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儲(chǔ)泳

佚名 2023-06-05 22:24:48

儲(chǔ)泳

(約1101-1165)
字文卿

,號(hào)華谷
,詩人
。隨宋室南遷后隱居于周浦。那時(shí)周浦還沒有形成市鎮(zhèn)
,甚至連集市也沒有
,不過是個(gè)村落而已
,后來逐漸發(fā)展成城鎮(zhèn)
,后代有些文人為了紀(jì)念儲(chǔ)泳,稱周浦為“儲(chǔ)里”或“華谷里”

赤口是啥意思

赤口的意思是:謂讒毀者之口

。舊指一種惡神,主斗訟之事
、一個(gè)不吉利的日子
,見“赤口日”或到祖墳祭祀。

1

、赤口
,中國民間傳說中的一種惡神,主斗訟之事
。每年農(nóng)歷正月初三
。根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗,當(dāng)日容易與人發(fā)生口角爭執(zhí)
,為防招惹口舌是非
,各人均不出外向親友拜年,只留在家中祭祀神明
,故赤口日亦稱為小年朝

2、赤口亦為“赤狗日”

,是一個(gè)不吉利的日子
。民間傳說中赤狗是“熛怒之神”,會(huì)帶來不吉
,故此農(nóng)歷正月初三是兇日
,不宜外出及宴客;另外
,“赤”字含“赤貧”之意
,外出沖犯赤狗會(huì)帶來貧窮。

如一定要外出拜年

,可放一道化口舌符袋于身上
,以化解口舌
。民間傳說初三晚是“老鼠娶親”的日子,故當(dāng)晚一般人都會(huì)提早睡覺
,以免騷擾鼠輩親事
。當(dāng)晚亦會(huì)有“老鼠分錢”的習(xí)俗,在家中角落灑鹽
、米
、糕餅供鼠輩們享用
,這些給老鼠的食物稱為“米妝”
,寓意于新一年間與老鼠共享收成。

3

、不同地方于赤口日有不同的習(xí)俗:清代期間
,閩南人有“出郊展墓”的習(xí)俗,即到祖墳祭祀
;在香港
,不少人會(huì)到車公廟祈福,亦有人會(huì)到郊外遠(yuǎn)足或參與賽馬活動(dòng)

例句:

1

、因?yàn)閺V州人初一在家食齋,初二出門拜年
,初三赤口待在家里
,初四才開始對(duì)外應(yīng)酬。

2

、對(duì)此等刁滑奸詐
、赤口毒舌之徒,兄臺(tái)無須不用客氣
,替其長輩好生教訓(xùn)于他

3、紅口白牙

、紅口白舌
、赤口白舌、紅嘴白牙
、空口白牙
、赤口毒舌,等等

4

、眼見赴考之日漸近,元朗急火攻心
,尿赤口腫
,天天如沒頭的蒼蠅在屋里亂撞

5、夠了

,月兒姑娘并無惡意
,莫再赤口毒舌!

6

、赤口毒舌腹藏劍
,身負(fù)天功又奈何。

7

、較為通行的符咒有“五月五日天中節(jié)赤口白舌盡消滅”之類

8、隨宋室南渡的詩人儲(chǔ)泳在《祛疑說》中載:“赤口

,小煞耳”

9、薊縣城關(guān)鎮(zhèn)倉上屯初級(jí)中學(xué)的於祥嘉聽伊旭塔說

,使用“赤口毒舌”造句是很乏味的事情

10、去往商城縣余集鎮(zhèn)二中之前

,體艫叔叔說唐盧仝《月蝕》詩:“鳥為居停主人不覺察
,貪向何人家,行赤口毒舌
,毒蟲頭上卻吃月
,不啄殺?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>



印度幻術(shù)

  幻術(shù)是一種虛而不實(shí)

,假而似真的方術(shù)?div id="d48novz" class="flower left">
!?a href="/ddjy_100/226.html">列子·周穆王》:“窮數(shù)達(dá)變
,因形移易者,謂之化
,謂之幻
。造物者其巧妙,其功深
,固難窮難終
;因形者其巧顯,其功淺
,故隨起隨滅
。知幻化之不異生死也,始可與學(xué)幻矣
?div id="d48novz" class="flower left">
!?br>
  東漢時(shí)已流行幻術(shù)
。《后漢書·陳禪傳》:“永寧元年
,西南夷撣國王詣闕獻(xiàn)樂及幻人
,能吐火,自支解
,易牛馬頭
,明年元會(huì),作之于庭
,安帝及群臣共觀
,大奇之?div id="jfovm50" class="index-wrap">!碑?dāng)時(shí)
,陳禪上言反對(duì)設(shè)夷狄之技
,尚書陳忠卻認(rèn)為“禪國越流沙
,逾縣度,萬里貢獻(xiàn)
,非鄭衛(wèi)之聲
,佞人之比”。流沙在今西北
,是古代中西交通的必經(jīng)之地
。禪國如果是在西北以遠(yuǎn),為什么被稱作西南夷
?這個(gè)問題尚待今后進(jìn)一步考證


  托名于漢代劉歆,東晉葛洪輯抄的《西京雜記》也記載了漢代幻術(shù)
,《太平御覽·方術(shù)部》引其文:“余所知有鞠道龍善為幻術(shù)
,向余說占事,有東海人黃公少時(shí)為幻
,能刺御虎
,佩赤金為刀,以絳繒束發(fā)立興云霧
,坐成山河
。及衰老氣力羸憊、飲酒過度
,不能復(fù)行其術(shù)
。”又曰:“淮南王好方士
,皆以術(shù)見
,遂后畫地為江河
,攝土為山岳,噓呼為寒暑
,噴嗽為雨露
,王亦卒與諸方士俱去?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br>
  這種興云吐霧的幻術(shù)
,傳聞漢人樊英也有一招,《后漢書·方術(shù)列傳》記載:“嘗有暴風(fēng)從西方起
,(樊)英謂學(xué)者曰:‘成都市火甚盛
。’因含水西向漱之
,乃令記者日時(shí)
。客后有從蜀都來
,云:是日大火
,有黑云卒從東起,須臾大雨
,火遂得滅
。”這件事有偶然的巧合性
,也可能是術(shù)士之間串通
,也可能樊英有特異功能,存疑待考


  東漢孫奴善使一套割頭術(shù)
。《異苑》云:“上虞孫奴
,多諸幻伎
。元嘉初叛,建安中復(fù)出民間
。治人頭風(fēng)
,流血滂沱,噓之便斷
,創(chuàng)又即斂
。”這種幻術(shù)類似于現(xiàn)代的移頭魔術(shù)


  晉代有位外來的方士身藏絕技
,能斷舌、吐火?div id="m50uktp" class="box-center"> !端焉裼洝肪矶涊d:“晉永嘉中有天竺胡人來渡江南
,其人有數(shù)術(shù)。能斷舌復(fù)續(xù)
、吐火
,所在人士聚觀。將斷時(shí)
,先以舌吐示賓客
。然后刀截,身流復(fù)地
。乃取置器中
,傳以示人。視之
,舌頭半舌猶在
。既而還,取含續(xù)之
,坐有頃
,坐人見舌則如故,不知其實(shí)斷否
。其續(xù)斷
,取絹布,與人各執(zhí)一頭
,對(duì)剪,中斷之
。已而取兩斷合視
,絹布還連續(xù),無異故體
。時(shí)人多疑以為幻
,陰乃試之,真斷絹也
,其吐火
,先有藥在器中,取火一片
,與黍糖合之
,再三吹呼,已而張口
,火滿口中
,因就熱取為炊,則火也。又取書紙及繩縷之屬投火中
,眾共視之
,見其燒了盡,乃撥灰中
,舉而出之
,故前物也?div id="4qifd00" class="flower right">
!睙埵?div id="m50uktp" class="box-center"> ,近年在內(nèi)地仍有其術(shù),1991年有氣功師在武漢當(dāng)眾燒人民幣
,頃刻又復(fù)原
,復(fù)原的人民幣與燒掉的人民幣在號(hào)碼上一樣,觀者瞠目結(jié)舌
,信以為真
。其實(shí),這里面做了手腳
,已有人揭露


  晉代郭璞擅長幻術(shù),能使人視黃豆如小人
?div id="m50uktp" class="box-center"> !稌x書·郭璞傳》記載:“(璞)愛主人婢,無由而得
,乃取小豆三斗
,繞主人宅散之,主人晨見赤衣人數(shù)千圍其家
,就視則滅
,甚惡之?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
  北魏時(shí)
,西北以遠(yuǎn)的悅般國來獻(xiàn)幻術(shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> !段簳の饔騻鳌酚涊d悅般國“遣使朝獻(xiàn)
,并送幻人,稱能割人喉脈令斷
,擊人頭令骨陷
,皆血出數(shù)升或盈斗,以草藥內(nèi)其口中
,令嚼咽之
,須臾血止
,養(yǎng)瘡一月復(fù)常,又無痕瘢
。世祖疑其虛
,乃取死罪囚試之,皆驗(yàn)
。云中國諸名山皆有此草
,乃使人受其術(shù)而厚遇之。又言其國有大術(shù)者
,蠕蠕來抄掠
,術(shù)人能作霖雨狂風(fēng)大雪及行潦,蠕蠕凍死漂亡者十二三”
。這段材料說的前一個(gè)事例似有可信之處
,用藥草治療外傷,一月復(fù)常
,中醫(yī)確有此奇效


  五代有術(shù)士能招鳥至。宋郭若虛在《圖畫見聞志·術(shù)畫》記載:“昔者孟蜀有一術(shù)士稱善畫
。蜀主遂令于庭之東隅畫野鵲一只
,俄有眾禽集而噪之。次令黃筌于庭之西隅畫野鵲一只
,則無有集禽之噪
,蜀主以故問筌,對(duì)口‘臣所畫者藝畫也
。彼所畫者術(shù)畫也
。’”

  中國古代的幻術(shù)還有許多
,如穿著衣服在火中走
;空竿變魚;隔物透視
;意念取物;不畏寒暑
;米變金魚
;燈上現(xiàn)龍;燒紙現(xiàn)字
;啐扇還原
;耳邊聽字等。

  這些幻術(shù)大多來自西北或西南的民族或國家
,他們?yōu)榱私唤Y(jié)中原王朝的統(tǒng)治者
,乃自稱奇人,詐稱有幻術(shù),以便得到賞賜
。據(jù)《太平御覽·方術(shù)部》引《唐書》:顯慶元年
,唐高宗正在安福門樓宴飲,有胡人欲持刀自刺以為幻戲
,高宗認(rèn)為這種幻戲是惑弄百姓
,不允,并下令不要大臣再進(jìn)獻(xiàn)幻人


  我們認(rèn)為
,幻術(shù)無一非虛,無一非假
,它實(shí)際就是魔術(shù)
。每一種幻術(shù)都需要精心策劃,才能將虛作實(shí)
,以假為真
。如“口吐字畫”,表演者噴水墻壁
,就能現(xiàn)出字畫
。其原因在于事先以五倍子浸水,用這種藥水作書畫于墻壁
,隱而不見
,臨表演時(shí)以皂莢水噴之,便能顯出書畫
,如筆墨所書


  幻術(shù)是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),觀察實(shí)踐中的一些巧合現(xiàn)象
,進(jìn)行加工和編排
。表演在眾目昭彰之地,從容不迫
,不露破綻
,這是需要一定技藝的。

  幻術(shù)有迷信色彩
,宣揚(yáng)神仙鬼怪作祟
,這是應(yīng)當(dāng)批判的。但是
,我們應(yīng)當(dāng)在批判的同時(shí)發(fā)掘幻術(shù)
,從幻術(shù)中總結(jié)科學(xué)知識(shí),利用幻術(shù)豐富文化生活
,使幻術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)


  明代在江湖上冒出許多魔術(shù)
,諸如咒水自沸、移景法
、劍斬鬼
、咒棗煙起、咒自焦
、燒香召雷神
、錢入水即化、呼鶴自至
。時(shí)人儲(chǔ)泳在《祛疑說》揭露這些道術(shù)都是騙局


  儲(chǔ)泳介紹叱劍析鬼術(shù)說:“幼時(shí)嘗聞一道士有析鬼之法,每置劍空室中
,以水噴之
,叱其斬妖,對(duì)眾封閉
,來日啟之
,流血滿地。數(shù)年后
,旅寓中得親見此道士
,既久聞名,厚加禮遇
,而求其法
,始甚珍秘,久之許傳
,乃出示一草實(shí)
,密以擦劍,含水大噴
,經(jīng)夕視之
,水皆血色,一見釋然
,蓋人之與鬼
,陰陽一氣耳,一氣受形而為人
,一氣離形而為鬼
。血因形而生,既不受形
,何從有血,天下未有無形而有血者
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!眱?chǔ)泳還介紹了其他魔術(shù):“余舊見咒水者不施藥物
,立使騰沸。始甚奇之
,及得其說
,乃以豬囊藏袖中,用手法助之耳
。如移景之法
,類多仿佛,惟一法如烈日中影
,人無不見
,視諸家移景之法特異。及得其說
,乃隱象于鏡
,設(shè)燈于傍,燈鏡交輝
,傳影于紙
,此術(shù)近多施之?dāng)z召,良可笑也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>
  還有咒棗起煙術(shù),是藏藥于棗
,或藏鏡于頂
,感召太陽光,舉棗就鏡
,久之而焦
。這是利用光學(xué)原理。

  還有錢化水
,是用一種雜藥投入水中
,這是利用化學(xué)知識(shí)。

  明末人方以智在《物理小識(shí)·神鬼方術(shù)類》認(rèn)為儲(chǔ)泳的揭露很有道理
,他也列舉江湖術(shù)數(shù)說:“賣丸者
,燒香入金蝦蟆口,人驚視之
,故買其藥
。蓋與木馬自走,紙人自舞同法
。一處用鐵漿
,一處用磁吸也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br>
  這些道術(shù)就是魔術(shù)
,如果作為一種娛樂活動(dòng)
,未嘗不可。但明代的術(shù)士以之宣傳鬼神
,謀人錢財(cái)
,則使之墮落為迷信了。

秦裕伯的人物生平

秦裕伯

,字惟鏡
、景容,松江府上?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?h人(今上海)人
。松江府境東西一百六十里,南北一百七十三里
,東至海八十里
,西至平江路長洲縣,界八十里
;南至中明州界九十里
;西南到海鹽縣界六十里到縣一百里;西北到昆山縣界一百五十里到縣二百
,陸路西南至嘉興縣界六十里
,水路同東北至青龍鎮(zhèn)五十四里,水路自靑龍入?yún)?div id="m50uktp" class="box-center"> ;松江同見嘉禾志
。元至元二十九年,以民物繁庶
,始割華亭東北五鄉(xiāng)
,立縣于鎮(zhèn),隸松江府
,其名上海者
,地居海之上洋也。
秦裕伯天資聰明卻好學(xué)習(xí)
,由父親啟蒙識(shí)字
,十分好學(xué)。元大德年間(1297~1307)
,隨父輩秦氏良顕
、良顥兄弟定居上海縣長壽里(題橋)
。 宋代末年
,秦裕伯祖父秦知柔這一代是避戰(zhàn)亂而流落到黃浦江畔的,雖是“宦室裔胄”,但此時(shí)已經(jīng)落難了
。而過了50年左右
,到元泰定年間(1324~1328),秦良顕出任上?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?h長人鄉(xiāng)里正時(shí),已稱為“田產(chǎn)富盛”
。秦知柔任江浙行省中書省儤使之后
,小兒子秦良顥赴大名府求學(xué),任國子監(jiān)學(xué)錄
,后調(diào)任浙西榷鹺使
。大兒子秦良顕出任長人鄉(xiāng)里正之前在忙什么呢?
當(dāng)時(shí)
,長人鄉(xiāng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境正處在轟轟烈烈的“大開發(fā)”之中
,一是鹽業(yè)興旺,二是大量墾荒
。上?div id="4qifd00" class="flower right">
?h長人鄉(xiāng)的沿海地區(qū),在唐代末錢镠建吳越國以后
,即開始有了煮海制鹽之業(yè)
。南宋建炎年間(1127~1130),在下沙地區(qū)建有鹽監(jiān)之后
,這一帶被辟為下沙鹽場(chǎng)
。而下沙以西地區(qū),仍以農(nóng)業(yè)為主
。隨著沿海成陸面積逐漸擴(kuò)大
,鹽區(qū)亦隨之東移。至元末明初
,鹽區(qū)已移至里護(hù)塘以東一帶
。塘內(nèi)之地稱漕田或有司地,屬長人鄉(xiāng)管轄
,設(shè)保
、圖建置;塘外之地則稱灶田或鹽司地
,屬下沙鹽場(chǎng)
,設(shè)團(tuán)、灶建置

秦知柔
、秦良顥當(dāng)官,自有俸祿保障
,加上身處鹽業(yè)興旺之地
,收入必定不薄
。而秦良顕定居在行頭秦家行,忙的是帶領(lǐng)子孫們墾荒屯田
,擴(kuò)建家園
。當(dāng)時(shí),朝廷為推進(jìn)這里的“大開發(fā)”
,規(guī)定可以豆麥代替米糧繳納田賦
,后又可以棉花代替米糧納賦。這里吸引了越來越多的移民
,土地日趨熟化
,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅猛發(fā)展,土地的主人們自然富盛起來
。附近的召稼樓
,就是在這個(gè)時(shí)機(jī)以召人耕作而名聞八方,遂形成市鎮(zhèn)
。附近的撥賜莊
,是元順帝將妹妹百花公主下嫁給丞相脫脫之子時(shí),撥賜這里收歸的田產(chǎn)作陪嫁的“脂粉田”
,傳說有上百頃
。這座由蒙古族人建造的莊園此時(shí)已頗具規(guī)模,還從黃浦江到下沙鹽場(chǎng)專門開挖了運(yùn)鹽干河“鹽鐵塘”

在如此“大開發(fā)”的歷史機(jī)遇中
,秦良顕以及其子孫們,經(jīng)過幾代人的努力
,竟然從幾乎一無所有的“避難者”
,發(fā)展為“田產(chǎn)富盛”、宅院碩豐的大家族
,以致世上有了“秦家行”這樣一個(gè)被標(biāo)上史書圖籍的地名
,可謂是有幸遇上了天時(shí)、地利
、人和
。然而,盡管秦家的家境日趨富盛
,秦裕伯卻遲遲未能走通“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想之旅
。秦裕伯不足10歲隨父母定居長壽里,到至正四年(1344)中進(jìn)士
,出任湖廣行省照磨而離鄉(xiāng)
,其間時(shí)達(dá)40年左右。
他成年后,在此娶儲(chǔ)氏為妻
,她是周浦一帶的望族之女
。當(dāng)時(shí),周浦儲(chǔ)姓家族頗具聲望
,祖輩是宋代詞人儲(chǔ)泳(約1101~1165
,字文卿,號(hào)華谷)
,隨宋室南遷而隱居在周浦一帶
,后人為紀(jì)念他,還倡議將當(dāng)?shù)胤Q為“儲(chǔ)里”或“華谷里”
。然而,這望族之女并沒有給秦裕伯增添福音
,夫妻倆生下兒子
,取名世隆,可惜因病早歿
。此后
,夫妻倆沒有再生養(yǎng)。 秦裕伯48歲成為進(jìn)士
,出任湖廣行省照磨
,做些具體的文書工作,而且熬了六年之久
,才得到提拔
。元至正十年(1350),秦裕伯赴文化發(fā)達(dá)的山東高密縣(今屬濰坊市)
,升任七品知縣
。他的才智終于得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì),能獨(dú)擋一面
,又十分勤政
。據(jù)《山東通志》《高密縣志》等史籍稱,歷史上的膠東半島是地勢(shì)低洼
、氟毒橫行
、十年九不收的地方。當(dāng)?shù)孛裰{稱“遙望西壕里
,蒼茫一片洼
。人人拖黑腿,個(gè)個(gè)齜黃牙
。有土都是堿
,無田不養(yǎng)蛙。等到好年景,也學(xué)種地瓜”
。秦裕伯指導(dǎo)民眾“塹其周為渠
,以蓄大雨,渠外筑墉
,以防野潦”
。之后,“連歲大熟
,獲麻禾菽麥若干斛”
,從而形成當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的“臺(tái)田溝”,抵御了鹽堿澇洼之災(zāi)

明萬歷《即墨志》記載
,至正十二年(1352),即墨(今屬青島市)知縣董守中始建廟學(xué)和九賢祠
,為當(dāng)?shù)貧v史上的九位名宦才俊塑像加以供奉
,特請(qǐng)高密知縣秦裕伯撰寫《九賢祠頌》,勒碑刻石記之
。秦裕伯還曾應(yīng)邀撰寫《密州修學(xué)記》(密州
,今山東省諸城市),由黃翔書正書
,被收入《四庫全書存目》
。可見當(dāng)時(shí)他在山東地區(qū)是頗有聲望的

秦裕伯在任高密知縣的三年間
,不僅沒有增加農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān),而且把鹽民的負(fù)擔(dān)按他們的產(chǎn)量
、收益之多寡分成三等九品
,廢除了原來按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)收稅的辦法,做到了合理公平
。地方上經(jīng)常要有許多臨時(shí)的或額外的開支
,秦裕伯發(fā)動(dòng)農(nóng)民把原來公家拋荒的土地重新播種耕耘,收獲的糧 食即作為過往官員的接待費(fèi)用
,農(nóng)民
、市民不必再交納額外賦稅,不僅供給飲食住宿綽綽有余
,而且還有余資可以購置一批新的馬匹以供使用
。當(dāng)時(shí),社會(huì)時(shí)局很不穩(wěn)定
,朝廷讓各地州縣修筑城池
,以利防守
。在秦裕伯的規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)之下,新建的高密縣城墻周邊有五里長
,開辟了東
、南、西
、北四門
。城門均牢固而蓋了磚瓦,能遮蔽風(fēng)雨
。城外開鑿了寬闊的護(hù)城河
,河上架設(shè)了吊橋,隨時(shí)可以收起
。要想進(jìn)攻縣城
,就非越此防線不可。此外
,他還大規(guī)模地興修了孔子廟
、漢代經(jīng)學(xué)大師鄭康成祠堂等公共建筑,又造了一批高密縣衙門的辦公用房
。他在全縣境內(nèi)先后辦了42所教學(xué)機(jī)構(gòu),使學(xué)童們有了讀書的機(jī)會(huì)
。這一系列政績是在兩年多時(shí)間內(nèi)取得的
,可見他勤政愛民,“雖動(dòng)大役而民不知擾”

當(dāng)秦裕伯離任時(shí)
,百姓欲留任而不能,為頌其勤政愛民之功德
,特請(qǐng)?jiān)诖蠖迹ń癖本┤味Y部郎中的明善寫了《秦尹去思碑記》
,詳盡記載其政績?div id="jfovm50" class="index-wrap">!肚匾ニ急洝繁皇杖搿陡呙芸h志·藝文志》
。至正十三年(1353)春, 秦裕伯被調(diào)往福建地區(qū),出任福建行省郎中
。他為官恩威并施
,曾規(guī)定盜匪首次捕獲,發(fā)款囑其自謀生活
;再捕獲則杖數(shù)十
,令其歸耕;第三次則數(shù)罪合科
,加重罰
,令“清白”而死
,即將罪犯投入石灰坑畢命。以此告誡雞鳴狗盜之徒
,要行善事
,清白為人。因此
,秦裕伯為政期間盜賊匿跡
,百姓稱頌,贏得“公正干練”的美名

秦裕伯任行省郎中一年后
,即得到越級(jí)提拔,出任延平路總管兼管內(nèi)勸農(nóng)事
,后又調(diào)往朝廷御史臺(tái)(監(jiān)察機(jī)構(gòu))
,擔(dān)任侍御史。然而
,不久秦裕伯卻“突然”提出辭職了
。《明史》說是“遭世亂”
,其實(shí)是另有緣故
。元代晚期,確實(shí)世道紛亂
。而更關(guān)鍵的原因是
,秦裕伯為官十年,盡管十分勤政
,但并沒有得到朝廷的真正賞識(shí)
。因行御史南臺(tái)大夫達(dá)識(shí)帖睦邇“與江浙省臣有隙”,秦裕伯曾遭臺(tái)臣“嗾臬司以飛語”中傷
,自然甚為憤懣
。何況作為一名仕途坎坷的儒生,此時(shí)秦裕伯從事監(jiān)察工作
,更深知官場(chǎng)的內(nèi)幕
,但他卻無力回天,促使他逐步對(duì)分崩離析的時(shí)勢(shì)喪失信心
,更為了照料年及八旬的父母
,他最終拿定主意,于至正十四年(1354)毅然辭官
,先到揚(yáng)州小住
,尋祖訪友,后返回故鄉(xiāng)長壽里
,時(shí)年58歲
。 《淮海宗譜》稱
,秦裕伯辭官返回長壽里時(shí),仍“耳目聰明
,筋力不倦
,高談劇飲,手不釋卷
。平生所著意見及典籍格言
,歷代奏議,日取閱之
,愛君愛國之念
,耿耿不能忘也”。
一年之后
,78歲的父親逝世
,“有誡子書,詞甚真切”
。從此
,秦裕伯與老母親相依為命又十年。當(dāng)時(shí)
,秦裕伯與流寓烏泥涇鎮(zhèn)的著名詩人王逢交往甚密
。王逢(1319~1389),字原吉
,號(hào)梧溪子
,又號(hào)席帽山人,江陰人
。少時(shí)聰慧,勤奮好學(xué)
,頗有才氣
,因而聞名于鄉(xiāng)里。為人正直
,熱愛故鄉(xiāng)
,關(guān)懷故鄉(xiāng)百姓的疾苦。一直以布衣為榮
,不愿為官
。時(shí)有金陵臺(tái)臣推薦他出仕,他則以身體有病而婉辭拒絕
。他一心作詩
,且才氣橫溢,多題詠孝義勇烈之事
。他寓居烏泥涇鎮(zhèn)時(shí)達(dá)17年
,著有《梧溪集》
。然而,秦裕伯只享了兩年清福
,麻煩事又接連發(fā)生
。至正十六年(1356),起義軍首領(lǐng)張士誠(1321~1367)占據(jù)蘇州后
,慕其學(xué)名
,兩次派人上門招賢。秦裕伯卻固辭不允
。為避招是非
,秦裕伯帶母親到松江的橫泖去隱居了一段時(shí)間。
至正二十年(1360)
,朱元璋打敗上?div id="m50uktp" class="box-center"> ?h的錢鶴皋起反勢(shì)力,占據(jù)了上海地區(qū)
。相傳
,朱元璋猜疑心特別重,在南京處決錢鶴皋時(shí)
,見其白血噴出
,因此他一直心神不安,生怕錢鶴皋變作厲鬼長久作祟
。而就在這時(shí)
,朱元璋征召了隱居在家鄉(xiāng)的元廷老臣劉基(字伯溫),邀其擔(dān)任謀臣
,就此戰(zhàn)果輝煌
,既得到了有力輔佐,又獲得了廣泛贊譽(yù)
。朱元璋發(fā)現(xiàn)自己缺少文化和智謀
,利用前朝高官為己服務(wù),是一條克敵制勝的捷徑
。于是
,他決意要起用一位出身于上海地區(qū)的元廷高官,既可輔助自己
,又可討好當(dāng)?shù)匕傩?div id="d48novz" class="flower left">
,沖抵錢鶴皋作祟之危。最終
,他選中了秦裕伯
,“命中書省檄起之”,擬起用他出任巡回御史或福建行省農(nóng)田水利都監(jiān)
。至正二十五年(1365)
,秦裕伯母親去世
,歸葬長壽里秦氏墓地。正當(dāng)他閉門守孝時(shí)
,事態(tài)逼緊了

朱元璋于吳元年(1367)正月發(fā)出《聘裕伯公御書》,派人前來征召秦裕伯出山任職
,并十分關(guān)切地說:“海濱之民好斗
,裕伯居于此地恐有累焉”,即使不愿入朝
,也要?jiǎng)衿湟凭觿e處
。秦裕伯剛安葬母親,正在家守孝
,便對(duì)使者說:“食元祿二十余年而背之
,是不忠也;母喪未終忘哀出而拜命
,是不孝也
。”為此
,他特作《上中書相國卻聘書》
,并委托弟亨伯代他趕赴南京,拜謝丞相李善長
,回應(yīng)朱元璋
。不久,朱元璋基本擊破各路農(nóng)民起義軍和掃平元廷殘余勢(shì)力
,在南京稱帝
。但他卻更加擔(dān)心那些有影響的文人成為對(duì)立面,便命令中書省推進(jìn)征召
。洪武元年(1368)四月
,朱元璋發(fā)出《再聘裕伯御書》,一再甜言蜜語
,又以歷代應(yīng)召實(shí)例勸其入朝。秦裕伯時(shí)年已72歲
,堅(jiān)持稱病不起
,又作《再上丞相卻聘書》回應(yīng),還是苦苦推辭
,請(qǐng)求“投鹿于山
,放魚于淵,不出范圍
,物遂其天”

可是
,朱元璋也不罷休,當(dāng)月又給秦裕伯發(fā)出《三聘裕伯公御書》
,嚴(yán)詞追逼
,緊咬不放。相傳
,傳旨者言語頗具威懾性
,質(zhì)問秦裕伯:“天下定,伏處不出
,意欲何為
?”甚至宣稱:“茍堅(jiān)守不起,恐有后悔
?div id="d48novz" class="flower left">
!泵鎸?duì)不可抗拒的強(qiáng)權(quán)政治,秦裕伯生怕再不從命
,必定招致殺身之禍
,甚至殃及桑梓。他嘆曰:“是皆已甚迫
,斯可見矣
。”于是
,只得垂淚告別故里
,隨使者入了朝。秦裕伯如此選擇
,日后成了人們爭議的焦點(diǎn)
。而秦裕伯當(dāng)時(shí)的心境,另有事實(shí)可考察:同年八月間
,他應(yīng)著名文學(xué)家楊維楨(1296~1370
,字廉夫,號(hào)鐵崖)之邀
,手書了他為明代上海首任知縣祝挺撰寫的《上海知縣祝大夫碑》(此碑于清咸豐十一年毀于西兵之手)
。幾年前,豪杰錢鶴皋起兵
,一度攻下上?div id="jfovm50" class="index-wrap">?h城。而祝挺是明太祖朱元璋指派收復(fù)上?div id="jfovm50" class="index-wrap">?h城
,后任知縣的。秦裕伯欣然為朱元璋的命官手書碑文,除了應(yīng)對(duì)同為元臣
、同拒張士誠征召的楊維禎之情義
,更說明他當(dāng)時(shí)的心情是不論前朝今世,但求天下太平

秦裕伯入朝后
,授翰林侍讀學(xué)士,但他受事不受職
。次年
,朱元璋任命侍讀學(xué)士秦裕伯和翰林直學(xué)士詹同為待制(顧問)。不久
,又為治書侍御史(專事辦理文件)
。洪武三年設(shè)科取士后,秦裕伯與御史中丞兼太史令劉基同為京畿主考官
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!睹魇贰贩Q秦裕伯“出知隴州,卒于官”
。此說也有誤
。朱元璋要年已75歲的秦裕伯到西北地區(qū)出任隴州知州,實(shí)是貶官外放
。秦裕伯以病辭官不就
,返回了故里。對(duì)此
,清雍正八年(1730)進(jìn)士曹一士為上海城隍神作《頌序略》時(shí)
,評(píng)價(jià)為“釋主疑,明民智
,不惜一身去就
,為國人請(qǐng)命耳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!鼻毓笕饲貥s光有詩贊曰:“救萬生靈一入朝
,肯貪五斗折陶腰。還山老鐵衣仍白
,信史千秋節(jié)未標(biāo)
。”洪武六年七月二十日(1373年8月8日)
,秦裕伯在家中悄然去世
。而且為了不禍及后人,他寧可絕傳
,始終未有納妾,決然息交絕游
,以求銷聲匿跡
。 明洪武三年(1370)
,朱元璋略定中原,大封功臣
,分為王
、公、侯
、伯四等
。除賜封開國功臣們不同的爵位之外,還敕封各地城隍神為“顯佑伯”
。明太祖此舉之意
,“以鑒察民之善惡而禍福之,俾幽明舉不得幸免”
。城隍就此由護(hù)衛(wèi)神變?yōu)殛幗绫O(jiān)察系統(tǒng)
,道教因之而稱城隍神職司為剪除兇逆,領(lǐng)治亡魂等
。秦裕伯生前
,朱元璋三次征召而不受。上海地區(qū)又有錢鶴皋可能變作厲鬼
,長久作祟
。秦裕伯去世后,朱元璋一直心神不安
,為了籠絡(luò)江南名紳
,他決意以“生不為我臣,死當(dāng)衛(wèi)我土”
,親自敕封秦裕伯為“顯佑伯”
,稱“上海邑城隍正堂”。
朱元璋對(duì)秦裕伯生前未到隴州去任知州
,“生不為我臣”
,必定異常不滿。因此封你為上?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?h城隍神
,不擔(dān)心你拒不赴任。而且
,縣城隍的封號(hào)與隴州知州的品級(jí)相等同
,不貶不褒,“死當(dāng)衛(wèi)我土”。與秦裕伯同為京畿主考官的御史中丞劉基
,洪武三年被朱元璋任命為弘文館學(xué)士
,授“開國翊運(yùn)守正文臣資善大夫上護(hù)軍”稱號(hào)
,賜封為“誠意伯”
。因秦氏祖塋在淡井廟北
,而且淡井廟曾為華亭縣城隍行殿,秦裕伯被封為“上海邑城隍正堂”后
,這里開始供奉秦裕伯
。從此
,農(nóng)歷二月二十一日定為上?div id="4qifd00" class="flower right">
?h城隍秦裕伯誕辰日, 農(nóng)歷三月二十八日為“城隍娘娘”的生日。洪武三十年(1397)
,上海知縣張守約將霍光行祠(又名金山神廟)改建成縣城隍廟后
,“上海邑城隍正堂”被遷移到了上海縣城內(nèi)的縣城隍廟后殿
。明代上海城地處海隅
,屢遭侵?jǐn)_,尤其是嘉靖年間倭寇五次襲擊
,民眾深受其害
。于是,秦裕伯“顯靈”的傳說越說越奇
。城隍廟香火日盛
,廟舍不斷擴(kuò)建,人們盼望城隍老爺能保佑一切

自明嘉靖十四年(1535)起
,在上海城隍廟的正門口,高懸起“保障海隅” 匾額
。清同治十一年(1872)
,秦裕伯又被同治皇帝欽封為“護(hù)海公”。在巡道應(yīng)寶時(shí)的號(hào)召下
,上海城隍廟趁機(jī)又作大修
,邑人曹一士又推出了《上海縣城隍神頌序略》
,使“城隍顯靈避屠城”的故事越加成真
,廣泛傳播。

太上老君的咒是什么

  兄弟我就知道這些個(gè)你自己看看;
  1)太上老君

,教我殺鬼
,與我神方
。上呼玉女,收攝不祥
。登山石裂
,佩帶印章。頭戴華蓋
,足躡魁罡,左扶六甲
,右衛(wèi)六丁
。前有黃神,后有越章
。神師殺伐
,不避豪強(qiáng),先殺惡鬼
,后斬夜光
。何神不伏,何鬼敢當(dāng)?急急如律令

  (一)《三洞神符記》
  道教符篆書
。一卷,撰者不詳
。書中匯記了三洞各經(jīng)關(guān)于天書
、神符之名筆而成,心中得意妙處”

  (二)《太上無極大道自然真一五稱符上經(jīng)》
  簡稱《五經(jīng)符上經(jīng)》
。中有東南西北中五稱符五道,載五方五帝姓諱名字
,所配五岳
、五藏、五行
、五色及春夏秋冬四季
。謂“五行之母故曰五稱符”,“上應(yīng)五星”
,“下表五岳”
,“中寶五藏”?div id="m50uktp" class="box-center"> !爸T道士欲求神仙
,長生不老,役使萬神”
;諸百姓欲治病治生
,求福求財(cái)
,均可書符佩服,“修德行道
,其神自詣”
,所愿得遂。蓋“身佩五符
,萬神區(qū)區(qū)來歸己也”
。又具載佩符行道之法。
  (三)《三皇文》
  又稱《三皇內(nèi)文》
,即《天皇文》
、《地皇文》、《人皇文》之合稱
。乃道士入山用以劾召鬼神
,制御百邪,以免禍害之咒
,并載有《太清黃神越章秘印》
,以及《越章咒》、《印章咒》
、《殺鬼咒》
、《勃瘟咒》等。
  (四)《太上三洞神咒》
  道教咒語匯編
,以雷霆諸咒為主
,其他有除病、驅(qū)疫
、保生
、救苦、捉鬼
、伏魔等咒文
,合計(jì)七百八十余則。咒文大多為四言
,短者僅十余字
,長者達(dá)二千字。
  (五)《太上洞淵神咒經(jīng)》
  又名《洞淵神咒經(jīng)》
,簡稱《洞淵經(jīng)》
、《神咒經(jīng)》。共二十卷
。西晉道士王纂編
。計(jì)有誓鬼、遣鬼
、縛鬼
、殺鬼
、禁鬼、斬鬼等品
,并附有各種制鬼符篆

  (六)《太上秘法鎮(zhèn)宅靈符》
  專言鎮(zhèn)宅符篆之事,謂用符篆埋于屋角下
,可驅(qū)魔逐邪
,鎮(zhèn)宅安家。書中收有厭鬼避邪之鎮(zhèn)宅靈符七十二道
。曰能“厭鎮(zhèn)兇惡之鬼”
,“厭鎮(zhèn)牛馬六畜死傷鬼”,“厭除家鬼克害人口”

  (七)《太上助國救民總真秘要》
  元妙宗編。編者自稱是搜集而得的救世治病秘法口訣及符印步綱躡步諸術(shù)
。所載道法以天心正法為主
,大旨以符咒為人祛邪治病,“助國濟(jì)民”
。載有天心正法斗下符咒和《上清隱書骨髓靈文》
。 《骨髓靈文》謂“功驗(yàn)神奇,莫可擬測(cè)”
,除習(xí)用的火鈴
、撼山、鎖龍
、捉神等符外
,復(fù)增五獄符、陰陽日都匠符等
,以廣其用

  (八)《太上老君混元三部符》
  本書集各種神符七百四十余道,中有厭怪
、避鬼
、安魂、護(hù)身
、安宅
、避瘟、避土氣
、止虛耗
、種田、利蠶諸符
。其行符之法
,大體是書符著怪處
,或安門戶床物,或佩帶吞服

  (九)《靈寶玉鑒》
  全書二十五門
,每門收短文或符篆若干篇,其內(nèi)容大抵為符咒齋蘸
、召神伏魔
、煉形度眾、步躡飛升等
。全書為靈寶道法之總匯
,所收符篆咒訣數(shù)以千計(jì)。
  (十)《靈寶無量度人上經(jīng)大法》
  是書集歷代注疏及所傳承之符篆儀軌
,并吸收其他符篆丹法
,編成靈寶道法總集。以大量天章云篆
、符篆咒訣為主

  書中稱此靈寶大法乃三洞祖教,萬法之宗
,其要在行咒
、行符、行法三者
,“咒者上天之密語也
,群真萬靈隨咒呼招,隨氣下降
;符者上天之合契也
,群真隨符攝召下降;法者主其司局仙曹
,自有群真百靈各效其職
,必假符咒呼之而來,遣之而去”
。原此法之根
,本自靈寶之氣,即元始祖氣
,此氣亦人所共稟
,乃符咒感召靈寶之本,故此道法以內(nèi)煉祖氣
,思存天神與己神合一
,而以書符飛章通其郵。
  (十一)《法海遺珠》
  此書為宋元金丹派南宗及正—之總集
。共收符咒秘法四十余種
。派中天師派
、凈明派、西河派等符篆咒法
  所述道法
,包括符咒
、混煉內(nèi)運(yùn)法、奏傳儀文等
,用以召神疫鬼
、祈禳禱告,以呼風(fēng)喚雨
、興云起雷
、催雪役電、止雨祈晴
、移妖星
、滅火殃,煉度亡魂
、治病除癆
、斬鬼捉祟等,皆詳備法式

  (十二)《太平經(jīng)》
  道教早期經(jīng)典。除有奉天法道
,頃應(yīng)陰陽五行之則
、政治之道、善惡報(bào)應(yīng)
、長壽成仙等內(nèi)容
,還有大量的禁咒、丹書吞字
、符篆等內(nèi)容
。認(rèn)為念符可以使“精神自來,莫不相應(yīng)
,百病自除”
,并宣揚(yáng)神咒能使神為人祛除災(zāi)疾:“天上有常神圣要語,時(shí)下授人以言
,用使神吏應(yīng)氣而往來也
。人民得之,謂為神祝也
,(祝也)祝百中百
,祝十中十。祝是天上神本文傳經(jīng)辭也
。其祝有可使神為除疾……用之所向無不愈者也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?br>  (十三)《云笈七簽》
  道教類書。七部一百二十二卷
,包括秘要訣法
、神仙符圖、雜修齋戒
、存思魂神等
,皆分門別類匯集。第45—51卷的《秘要訣法》
,著錄修行中諸種訣
、咒、法
、符圖
。第79—80卷的《符圖》,著錄《五岳真形圖序》
、《二十四真圖》等八項(xiàng)
,述符篆授受、名稱
、佩服等
,卷八有符圖共25幅。
  (十四)《上清靈寶大法》
  道教靈寶派道法全書
。凡有關(guān)修煉
、齋醮及各種方術(shù),皆有收錄
,內(nèi)有各種符圖數(shù)以千計(jì)
。全書共分二十七門。
  以上典籍皆見于《道藏》
。.
  (十五)《發(fā)病書》
  敦煌遺書
。敦煌唐人用符咒治病之大雜燴。中有“推年歷法”
、“推得病日法”
、“推初得病日鬼法”、“雄得病時(shí)法”等
,還有若干神符
,注明某年生人帶此符吉,或帶此符可卻病等

  (十六)《鈐訣》
  古代兵書
。即《玉鈐篇》與《玄女六韜要訣》之合稱。書中多有符術(shù)?div id="m50uktp" class="box-center"> !逗鬂h書·方術(shù)列傳》“緯侯之部
,鈐決之符”注:“兵法有《玉鈐篇》及玄女《六韜要訣》,曰:‘太公對(duì)武王曰
,主將有陰符
,有大勝得敵之符,符長一尺
;有破軍擒敵之符
,符長九寸……諸奉使行符稽留,若符事聞
,聞符所告者皆誅
。:”
  (十七)《祛疑說》
  明代儲(chǔ)泳著,內(nèi)容包括對(duì)巫師的“咒水自沸”
、“咒棗煙起”
、“咒棗自焦”等騙人手段的揭露。
  二
、漢族民間符咒典籍
  (一)《魯班經(jīng)》
  明代人編的一本木匠用符咒書
,有黑符咒也有白符咒,還有破邪術(shù)的符咒
。白符咒包括建房
、鎮(zhèn)宅、治病符咒等
。黑符咒主要是因房主未善待工匠
,工匠所施用的使房子主人一家遭厭勝的符咒。
  (二)《萬法歸宗》
  將一部分道教符咒和民間符咒匯編而成的冊(cè)子
。內(nèi)容龐雜
,舉凡畫符秘法
、設(shè)壇符咒
、諸神仙咒、治病符咒等無不包羅其中

  此外
,民間符咒術(shù)還有《六壬仙師法訣》、《千鎮(zhèn)厭法經(jīng)》
、《三元百鎮(zhèn)秘書》
、《符咒全書》等,內(nèi)容大都因相互抄襲而雷同
。另據(jù)說還一本名為《草皮經(jīng)》的民間符咒書
,若熟悉其中的符咒,便能辨別出鳥獸的足印及知曉鳥語獸音。
  三
、少數(shù)民族符咒典籍
  少數(shù)民族中基本沒有符書
,但咒書卻很發(fā)達(dá),像彝族的不少經(jīng)書
,壯族的《布洛陀經(jīng)詩》等都可視為少數(shù)民族的咒書
。此外,水族的水書
、納西族的東巴經(jīng)
、錫伯族的神書等中都有許多驅(qū)鬼、驅(qū)病魔惡神
,避自然災(zāi)害
、獸害、宿敵暗害的咒語
。這些都是我們研究少數(shù)民族符咒方術(shù)不可缺少的文獻(xiàn)資料


  擅長符咒術(shù)的道僧
  張角——東漢時(shí)巨鹿(今河北平鄉(xiāng))人,創(chuàng)立太平道
,遵奉黃老及《太平經(jīng)》
,以跪拜首過,符水咒說治病
,病者頗愈
,自稱“大賢良師”。后借治病傳
  教
,組織黃巾軍
,稱“天公將軍”。
  張?zhí)鞄煛磸埖懒甑淖鸱Q
,又名張陵
,東漢五斗米道創(chuàng)始人。沛國(今江蘇豐縣)人
。據(jù)說能善以符水咒法為人治病
。后世道教徒尊其為第一代天師。其后裔代代承其道法
,世居龍虎山
,稱為“張?zhí)鞄煛薄?br>  王玄甫——號(hào)東華子,漢代人
,全真道奉為北五祖第一祖
。 《金蓮正宗記》謂其白云上真曾授予青符玉篆、金科靈文
、大丹秘訣等
,故數(shù)百歲而無衰老之容。后世將他描述為精于符篆和內(nèi)丹的仙人。
  葉法善——唐代道士
。字道元
。括蒼縣(今浙江麗水)人。從其曾祖起三代皆為道士
。有攝養(yǎng)
、占卜之術(shù),尤擅符篆
。據(jù)稱能壓劾鬼神
,治療疾病。據(jù)《仙傳拾遺》載:“葉法善……隱于松陽卯酉山中
,自號(hào)清溪居士
。遇仙人授予飛召之法、陰陽+筮
、符咒之術(shù)
。唐玄宗召封越國公,尊為天師
,司景龍觀主
,開兀末尸解去?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br>  佛圖澄——西晉
、后趙時(shí)僧人。少學(xué)道
,妙通玄術(shù)
。自稱百有余歲,常服食自養(yǎng)
,能積日不食
,善通神咒,能役使鬼神
,又能聽鈴聲以言兇吉

  萬振——字長生,南昌人
,得長生久視之道
,顯晦齊梁間
,人莫知其年
。有符咒常濟(jì)物,治人疾苦立效
。唐太宗貞觀十五年(641年)
,建太乙觀,迎萬振天師居之。后高宗召見問道
,待之如師
。翌年尸解于京師,落棺時(shí)
,唯一劍一杖葬之

  陶仲文——明代道士。湖北黃岡人
。曾于羅田萬玉山受符水訣
。擅長符咒及房中術(shù)。曾為世宗祈禱治病
,世宗病愈
,特授少保、禮部尚書
,又加少傅
、少師。
  二
、擅長符咒術(shù)的方士
、名醫(yī)
  趙炳——東漢方士、巫醫(yī)
。字公阿
。東陽(今安徽天長)人?div id="jfovm50" class="index-wrap">!逗鬂h書·方術(shù)列傳》稱其“能為越方”
,“禁枯樹,樹即生荑”
。與徐登共為巫醫(yī)
,“但行禁架,所療皆除”

  徐登——東漢方士
、巫醫(yī)。閩中(今福建泉州)人
。有禁咒之術(shù)
。據(jù)《后漢書·方術(shù)列傳》稱:“徐登者……禁溪水,水為不流
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!? -
  費(fèi)長房——據(jù)《后漢書·費(fèi)長房傳》,費(fèi)為漢代人
?div id="m50uktp" class="box-center"> !笆兄杏欣衔藤u藥
,懸一壺于肆頭,及市罷輒跳入壺中
,市人莫之見
,唯長房于樓上睹之,異焉
?div id="m50uktp" class="box-center"> !遍L房后向老翁求得符篆及巫術(shù)治病之法,治病無不驗(yàn)
。以后符篆被毀
,為鬼所殺。
  沙門惠憐——《北史·清河王懌傳》:“時(shí)有沙門惠憐者
,能差諸病
。病人就之者,日有千數(shù)
。靈太后詔給衣食事力伏眾
,使于城西之南,治療百病

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