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    韓非
    
        
    
            佚名
            2023-06-05 20:54:16
        
    

        
    
           
    韓非
    韓非韓非（約公元前280—公元前233）是戰(zhàn)國末哲學家，法家代表人物
    。出身韓國（主要區(qū)域在河南?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。┵F族。曾與李斯同師事荀況
    ，因建議韓王變法未見用，著《孤憤》
    、《五蠹》
    、《說難》等
    ，受秦王嬴政重視
    ，被邀出使秦國。不久因李斯
    、姚賈陷害，自殺于獄中
    。其學吸收道
    、儒、墨各家思想
    ，并集法家學說之大成。主張為治者“不務德而務法”
      ，“賞厚而信
      ，刑重而必”（《韓非子·定法》）
      ，制法應“編著之圖籍
      ，設(shè)之于官府，而布之于百姓”（《難三》）
      ，執(zhí)法應“刑過不避大臣
      ，賞善不遺匹夫”（《有度》）。又綜合商鞅的“法”治
      、申不害的“術(shù)”治
      、慎到的“勢”治
      ，提出以“法”為中心
    ，“法、術(shù)
    、勢”三者合一的統(tǒng)治術(shù)，影響后世君主
    。在哲學上發(fā)展了荀子的唯物主義
    ，以“道”為事物運動的普遍規(guī)律，而“理”則為具體事物運動的特殊規(guī)律
    ，“萬物名異理，而道盡稽萬物之理
    ，故不得不化
    。”（《解老》）
    ，具體事物不斷變化
    ，“道”“理”也都應隨之變化
    ，“緣道理以從事”
    。又主張“世異則事異”、“事異則備變”的歷史觀
    ，認為人口和社會財富的多寡決定歷史變動
    ，強調(diào)一切社會關(guān)系，如君臣
    、父子
    、交換及剝削等
    ，均出于人之“自為心”或“計算之心”
    。趨利避害乃人之常情，也是國家執(zhí)行賞罰
    、制定法令之依據(jù)。
    在文學方面
    ，韓非提倡文學的“功用”標準
    ，他的“畫犬馬難
    ，畫鬼魅易”的論點
    ，含有現(xiàn)實主義文藝觀的因素
    。有許多名著、名言
    ，如《韓非子》、《守株待兔》
    、《自相矛盾》
    、《濫竽充數(shù)》和《削足話履》等至今仍為人們傳頌不已。
    關(guān)于韓非子的資料？
    韓非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（約前281年-前233年）
    ，韓非為韓國公子（即國君之子）
    ，漢族，戰(zhàn)國末期韓國人(今河南省新鄭）
    。是中國古代著名的哲學家、思想家
    ，政論家和散文家
    ，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”
    ，中國古代著名法家思想的代表人物。韓非師從荀卿
    ，但思想的觀念卻與荀卿大不相同
    ，他沒有承襲儒家的思想
    ，卻“喜刑名法術(shù)之學”（申不害主張君主當執(zhí)術(shù)無刑
    ，因循以督責臣下，其責深刻
    ，所以申不害的理論稱為“術(shù)”。商鞅的理論稱為“法”
    。這兩種理論統(tǒng)稱“刑名”
    ，所以稱為“刑名法術(shù)之學”），“歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華
    ，清簡無為，君臣自正）
    ，繼承并發(fā)展了法家思想
    ，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者
    。 韓國在戰(zhàn)國七雄中是最弱小的國家
    ，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱
    ，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治
    ，變法圖強
    ，但韓王置若罔聞，始終都未采納
    。這使他非常悲憤和失望
    。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺姷牡缆?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，寫了《孤憤》
    、《五蠹》、《?nèi)外儲》
    、《說林》、《說難》等十余萬言的著作
    ，全面
    、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣
    。 后來這些著作流傳到秦國
    ，秦王嬴政讀了《孤憤》
    、《五蠹》之后，大加贊賞
    ，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”的感嘆
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？芍^推崇備至，仰慕已極
    。秦王政不知這兩篇文章是誰所寫
    ，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作
    。秦始皇為了見到韓非，便馬上下令攻打韓國
    。韓王安原本不重用韓非
    ，但此時形勢緊迫，于是便派韓非出使秦國
    。秦王政見到韓非，非常高興
    ，然而卻未被信任和重用
    。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害
    ，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也
    。今王欲并諸侯
    ，非終為韓不為秦，此人之情也
    。今王不用，久留而歸之
    ，此自遣患也
    ，不如以過法誅之
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！鼻赝跽J可了他們的說法，下令將韓非入獄審訊
    。李斯派人給韓非送去毒藥
      ，讓他自殺
      。韓非想向秦始皇自陳心跡
      ，卻又不能進見。秦王嬴政在韓非入獄之后后悔了
      ，便下令赦免韓非，然而為時已晚。(見《史記·老子韓非列傳》)(不要相信任何人
      ，利益之間無情
      。)
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    572020-05-12
    有沒有關(guān)于韓非子的資料
    ？
    《韓非子》是法家學派的代表著作，共二十卷
    。韓非（約公元前280～233年），戰(zhàn)國時期韓國人
    ，為韓國公子
    ，與李斯同學于荀子
    ，喜好刑名法術(shù)之學
    ，為法家學派代表人物。 全書由五十五篇獨立的論文集輯而成
      ，里面的典故大都出自韓非
      ，除個別文章外
      ，篇名均表示該文主旨。其學說的核心是以君主專制為基礎(chǔ)的法、術(shù)
      、勢結(jié)合思想
      ，秉持進化論的歷史觀
      ，主張極端的功利主義
      ，認為人與人之間主要是利害關(guān)系而仁愛教化輔之，強調(diào)以法治國
      ，以利用人，對秦漢以后中國封建社會制度的建立產(chǎn)生了重大影響
      。該書在先秦諸子中具有獨特的風格
      ，思想犀利，文字峭刻
      ，邏輯嚴密，善用寓言
      ，其寓言經(jīng)整理之后又輯為各種寓言集
      ，如《內(nèi)外儲說》、《說林》
      、《喻老》、《十過》等即是
      。 史載
    ，韓非口吃，不善言談
    ，長于著書，使秦之時
    ，被同學李斯等讒言所害
    ，入獄，后服毒自殺
    。司馬遷說“韓非囚秦，《說難》
    、《孤憤》
    。”韓非雖口不善辯
    ，然下筆洶涌
    ，鞭辟入里；語言簡潔
    ，又不乏生動活潑之態(tài)。韓非寡言少語之際
    ，遭同窗暗算之時
    ，有更多的時間和機會對社會進行冷峻犀利的觀察，個中滋味
    ，豈足為外人道！觀此書
    ，明司馬之意
      ，知韓子之文，暢“無情”之法治
      ，有所本矣！ 《韓非子》注本中
      ，重要的有清王先慎的《韓非子集解》
      ，近人梁啟雄的《韓子淺解》，以及今人陳奇猷《韓非子集釋》等
      。今據(jù)《四部叢刊》本整理。 《韓非子》是韓非逝世后
    ，后人輯集而成的
    。據(jù)《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經(jīng)籍志》著錄二十卷
    ，張守節(jié)《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓非子》二十卷?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！逼獢?shù)
    、卷數(shù)皆與今本相符，可見今本并無殘缺
    。 《韓非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本
    ，這一宋刻本今已不存
    ，但尚有幾部明清時期據(jù)此影抄本的本子傳世。從這一系出的略分兩支
    ，第一支是明萬歷間趙用賢《管韓合刻》系統(tǒng)
    ，趙本據(jù)以宋本為底本并據(jù)他本改正，且本身有初印本與后印挖改本的區(qū)別
    ，這一支還有萬歷間周孔教黃策刊本
    、吳勉學刊本
    、凌濛初刊本、沈景麟刊本
    、趙如源王道焜?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？瘫?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    、葛鼎刻本
    ，但這些翻刻本都受到下面第二系《韓子迂評》本的“干擾”；另一支則是清代吳鼒仿宋刻本
    ，此本直接據(jù)宋乾道本影刻。并有據(jù)吳鼒本?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？狈痰摹抖印繁?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。 第二系祖本也應該是一個宋本，這個本子在元代蘗分成兩支
    ，第一支現(xiàn)存最早的是據(jù)宋代道藏翻刻的明正統(tǒng)《道藏》本，此后有明嘉靖張鼎文刻本
    、明正德嚴時泰刻本
    。第二支和第一支的差別是刪去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本
    ，但元刻本已片紙不存，從這一支出的是明萬歷七年《韓子迂評》本和萬歷十一年的修補本以及這兩本的翻刻本數(shù)種
    。 《韓非子》在明代還有節(jié)本
    ，此不贅述。 清代以來盧文弨
    、顧廣圻、王念孫
    、俞樾
    、孫詒讓都整理過此書，清末王先慎著《韓非子集解》總結(jié)清代成果
    ，20年代陳啟天著《韓非子校釋》（50年代以后在臺灣兩次增訂
    ，后出轉(zhuǎn)精）
    ，此外陳奇猷有《韓非子集釋》（近年改《韓非子新校注》，但從前人舊說匯集到己下斷語多襲用陳啟天的成果而不加說明）梁啟雄有《韓非淺解》
    ，2009年張覺出版《韓非子校疏》。
    1 瀏覽262020-03-21
    誰能提供一下韓非子的資料
    ？
    韓國人戰(zhàn)國末期
    ，法家代表人物。以旬子為師
    ，天生口吃善寫作，上書韓王
    ，未被采納
    ，著《孤憤》等書。秦王讀其著作
    ，想見其人，后攻打韓國
    ，要韓非出使秦國
    。韓非來到秦國受重用，李斯自知不如
    ，向秦王進言終為韓不為秦，韓非下
    瀏覽15922020-03-31
    韓非子的資料
    韓非子（約前280-前233）
    ，戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭
    ，屬鄭州 ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人
    ，漢族，是中國古代著名的哲學家
    、思想家和散文家
    ，法家思想的集大成者，世稱“韓非子”
    。韓非原為韓國貴族，與李斯同師茍卿
    。韓非口吃
    ，但他善于寫作，且繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想
    ，同時又吸取了他以前的法家學說
    ，比較各國變法得失，提出“以法為主”
    ，法
    、術(shù)、勢結(jié)合的理論
    ，集法家思想大成。韓非多次上書韓王變法圖強
    ，不見用
    ，乃發(fā)憤著書立說
    ，以求聞達。秦王政慕其名
    ，遺書韓王強邀其出使秦國
    。韓非的思想被秦始皇所重用。他創(chuàng)立的法家學說
    ，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。韓非在秦遭李斯
    、姚賈誣害
    ，死獄中。今存《韓非子》五十五篇
    。 　　[編輯本段]生平簡介 　　生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年
    ，戰(zhàn)國時韓國人
    ，出身于貴族世家，是韓王歇的兒子
    。他口吃，不善言談
    ，而善于著述
    。韓非與李斯同是荀卿的學生，他博學多能
    ，才學超人，李斯自以為不如
    。他還是法家的代表人 　　韓非雖然師奉荀卿
    ，但思想觀念卻與荀卿大不相同
    ，他沒有承襲儒家的思想
    ，在戰(zhàn)國末期新形勢下
    ，他順應時代發(fā)展的需求，卻“喜刑名法術(shù)之學”
    ，并“歸本于黃
      、老”
      ，繼承并發(fā)展了法家思想
      ，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者。 　　韓非生于戰(zhàn)國七雄紛爭之世
      ，在戰(zhàn)國七雄中
      ，韓國是最弱小的國家
      ，他目睹韓國日趨衰弱
      ，曾多次向韓王上書進諫，寄希望于韓王安勵精圖治
      ，變法圖強，但韓王置若罔聞
      ，始終都未采納
      。這使他孤獨悲觀，大失所望
      。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺姷牡缆罚瑢懥恕豆聭崱?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、《五蠹》
    、《?nèi)外儲》、《說林》
    、《說難》等十余萬言的著作，全面
    、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想
    ，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣。這些著作流傳到秦國
    ，秦始皇讀了《孤憤》
    、《五蠹》之后，大加贊賞
    ，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游
    ，死不恨矣”的感嘆?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？芍^推崇備至，仰慕已極
    。但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫
    ，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作
    。秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國
    。韓王安本來不任用韓非
    ，在形勢急迫的情況下，于是便派韓非出使秦國
      。秦始皇見到韓非
      ，非常高興
      ，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓
      ，由此遭到李斯和姚賈的讒害
      ，他們詆毀地說：“韓非
      ，韓之諸公子也
      。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦
      ，此人之情也
      。今王不用
      ，久留而歸之
      ，此自遣患也，不如以過法誅之
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！鼻厥蓟市乓詾槿?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，就把韓非交給法官審訊
      。李斯派人給韓非送去毒藥，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡
    ，卻又不能進見。秦始皇后來感到懊悔
    ，使人赦免他
    ，韓非已經(jīng)死了。(見《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生
    。
    67 瀏覽22692016-10-18
    急求韓非子的資料
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    韓非子（約前280-前233）
    ，是中國戰(zhàn)國時期（前275-前221）著名的哲學家
    、法家學說集大成者、散文家
    。戰(zhàn)國晚期韓國(今河南省新鄭 
    ；鄭韓古國在今天的河南新鄭)人
    ，漢族
    。原為韓國貴族，與李斯同師茍卿
    。口吃.
      。繼承和發(fā)展了荀子的法術(shù)思想
    ，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者
    。多次上書韓王變法圖強
    ，不見用，乃發(fā)憤著書立說
    ，以求聞達
    。秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國
    。在秦遭李斯
    、姚賈誣害
    ，死獄中
    。比較各國變法得失，提出“以法為主”
    ，法
    、術(shù)、勢結(jié)合的理論
    ，集法家思想大成
    。今存《韓非子》五十五篇
    。他創(chuàng)立的法家學說
    ，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。 　　生平簡介 　　生于周赧王三十五年
    ，卒于秦始皇十四年，戰(zhàn)國時韓國人
    ，出身于貴族世家，是韓國的旁支公子
    。他口吃，不善言談
    ，而善于著述。韓非與李斯同是荀卿的學生
    ，他博學多能
    ，才學超人，李斯自以為不如
    。 　　韓非雖然師奉荀卿
    ，但思想觀念卻與荀卿大不相同
    ，他沒有承襲儒家的思想，在戰(zhàn)國末期新形勢下，他順應時代發(fā)展的需求
    ，卻“喜刑名法術(shù)之學”
    ，并“歸本于黃
    、老”，繼承并發(fā)展了法家思想
    ，成為戰(zhàn)國末年法家之集大成者
    。 　　韓非生于戰(zhàn)國七雄紛爭之世，在戰(zhàn)國七雄中
    ，韓國是最弱小的國家，他目睹韓國日趨衰弱
    ，曾多次向韓王上書進諫
    ，寄希望于韓王安勵精圖治
    ，變法圖強
    ，但韓王置若罔聞
    ，始終都未采納
    。這使他孤獨悲觀，大失所望
    。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺姷牡缆罚瑢懥恕豆聭崱?div   id="d48novz"   class="flower left">
    、《五蠹》、《?nèi)外儲》
    、《說林》
    、《說難》等十余萬言的著作，全面
    、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想
    ，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時的憤懣
    。這些著作流傳到秦國，秦始皇讀了《孤憤》
    、《五蠹》之后
    ，大加贊賞
    ，發(fā)出“嗟乎!寡人得見此人與之游
    ，死不恨矣”的感嘆?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？芍^推崇備至
    ，仰慕已極。但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫
    ，于是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作
    。秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國
    。韓王安本來不任用韓非
    ，在形勢急迫的情況下，于是便派韓非出使秦國
    。秦始皇見到韓非，非常高興
    ，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓
    ，由此遭到李斯和姚賈的讒害
      ，他們詆毀地說：“韓非，韓之諸公子也
      。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦
    ，此人之情也。今王不用
    ，久留而歸之，此自遣患也
    ，不如以過法誅之?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！鼻厥蓟市乓詾槿?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，就把韓非交給法官審訊
    。李斯派人給韓非送去毒藥
    ，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡
    ，卻又不能進見
    。秦始皇后來感到懊悔，使人赦免他
    ，韓非已經(jīng)死了
    。(見《史記·老子韓非列傳》)從此結(jié)束了他冤屈的一生
    。
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    關(guān)于韓非子的思想
    法家思想簡介 法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國”的“法治”而聞名
    ，而且提出了一整套的理論和方法
    。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制
    ，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。 法家在法理學方面做出了貢獻
      ，對于法律的起源、本質(zhì)
      、作用以及法律同社會經(jīng)濟
      、時代要求
      、國家政權(quán)
      、倫理道德
      、風俗習慣
      、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問題都做了探討
      ，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方
      。如極力夸大法律的作用
      ，強調(diào)用重刑來治理國家
      ，“以刑去刑”
      ，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用
      。他們認為人的本性都是追求利益的
      ，沒有什么道德的標準可言，所以
      ，就要用利益
    、榮譽來誘導人民去做
    。比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜
    ，包括官職
    ，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國軍隊戰(zhàn)斗力強大的原因之一
    ，滅六國統(tǒng)一中國
    ，法家的作用應該肯定
    ，盡管它有一些不足。 法家的思想簡略介紹如下： 反對禮制 法家重視法律
    ，而反對儒家的“禮”
    。他們認為
    ，當時的新興地主階級反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)
    ，要求土地私有和按功勞與才干授予官職
    ，這是很公平的
    ，正確的主張。而維護貴族特權(quán)的禮制則是落后的
    ，不公平的。 法律的作用 第一個作用就是“定分止爭”
    ，也就是明確物的所有權(quán)
    。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走
    ，百人追之
      。積兔于市
      ，過而不顧
      。非不欲兔，分定不可爭也
      。”意思是說
      ，一個兔子跑，很多的人去追
      ，但對于集市上的那么多的兔子
      ，卻看也不看。這不是不想要兔子
      ，而是所有權(quán)已經(jīng)確定
      ，不能再爭奪了
    ，否則就是違背法律，要受到制裁
    。 第二個作用是“興功懼暴”
    ，即鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼
    。興功的最終目的還是為了富國強兵
    ，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利
    。 “好利惡害”的人性論 法家認為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說過
    ，商人日夜兼程
    ，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他
    。打漁的人不怕危險，逆流而航行
    ，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益
    。有了這種相同的思想
    ，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡
    ，故民可治也
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    ！?“不法古，不循今”的歷史觀 法家反對保守的復古思想
    ，主張銳意改革
    。他們認為歷史是向前發(fā)展的
    ，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展
    ，既不能復古倒退，也不能因循守舊
    。商鞅明確地提出了“不法古
    ，不循今”的主張。韓非則更進一步發(fā)展了商鞅的主張
    ，提出“時移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人
    。 “法”“術(shù)”“勢”結(jié)合的治國方略 商鞅、慎到
    、申不害三人分別提倡重法
    、重勢、重術(shù)
    ，各有特點
    。到了法家思想的集大成者韓非時
    ，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想
    。法是指健全法制
    ，勢指的是君主的權(quán)勢
    ，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣
    、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段
    。主要是察覺
    、防止犯上作亂，維護君主地位
    。 法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別
    ，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)
    ，而且是絕對的
    。這點應該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒
    、利用
    。
    戰(zhàn)國韓非簡介
    韓非子是先秦的哲學家，思想家
    ，政論家和散文家
    ，又是著名法家思想代表和“實用派”作家。韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作
    。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言
    ，大部分為韓非自己的作品。當時
    ，在中國思想界以儒家
    、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”
    ，韓非子的法家學說堅決反對復古
    ，主張因時制宜
    。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學說，主張法治
    ，提出重賞
    、重罰、重農(nóng)
    、重戰(zhàn)四個政策
    。韓非子提倡君權(quán)神授
    ，自秦以后，中國歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學說是頗有影響的
    。?
    

    
《韓非子》是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作
    。這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言
    ，大部分為韓非自己的作品。在體裁上有論說體
    、辯難體、問答體
    、經(jīng)傳體
    、故事體
    、解注體
    、上書體等七種。辯難體與經(jīng)傳體為韓非首創(chuàng)
    。在內(nèi)容方面，則論“法”“術(shù)”“勢”“君道”等
    ，文裁條理清楚，用意深刻
    。
    

    
《韓非子》一書
    ，重點宣揚了韓非法、術(shù)
    、勢相結(jié)合的法治理論百
    ，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時
    ，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)
    。韓非的法家思想最偉大的實踐者是秦始皇，秦國的教育制度
    ，便為法家思想
    。以法為教是秦代施行政策，加強思想法制
    ，鞏固中央集權(quán)的標志之一
      。
    

    
《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事
      ，最著名的有“自相矛盾”
      、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”
      、“濫竽充數(shù)”
      、“老馬識途”等等
      。這些生動的寓言故事
      ，蘊含著深刻的哲理
    ，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合
    ，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值
    。
    

          
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