情感”
，無一人相同，在面對紛繁的世界
，不拋棄天性應(yīng)該成為我們時(shí)時(shí)刻刻的座右銘
。俗話說：“三歲看大，七歲看老
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@正是因?yàn)椋藦男〉奶煨跃鸵呀?jīng)展現(xiàn)在世界面前
，倘若后天的教育讓人成熟而不再幼稚
，社會大課堂又教會我們?nèi)绾蚊鎸ψ约旱腻e(cuò)誤和挫折，但這些只是心智的鍛煉
，與人的個(gè)性沒有關(guān)系
。美國科學(xué)家調(diào)查顯示，人的天性隨著年齡正在逐漸地喪失
，孩童時(shí)期愛幻想的特點(diǎn)終究被社會埋沒殆盡
；與朋友的傾聽與分享，最終變得世故起來
。這些事例正在告戒我們什么
？當(dāng)事者往往對此并不會感到“我長大了，變成熟”的喜悅感
，相反地總會愁容滿面地說：“我不快樂啊
，懷念童年?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨墒?div id="m50uktp" class="box-center"> ，童年真的那么值得懷念嗎？他們畢竟懷念的是原本的天性
，天性的泯滅過于一切
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！靶腋Ｖ笖?shù)”此詞已經(jīng)不再陌生，美國的金錢場幸福指數(shù)不足3
，中國的幅員遼闊上指數(shù)不足2。5
，日本
、韓國以忙碌著稱的國家即使人與人禮貌互敬但指數(shù)也少得可憐，那么
，世界之大哪里是幸福的家
？南亞小國不丹，這個(gè)人均GDP不足700美元的小國
，正是全世界最幸福的國家
，是什么成就了那里“窮且快樂”的感受，我們不禁自問
，去過那里旅游的朋友們一定不會忘記
，不丹王國的每一張笑臉，他們淳樸善良
，待人熱情
，一旦他們被問到為什么這么快樂、幸福時(shí)
，他們總會說：“我們世代都是這樣的
，我們一直很快樂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！倍@“一直”又代表什么呢
？那就是，他們世世代代一直保持著善良
、內(nèi)斂的天性
，那么他們即使貧困又有什么呢？幸福和快樂可是金錢無法換來的
，正是因?yàn)樗麄兊奶煨晕淬郎?div id="m50uktp" class="box-center"> ，根?jù)09年最新壽命統(tǒng)計(jì)不丹已經(jīng)成為世界上長壽的國家之一，長壽率并且超越了日本
。這樣
，誰還看不到保持天性的作用呢？保持天性
，要求我們
，不為世事所煩惱，就像過去一樣活著
，用最自然的天性面對多變的世界
，何樂而不為
？
誠然，天性不滅是修養(yǎng)個(gè)人的最基本的方式
，但是
，人生一世，人與人一定會擦肩而過
，更不要說促膝而談
，尋覓知音了。磨礪心智在這時(shí)就顯得更為重要了
，我在此總結(jié)了一番
，就把它稱為人生六義，即：尊重
、信任
、理解、傾聽
、交流
、幫助。于此
，對待陌生人
、過客，還是朋友
，最終到自己
，實(shí)為磨礪。
尊重的第一要義是發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同
，尊重就是“尊敬并且重視”
，也許對待陌生人和過客不一定要我們過多的尊敬，但是重視是一定要有的
，重視
，其實(shí)就是在認(rèn)同“天賦人權(quán)”，這是待人待己的重要環(huán)節(jié)
，往往不尊重別人的人不會被別人尊重
，那么連自己的權(quán)利都隨意糟蹋的人呢？連自己都不尊重自己
，輕佻對世
，又怎么能得到別人的尊重。
說來
，這第一步需要人與人互相地配合才能達(dá)到
。這世上沒有完人，我們只能努力去靠近“完人”的標(biāo)準(zhǔn)，可卻終究奈它怎何
！所以
，也就沒有完全愿意尊重別人，而不求得被尊重的人
，倘使這么做
，不也太低三下四了嗎？
信任
，我則認(rèn)為是“六義”中的重要環(huán)節(jié)
，這種情感，應(yīng)該是建立在“心明
、眼清”的基礎(chǔ)之上，意思是說
，我們可以用心感受
、用眼分辨與我們交往之人的性情，“日久見人心”
，常言是這么說
，其實(shí)“日不久，也可以見人心”
，這是因?yàn)槲覀兌加薪煌母杏X
，是種預(yù)感。子期伯牙共賞高山流水
，正是如此
，一曲既成，而二人已成知音
。這就是人比動物高明之處
，人能夠明斷好壞，如果是意趣相投的好人
，那就相信敢于付托
；如果是志趣不合，那就不一定信托
，但最起碼一定要有尊重
。但要這么說，既然已經(jīng)相信敢于付托的人
，一定可以稱得上朋友了
；相對地，既然是朋友了
，那么一定要信任
。
理解，是更進(jìn)一步的朋友之道，理解就是用自己的體會來感受到對方提出問題的想法
，也是一種詮釋
。理解對方，要求互相退讓
?div id="4qifd00" class="flower right">
！皩幫烁麎Σ粴檎x”成為千古佳話，在這種遞進(jìn)的'過程中
，就是磨礪心智然后走向成熟的表現(xiàn)
。對待自己的要求，要及時(shí)審視是否太過分
，對于對方提出的要求盡力滿足
。倘使雙方都這樣做了，朋友之情真真好于手足
。
傾聽
，則很難去解釋，但是卻最容易做到
，傾聽要用心跟著說話人去走
，情感相一致，直到入境
，那么自然二者相結(jié)合
，產(chǎn)生共鳴。也就是憑助聽覺器官接受言語信息
，進(jìn)而通過思維活動達(dá)到認(rèn)知
、理解的全過程。首先克服自我為中心：不要總是談?wù)撟约?div id="jfovm50" class="index-wrap">；克服自以為是：不要總想占主?dǎo)地位
；尊重對方：不要打斷對話，要讓對方把話說完
。千萬不要去深究那些不重要或不相關(guān)的細(xì)節(jié)而打斷人
；不要激動：不要匆忙下結(jié)論，不要急于評價(jià)對方的觀點(diǎn)
，不要急切地表達(dá)建議
，不要因?yàn)榕c對方不同的見解而產(chǎn)生激烈的爭執(zhí)。要仔細(xì)地聽對方說些什么
，不要把精力放在思考怎樣反駁對方所說的某一個(gè)具體的小的觀點(diǎn)上
；盡量不要邊聽邊琢磨他下面將會說什么；問自己是不是有偏見或成見
，它們很容易影響你去聽別人說
；不要使你的思維跳躍得比說話者還快
，不要試圖理解對方還沒有說出來的意思；注重一些細(xì)節(jié)：不要了解自己不應(yīng)該知道的東西
，不要做小動作
，不要走神，不必介意別人講話的特點(diǎn)
。這些固然是理想狀態(tài)
，但絕對不是死板的規(guī)矩，有人按照這些完全做
，反而失去活力好象無生機(jī)的死物一般
，所以傾聽不是死板地聽，而是“聽見”甚至要“聽懂”
。
于是我們砥礪自我
，舒服地活著，與朋友溝通交流
、提供幫助
，這兩要義并無太多解釋，但是倘使這么做必須學(xué)會傾聽：
1
、要體察對方的感覺
。一個(gè)人感覺到的往往比他的思想更能引導(dǎo)他的行為
，愈不注意人感覺的真實(shí)面
，就愈不會彼此溝通。體察感覺
，意思就是指將對方的話背后的情感復(fù)述出來
，表示接受并了解他的感覺，有時(shí)會產(chǎn)生相當(dāng)好的效果
。
2
、要注意反饋。傾聽別人的談話要注意信息反饋
，及時(shí)查證自己是否了解對方
。你不妨這樣：“不知我是否了解你的話，你的意思是……”一旦確定了你對他的了解
，就要進(jìn)入積極實(shí)際的幫助和建議
。
3、要抓住主要意思
，不要被個(gè)別枝節(jié)所吸引
。善于傾聽的人總是注意分析哪些內(nèi)容是主要的，哪些是次要的
，以便抓住事實(shí)背后的主要意思
，避免造成誤解。
4、要關(guān)懷
，了解
，接受對方，鼓勵(lì)他或幫助他尋求解決問題的途徑
。
于是
，我們的心智是這樣成熟起來的，也許走入社會還需要責(zé)任
，把它加上
，肩頭好象更加重了，而心情反而是輕松
，這就是養(yǎng)生的最佳境界
。莊周磨礪心智修養(yǎng)性情，百年而去
；孔孟盡責(zé)育教
，修養(yǎng)品行，古稀
、髦耋無疾而終
，古代的圣人，養(yǎng)生終年
，到底是哪里做得更好一些
，那么其人一定貴在德、行
。所以說
，養(yǎng)生保在天性、磨在心智
，苦在皮肉
。
《嵇中散》原文及賞析
嵇中散
朝代：南北朝
作者：顏延之
原文：
中散不偶世，本自餐霞人
。
形解驗(yàn)?zāi)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，吐論知凝神?/p>
立俗迕流議，尋山洽隱淪
。
鸞翮有時(shí)鎩
，龍性誰能馴。
鑒賞
這是顏延之《五君詠》中的第二首
，歌詠的對象是魏晉間的名士嵇康
。嵇康因曾作過中散大夫，故世稱嵇中散
，他是曹魏宗室的女婿
，故于當(dāng)時(shí)司馬氏的政治集團(tuán)抱不合作的態(tài)度
。他雖崇尚老莊，喜言養(yǎng)生服食之事
，但富于正義感和反抗性
，曾勇敢地抨擊虛偽的禮法與附炎趨勢之士，最后被司馬昭所殺
。此詩就是通過對嵇氏不諧流俗的倔強(qiáng)性格的歌頌
，表現(xiàn)了顏延之本人的人生態(tài)度。
“中散不偶世
，本自餐霞人”兩句是對嵇康個(gè)性的總述
。嵇康不能與世俗之人和諧相處，他自己的《與山巨源絕交書》說自己想學(xué)習(xí)阮籍的口不論人之過
，“然未能及”
，就說明了他稟性的剛直，又說自己“性有所不堪
，真不可強(qiáng)”
，都體現(xiàn)了他不諧流俗，孤高自傲的品格
。又據(jù)《黃庭經(jīng)》注中說
，餐霞是神仙家的一種修煉方法，指在幻覺中感到日中五色流霞環(huán)繞
，于是便蔣甘光流霞吞入口中
，是一種得道的途徑。詩中說嵇康天生具有成仙得道的稟性
，自然已高出眾人之上
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稌x書》本傳中說他：“常修養(yǎng)性服食之事
，彈琴詠詩，自足于懷
，以為神仙稟之自然
，非積學(xué)所得?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨芍媳救酥匾曌匀坏姆A賦
，以為這是得道的根本。
“形解驗(yàn)?zāi)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，吐論知凝神”兩句從“餐霞人”三字而來
，說嵇康的學(xué)道求仙，“形解”就是“尸解”
，指學(xué)仙者遺棄形體而羽化飛升
?div id="4qifd00" class="flower right">
！段倪x》李善注中引顧愷之的《嵇康贊》云，南海太守鮑靚是個(gè)有道之士
，東海徐寧師事之
，徐寧半夜聽到室內(nèi)有美妙的琴聲，很是奇怪
，便跑去問鮑靚
，鮑氏以為是嵇康在操琴，徐寧問道：“嵇康已被殺
，何以還在這里
？”鮑氏說：“叔度跡示終，而實(shí)尸解
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@就是所謂嵇康“形解”之說的依據(jù)。由“形解”而可以證明他已默然仙去
。嵇康曾作《養(yǎng)生論》
，專論修身養(yǎng)性，長生久視之道
。孫綽的《嵇中散傳》中說：“嵇康作《養(yǎng)生論》
，入洛，京師謂之神人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄稌x書》本傳上也說他以為“至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期
、
彭祖之倫可及
，乃著《養(yǎng)生論》?div id="m50uktp" class="box-center"> ！倍贾赋觥娥B(yǎng)生論》一文是嵇氏的力作
，這里所謂的“吐論”即指此?div id="m50uktp" class="box-center"> ！澳瘛倍终Z本《
莊子》
，如《逍遙游》中說：“藐姑射之山有神人居焉，其神凝
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇帧哆_(dá)生》中說：“用志不分，乃凝于神
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄澳瘛奔粗妇襁_(dá)到寧靜專一的境界。這里說由嵇康的.《養(yǎng)生論》一文即可看出他的精神面貌與深厚的修養(yǎng)
。
如果說“形解”二句主要是說嵇氏的學(xué)仙出世思想
，那么“立俗迕流儀
，尋山洽隱淪”二句則是說他處世的經(jīng)歷。嵇康是個(gè)桀驁不馴的人
，對當(dāng)時(shí)的政治黑暗深表不滿
，曾當(dāng)面奚落過司馬昭的心腹鐘會，他在思想上非湯武而薄周孔
，大異于世俗之人的見解
。故詩中說他身在俗世卻與流俗之見相背。史傳上又載嵇康曾采藥入山澤
，樂而忘返
，樵者見之，以為神人
。又說他曾入山與隱士孫登
、王烈等游，過往甚契
，故此詩中說他居于山中能與隱者融洽相處
。這兩句表現(xiàn)了他與世俗相違而希企隱逸的思想祈尚。
“鸞翮有時(shí)鎩
，龍性誰能馴”兩句則是對嵇氏遭誣被害的解釋和總結(jié)
。據(jù)《晉書·嵇康傳》中說，嵇康得罪鐘會
，鐘會就在晉文帝司馬昭面前進(jìn)讒道：“嵇康
，臥龍也，不可起
。公無憂天下
，顧以康為慮耳?div id="4qifd00" class="flower right">
！庇终f康曾助毋丘儉
，遂遭到殺戮。然可見當(dāng)時(shí)已有人將嵇氏比作龍
，《晉書·嵇康傳》中還說“人以為龍章鳳姿”
。故顏延之也以鸞
、龍比喻嵇氏
，以為它們雖然時(shí)常受到摧殘，但其不屈的本性卻是任何人也不能使之馴服的
。言外之意是說嵇康雖時(shí)時(shí)受人詆淇甚至慘遭殺身之禍
，然其不受世俗束縛的本性是不會改變的，這也正是他受害的真正原因
。作者以此歌頌了嵇氏的人品精神
，同時(shí)也表示了他本人不肯屈從世俗的個(gè)性
。
顏延之的這組《五君詠》各詩在結(jié)構(gòu)上相當(dāng)嚴(yán)密而且一致。起二句為概述一人平生最重要之活動或思想核心如阮籍之韜晦隱淪
，嵇康之不諧流俗
，劉伶之寄情于酒，阮咸之高材美質(zhì)
，向秀之甘心淡泊
，都于首二句中道出。后四句則敘述人物的主要行事與個(gè)性
，往往取諸史傳
，擇其典型，令人物的品行于數(shù)言之中揭出
。最后兩句則能在詠史的基礎(chǔ)上翻出新意
，以古證今，借古人之事而表現(xiàn)出自家懷抱
。何焯評這組詩說：“既能自敘
，仍不溢題?div id="d48novz" class="flower left">
！本椭杆鼈兡茉诰o扣論史題目的同時(shí)而自敘心跡
，如此詩中“鸞翮”二句即表達(dá)了顏延之本人對人生與時(shí)事的態(tài)度。
這組詩的結(jié)構(gòu)也頗類似于后來的律詩
。首二句總領(lǐng)起勢
，后四句鋪填，最后議論作結(jié)
，含不盡之意在于言外
。對于顏詩結(jié)構(gòu)的精嚴(yán)前人也已道及，如沈約的《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中說：“爰逮宋氏
，顏
、謝騰聲，靈運(yùn)之興會標(biāo)舉
，延年之體裁明密
，并方軌前秀，垂范后昆
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！本椭赋隽祟伿象w裁上的明晰與縝密，《五君詠》便是極好的例證
。
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