孔子
孔子(公元前551—公元前479)，名丘
，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人
。
他是我國古代著名的思想家、教育家
、儒家學派創(chuàng)始人。一度出任魯國的中都宰
，司空
，司寇等職
，四年后因遭小人暗算，棄職
，后率弟子周游列國14年
，經(jīng)十三年
，晚年歸魯
，繼續(xù)講學，整理古籍
。
孔子還是一位古文獻整理家，曾修《詩》
、《書》，定《禮》
、《樂》，序《周易》，編撰了我國第一部編年體史書《春秋》?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃拥乃枷爰皩W說對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響
?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》
。
公元前551年（魯襄公二十二年）
，孔子生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）
。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘
，字仲尼
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃尤龤q時
，叔梁紇卒
，孔家成為施氏的天下
，施氏為人心術(shù)不正
，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死
，孔子母子也不為施氏所容
，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里
，生活艱難
。孔子17歲時
，孔母顏征在卒?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃?9歲娶宋人亓官氏之女為妻
，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀
，孔子感到十分榮幸
，給兒子取名為鯉
，字伯魚
。
孔子：子姓
，以孔為氏
，名丘
，字仲尼
。春秋時期魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今曲阜市南辛鎮(zhèn))人
。家中排行第二
。是文學家
，思想家
，教育家
，社會活動家，儒家學派創(chuàng)始人
，古文獻整理家——相傳曾修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》
，作《春秋》
。后人把孔子的言行語錄
，作成《論語》?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃訋熪白?div id="jfovm50" class="index-wrap">、萇弘
、師襄
、老聃
；相傳有弟子三千
，賢弟子七十二人
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！白印保汗糯鷮Τ赡昴凶拥淖鸱Q
，在戰(zhàn)國末期時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”
，因為“子”還是一種爵位
，所謂“公侯伯子男”是也
。但是
，真正能獲得別人以“子”相稱的
，一般是兩種人：要么在社會上公信力較高的
，如“老師”
；要么就是較有道德的貴族
；孔子
、
老子屬于前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家
、思想家、教育家之一
。他還是儒家學派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人
。在天道觀上
，孔子不否認天命鬼神的存在，但又對其持懷疑態(tài)度
，主張“敬鬼神而遠之”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃优c孟子并稱“孔孟”
，孔子被尊為“至圣”“素王”
，孟子為“亞圣”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃佑址Q“文圣”
孔子62歲時
，曾這樣形容自己：“其為人也，發(fā)憤忘食
，樂以忘憂
，不知老之將至云爾
。”當時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭
，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用
，還險些喪命，但孔子并不灰心
，仍然樂觀向上
，堅持自己的理想
，甚至是明知其不可為而為之。
子曰：“不義而富且貴
，于我如浮云”，在孔子心目中
，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義
。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴
，只求維護道
，這并不符合歷史事實
。孔子也曾說：“富與貴
，人之所欲也
；不以其道，得之不處也
。貧與賤，人之所惡也
；不以其道，得之不去也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄案欢汕笠?div id="d48novz" class="flower left">
，雖執(zhí)鞭之士
，吾亦為之
。如不可求
，從吾所好
。”
孔子以好學著稱
，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝
，知識淵博
，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人
，但孔子自己不這樣認為
，孔子曰：“若圣與仁
，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨鬃訉W無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西
，他就拜誰為師
，因此說“三人行
，必有我?guī)熝伞
！?/p>
孔子生性正直，又主張直道而行
，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽
？如有所譽者，其有所試矣
。斯民也
，三代之所以直道而行也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者
，好議人者也
。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己
，為人臣者毋以有己
。”這是老子對孔子善意的提醒
，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻
，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人
，會給自己帶來很大的危險。懷著與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說
，他自己也是一個很善良的人，富有同情心
，樂于助人，待人真誠
、寬厚?div id="jfovm50" class="index-wrap">！凹核挥鹗┯谌恕?div id="d48novz" class="flower left">
、“君子成人之美，不成人之惡”
、“躬自厚而薄責于人”等等
，都是他的做人準則
。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂
，不知老之將至
。”當時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭
，歷盡艱辛
，不僅未得到諸侯的任用
，還險些喪命
，但孔子并不灰心
，仍然樂觀向上
，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之
。
安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴
，于我如浮云”，在孔子心目中
，行義是人生的最高價值
，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義
。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道
，這并不符合歷史事實?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道
，得之不處也
。貧與賤，人之所惡也；不以其道
，得之不去也
。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士
，吾亦為之
。如不可求
，從吾所好
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣
，因此他多才多藝，知識淵博
，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人
。但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能
，我學不厭
，而教不倦也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨鬃訉W無常師，誰有知識
，誰那里有他所不知道的東西
，他就拜誰為師
，因此說“三人行
，必有我?guī)熝?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
直道而行
孔子生性正直
，又主張直道而行
，他曾說：“吾之于人也
，誰毀誰譽？如有所譽者
，其有所試矣。斯民也
，三代之所以直道而行也?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者
，好議人者也
。博辯廣大危其身者
，發(fā)人之惡者也
。為人子者毋以有己
，為人臣者毋以有己
。”這是老子對孔子善意的提醒
，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻
，講話太尖銳
，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險
。
與人為善
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人
，富有同情心
，樂于助人
，待人真誠
、寬厚?div id="d48novz" class="flower left">
！凹核挥闶┯谌恕?div id="d48novz" class="flower left">
、“君子成人之美，不成人之惡”
、“躬自厚而薄責于人”等第，都是他的做人準則
。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立
，四十而不惑，五十而知天命
，六十而耳順，七十而從心所欲
，不逾矩?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。
學而時習之
語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之
，不亦說（悅）乎
？’”王肅注： “誦習以時，學無廢業(yè)
，所以為悅?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蓖踽尅皩W”與“習”為一義，似專指誦讀
。但孔子教人學“六藝”，包括禮
、樂、射
、御、書
、數(shù)，“誦習”僅是“一端” （見劉寶楠《論語正義》）
?div id="d48novz" class="flower left">
；寿┦琛皶r習”說：“凡學有三時
。”一指年歲
，二指季節(jié)，三指晨夕
。近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經(jīng)概論》）
。
敏于事而慎于言
語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安
，敏于事而慎于言
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！庇帧墩撜Z·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”
。義相同
。意為做事勤奮敏捷
，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者
，勉其所不足。慎于言者
，不敢盡其所有余也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā墩撜Z集注》）又釋：“事難行
，故要敏
；言易出
，故要謹?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā吨熳诱Z類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》
、《韓詩外傳》
、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載
。
學而不思則罔 ，思而不學則殆
語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔
，思而不學則殆
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄柏琛保糟?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌
。“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定
。一為疲殆，精神疲怠無所得
。當從前解
。此句可與“溫故而知新”章合參
。近人楊樹達注：“溫故而不能知新者
，學而不思也
，不溫故而欲知新者
，思而不學也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā墩撜Z疏證》）孔子首倡學思并重
，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思
，《中庸》言博學慎思
，都認為學思不可偏廢
。
人而無信不知其可也
語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信
，不知其可也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！编嵭ⅲ骸安恢烧撸圆豢尚幸病?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ？装矅ⅲ骸把匀硕恍牛溆嘟K無可”
。朱熹說：“人面無真實誠心
，則所言皆妄
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā吨熳诱Z類》卷二四）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義： “說話必須真實
；說了話必須能踐言?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則
。
訥于言而敏于行
語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”
。包咸注：“訥
，遲鈍也
。言欲遲而行欲疾
。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易
，故欲訥
；力行難
，故欲敏
。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余
，則寡悔”（《為政》）
、 “古者言之不出
，恥躬之不逮也”（《里仁》）
、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想
。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤 ，必有鄰
語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤
，必有鄰
。’”
聽其言而觀其行
語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜
。子曰：‘朽木不可雕也
，糞土之墻不可圬也。于予與何誅
？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行
。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也
，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行?div id="4qifd00" class="flower right">
！?《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人
，于予邪改之?div id="4qifd00" class="flower right">
！币布创苏铝x
。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子
，使謹于言而敏于行耳
?div id="4qifd00" class="flower right">
敏而好學，不恥下問
語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也
？’子曰：‘敏而好學
，不恥下問
，是以謂之文也
?div id="d48novz" class="flower left">
！笨孜淖?div id="d48novz" class="flower left">
，衛(wèi)大夫?div id="d48novz" class="flower left">
！拔摹笔撬闹u
。朱熹注：“凡人性敏多學不好學
，位高者多恥下問。故謚法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也
。”（《論語集注》）又說：“古人謚法甚寬”
，“孔文子固是不好，只此節(jié)此一惠
，則敏學下問
，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬” （《朱子語類》卷二九）
。
文質(zhì)彬彬，然后君子
語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野
，文勝質(zhì)則史
，文質(zhì)彬彬，然后君子’
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卑醋至x，文，文采
；質(zhì)，質(zhì)樸
；彬彬
，雜半之貌
。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余
，補不足，至于成德
，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮
，有質(zhì)有文
。質(zhì)者
，本也。禮無本不立，無文不行
，能立能行，斯謂之中
。”孔子此言“文”
，指合乎禮的外在表現(xiàn)
；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德
，只有具備 “仁”的內(nèi)在品格
，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來
，方能成為“君子”
。文與質(zhì)的關(guān)系
，亦即禮與仁的關(guān)系
。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格
；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文
，亦不主張偏勝于質(zhì)
；當不偏不倚
，執(zhí)兩用中
，而做到過點且屬不易
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！白釉唬骸菹闹|(zhì)
，殷周之文
，至矣
。虞夏之文，不勝其質(zhì)
；殷周之質(zhì)
，不勝其文
；文質(zhì)得中，豈易言哉
？”（《禮記·表記》）
敬鬼神而遠之
語出《論語·雍也》：“樊遲問知
，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”
。朱熹注：“專用力于人道之所宜
，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也
。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命
，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉
；殷人尊神
，率民以事神
，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之
，近人而忠焉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！苯Y(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀
，并教樊遲從周道
。孔子在承認有鬼神的前提下
，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近
，這與其在日常生活
、社會活動中強調(diào)先人事
，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神
，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者
，己欲立而立人
，己欲達而達人
，能近取譬
，可謂仁之方也已
。”朱熹《論語集注》：“以己及人
，仁者之心也
，于此觀之
，可以見天理之周流而無閑矣
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鼻迦钤堆薪?jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也
；誨人不倦
，立人達人也
。立者
，如‘三十而立’之立
；達者
，如‘在邦必達
，在家必達’之達?div id="d48novz" class="flower left">
！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住
，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道
，亦即關(guān)于“仁”的實踐途徑與方法
。以己所欲譬諸他人而成全之
，系“恕”之高標準
，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲
，勿施于人）
，推己及人，察己知人
，亦即承認他人之價值
，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征
。
述而不作，信而好古
語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作
，信而好古，竊比于我老彭’
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》
、稱《樂》
、論《詩》
、因魯《春秋》
、好《易》
，“皆因近圣之事
，以立先王之教。故曰‘述而不作
，信而好古’”
。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》
、定禮
、樂、贊《周易》、修《春秋》
，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”
。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作
，對古代文化既服膺又喜好
。“不作”與“好古”
，系孔子對終其一生之教學與學術(shù)研究生涯的概括
，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度
。所謂“不作”
，朱熹認為孔子“其事雖述
，而功則倍于作矣”（同上）
。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
默而識之 ，學而不厭，誨人不倦
語出《論語·述而》：“子曰：‘默而識之
，學而不厭
，誨人不倦，何有于我哉”
。又見《孟子·公孫丑上》：“孔子曰：‘圣則吾不能，我學不厭而教不倦也’”；《呂氏春秋》亦記載：“孔子曰：‘吾何足以稱哉
！勿已者
，則好學而不厭
，好教而不倦’”
。其句意謂：默默將所見所聞記于心間
，發(fā)憤學習從不滿足
，教導學生不知疲倦。南宋朱熹《論語集注》：“三者已非圣人之極至，而猶不敢當
，則謙而又謙之辭”。近人錢穆認為“或以本章為謙辭
，實非也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā墩撜Z新解》）孔子于此所舉三事：其一
，重在言識（記憶），不在言默
，所謂“多聞
，質(zhì)而守之”（《禮記·緇衣》），“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?div id="m50uktp" class="box-center"> ，多見而識之”（《論語·述而》），其二
、三，則表達了孔子于求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱
，同時也是孔子從認識和方法對“學”與“教（教誨）”的合理總結(jié)
。
不義而富且貴，于我如浮云
語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水
，曲肱而枕之，樂亦在其中矣
；不義而富貴，于我如浮云’”
。漢鄭玄注：“富貴而不以義者
，于我如浮云
，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有
，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位
，對于我如同天際的浮云
。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也
，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求
，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之
，不處也’”?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則
，即須合于“義”與“仁道”
，違此而獲
，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴
、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷
。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路
，子路不對
。子曰‘女奚不曰：其為人也
，發(fā)憤忘食，樂以忘憂
，不知老之將至云爾’”
。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也
。南宋朱熹《論語集注》：“未得
，則發(fā)憤而忘食
；已得則樂之而忘憂
；以是二者俯焉
，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學之篤耳”
。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤
；忘憂，則不知苦戚；忘老
，則不知死生
；非至人安能至此”
。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學有所獲）
，便高興得忘了憂慮
，連入老境也未覺察
。此實乃夫子自道
，自勉之辭
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！抖Y記·表記》： “子曰：‘《詩》之好仁如此
。鄉(xiāng)道而行
，中道而廢，忘身之老也
，不知年數(shù)之不足也
。俯焉，日有孳孳
，斃而后已’”。其一生好學不倦
，倡導積極有為
，對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求
，“半途而廢
，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息
