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戴逵

佚名 2023-06-05 23:21:35

戴逵

戴逵(326-369)中國東晉雕塑家,畫家,哲學(xué)家,字安道。譙郡铚縣(今安徽宿州市)人,后徙居會稽剡縣(今浙江嵊縣)

。戴逵終生不仕,初就學(xué)于名儒范宣,博學(xué)多才,善鼓琴,著《戴逵集》9卷,已散佚。他擅長佛教雕塑,善于聽取觀眾意見,將西域傳來的佛教造像式樣,結(jié)合本土藝術(shù)的特點(diǎn),將漆器中的夾纻技術(shù)應(yīng)用于佛像制作,創(chuàng)造出民眾易于接受的中國式佛教雕塑樣式
。曾為會稽山陰靈寶寺作木雕無量壽佛及脅侍菩薩。隱于幃幕后,聽取意見,反復(fù)修改,三年始成,又為瓦棺寺塑五世佛,與顧愷之的壁畫維摩詰像及獅子國(今斯里蘭卡)送來的玉佛,在當(dāng)時并稱'三絕'
。戴逵的繪畫長于人物
、佛像
、山水,所畫人物注重意趣的表現(xiàn),作品被謝赫譽(yù)為'情韻連綿,風(fēng)趣巧拔
。善圖圣賢,百工所范'。具有很大影響
。其子戴勃
、戴颙亦善繪畫和雕塑,承其家學(xué),有所創(chuàng)造。戴逵在哲學(xué)上受儒家影響,發(fā)展了儒家形神一元論的觀點(diǎn),對后來范縝的無神論有一定影響
。曾反對佛教的因果報應(yīng)說,著《釋疑論》,與名僧慧遠(yuǎn)等反復(fù)辯論,見《廣弘明集》;又不滿于西晉名士的放蕩縱欲,曾撰《放達(dá)為非道論》,載本傳。性高潔,隱居不仕
。孝武帝時,屢次征召,皆不就,病卒于家

據(jù)《世說新語》記載:“戴安道中年畫行象甚精妙

,庾道季看之
,語戴云:‘神猶太俗,蓋卿世情未盡耳’
,戴云‘唯務(wù)光(夏時賢人)當(dāng)免卿此語耳’?div id="d48novz" class="flower left">
!边@說明了兩個問題:一是戴安道的畫
,太貼近生活
;二是他畫的宗教人物畫也反映現(xiàn)實(shí)人物的思想性格
。他畫過《稽輕車詩圖》能完全捕捉人物的情態(tài)
,即所謂“作嘯人似嘯人”的程度
。顧愷之評他的肖像畫說:“稽興
,如其人”,由此可知他的繪畫成就

﹡作品賞析﹡

暫無

魏武游俠文言文翻譯

1. ''捉刀‘’文言文翻譯 【原文】 魏武將見匈奴使,自以形陋甚陋

,不足雄遠(yuǎn)國
,使崔季珪代,帝自捉刀立床頭.既畢
,令間諜問曰:“魏王何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常
;然床頭捉刀人
,此乃英雄也.”魏武聞之
,追殺此使. 【解釋】床:指坐榻
;捉刀人:指執(zhí)刀的衛(wèi)士.站在坐榻邊的衛(wèi)士.比喻替別人代筆作文的人. 魏武將見匈奴使的“使” (使者) 自以形陋的“以” (認(rèn)為) 不足雄遠(yuǎn)國的“雄” (稱雄) 使崔季珪代的“使” (讓) 既畢的“既” (在) 魏王何如的“何如” (怎么樣) 然床頭捉刀人的“然” (但是) 此乃英雄也的“乃”(是) 【翻譯】 魏武帝曹操要接見匈奴的使者,他自己認(rèn)為相貌不好看
,不能用威儀震服匈奴,就讓崔季珪代替他接見
,他自己握刀站在坐榻旁邊做侍從.已經(jīng)接見完了
,就派間諜
,去問匈奴使者:“魏王這人怎么樣
?”匈奴使者評價說:“魏王高雅的氣質(zhì),不同尋常
;但是坐榻邊上拿刀的那個人,才是真正的英雄.”曹操聽后
,就派人追去
,殺掉了這個使者. 【典出】南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止》:“魏王雅望非常
,然床頭捉刀人
,此乃英雄也.” 【舉例】月得十篇,或作~乎.。

2. 【短篇古文翻譯】 1.原文:鐘毓

、鐘會少有令譽(yù).年十三,魏文帝聞之
,語其父鐘繇曰:“可令二子來.”于是敕見.毓面有汗
,帝曰:“卿面何以汗
?”毓對曰:“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶
,汗出如漿.”復(fù)問會:“卿何以不汗?”對曰:“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗
,汗不敢出.”譯文:鐘毓、鐘會在年紀(jì)很小的時候就擁有了美好的名聲.(在他們)十三歲那年
,魏文帝聽說了他們的名聲
,就對他們的父親鐘繇說:"你可以叫你的兩個兒子來見我."于是(鐘繇帶著他們的兩個兒子進(jìn)宮面見魏文帝).(面見皇帝時)鐘毓(緊張得)臉上流汗
,魏文帝(親熱地)問他:"你的臉上怎么會流汗呢?"鐘毓回答說:"(我)敬畏害怕
,汗水像酒水一樣涌出來." 魏文帝再問鐘會說;"(那)你為什么不流汗呢
?" 鐘會回答說:"我害怕得發(fā)抖
,連汗也不敢出."2.原文:王子猷居山陰,夜大雪
,眠覺,開室
,命酌酒.四望皎然
,因起彷徨
,詠?zhàn)笏肌墩须[詩》.忽憶戴安道
,時戴在剡,即便夜乘小船就之.經(jīng)宿方至
,造門不前而返.人問其故,王曰:“吾本乘興而行
,興盡而返
,何必見戴?” 譯文:王子猷居住在山陰
,一次夜下大雪
,他從睡眠中醒來,打開窗戶
,命仆人斟上酒.四處望去,一片潔白銀亮
,于是起身
,慢步徘徊,吟誦著左思的《招隱詩》.忽然間想到了戴逵
,當(dāng)時戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣,即刻連夜乘小船前往.經(jīng)過一夜才到
,到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回.有人問他為何這樣
,王子猷說:“我本來是乘著興致前往
,興致已盡
,自然返回,為何一定要見戴逵呢
?”3.原文:華歆
、王朗俱乘船避難
,有一人欲依附
,歆輒難之.朗曰:“幸尚寬,何為不可
?”后賊追之,王欲舍所攜之人.歆曰:“本所以疑
,正為此耳.既已納其自托
,寧可以急相棄邪
?”遂攜拯如初.世以此定華
、王之優(yōu)劣.譯文:華歆和王朗一同躲避災(zāi)難,有一個人想和他們同乘一條船
,華歆就為難他,(不讓他上船)
,王朗(對華歆)說:"船還有位置
,為什么不給他上呢?"后面的敵人(向那人)追了過來.(這時)王朗就想拋下帶著的那個人.華歆說:"我之所以懷疑正是因?yàn)檫@樣啊.既然已經(jīng)答應(yīng)他讓他上船
,怎么可以現(xiàn)在拋下他呢
?"因此,就當(dāng)什么事都沒有發(fā)生那樣.世人就以這件事來平定華歆
、王朗的(品質(zhì))好壞.4.【原文】 魏武將見匈奴使
,自以形陋,不足雄遠(yuǎn)國
,使崔季珪代,帝自捉刀立床頭.既畢
,令間諜問曰:“魏王何如
?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常
;然床頭捉刀人
,此乃英雄也.”魏武聞之,追殺此使.譯文:【翻譯】 魏武帝曹操要接見匈奴的使者
,他自己認(rèn)為相貌不好看,不能用威儀震服匈奴
,就讓崔季珪代替他接見
,他自己握刀站在坐榻旁邊做侍從.已經(jīng)接見完了
,就派間諜,去問匈奴使者:“魏王這人怎么樣
?”匈奴使者評價說:“魏王高雅的氣質(zhì)
,不同尋常;但是坐榻邊上拿刀的那個人
,才是真正的英雄.”曹操聽后
,就派人追去,殺掉了這個使者.5.??原文:范氏之亡也
,百姓有得鐘者.欲負(fù)而走,則鐘大不可負(fù)
;以椎毀之
,鐘況然有音.恐人聞之而奪己也,遽掩其耳.惡人聞之
,可也;惡己自聞之,悖矣.譯文:晉國的大夫范氏滅亡的時候
,有個老百姓得到一只鐘
,想要把它背走.只是鐘太大
,沒法背.于是就用錘去把它打碎
,這樣鐘又轟轟地響起來,那個老百姓怕別人聽到響聲來搶這只鐘
,趕忙把自己的耳朵堵起來,以為自己聽不見
,別人也就聽不見了.

3. 《魏武將見匈奴使》翻譯古文 魏武將見匈奴使魏武將見匈奴使

,自以形陋
,不足雄遠(yuǎn)國,使崔季珪代
,帝自捉刀立床頭。既畢
,令間諜問曰:“魏王何如
?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常;然床頭捉刀人
,此乃英雄也?div id="jfovm50" class="index-wrap">!蔽何渎勚?div id="jfovm50" class="index-wrap">,追殺此使。

魏武帝曹操將要接見匈奴來的使節(jié)

,自己認(rèn)為外貌不好,不足以震服遠(yuǎn)方的國家
,于是便命令崔季扮成自己去接待
,武帝則拿著刀站在座位的旁邊
。已經(jīng)接見完畢
,命令間諜問匈奴來的使節(jié):“魏王怎么樣?”匈奴的使節(jié)回答說:“魏王風(fēng)采高雅
,非同一般
;但是座位旁邊拿刀侍立的人,這個人才是個英雄
?div id="d48novz" class="flower left">
!辈懿俾犝f這件事
,連忙派人追趕
,殺掉了那個使者。

雪夜訪戴翻譯

翻譯為:

王子猷居住在山陰(今浙江紹興市)

,一次夜里下大雪,他從睡眠中醒來
,打開窗戶
,命令仆人斟上酒
。四處望去
,一片潔白銀亮,于是起身
,慢步徘徊,吟誦著左思的《招隱詩》
。忽然間想到了戴逵
,當(dāng)時戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣,即刻連夜乘小船前往

經(jīng)過一夜才到,到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回

。有人問他為何這樣
,王子猷說:“我本來是乘著興致前往,興致已盡,自然返回
,為何一定要見戴逵呢
?”

《雪夜訪戴》,選自《世說新語》

,作者為南朝宋的劉義慶。原文為:

王子猷居山陰

。夜大雪
,眠覺
,開室
,命酌酒
。四望皎然,因起彷徨
,詠?zhàn)笏肌墩须[》詩。忽憶戴安道
;時戴在剡
,即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至
,造門不前而返。人問其故
,王曰:“吾本乘興而行
,興盡而返
,何必見戴
?”

擴(kuò)展資料

作品鑒賞:

《雪夜訪戴》是一篇記述日常生活小事的精致小品,通過寫王子猷雪夜訪戴安道興盡而返的故事

,體現(xiàn)了王子猷率真,任性張揚(yáng)個性
,追求事實(shí)的過程
,而并非結(jié)果,是一個性情瀟灑的人
,也反映了當(dāng)時土族知識分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌。

王子猷是王羲之的兒子

,有其父必有其子
。王子猷在一個雪夜醒來,突然想起了老朋友戴安道
,便連夜乘舟前往。這已是一個不尋常的舉動了
。小船行了一個晚上
,天亮?xí)r到達(dá)朋友的門前
,他卻又掉頭回去了
,這就更令人莫名驚詫了

但王子猷有自己的說法:“乘興而行,興盡而返

。”這個“興”字用得好
,它是這篇文章之魂
,也是王子猷行為的重要依據(jù)
。只要乘“興”與“興”盡了
,見不見戴安道已經(jīng)不重要了。

完全按照自己的興致

、興趣、興味行事
,不遵循生活的既定規(guī)范和常理常情
,這是一種非常自由舒展的人生態(tài)度和生命狀態(tài)。它不僅體現(xiàn)出當(dāng)時士人所崇尚的任誕放浪
、不拘形跡的“魏晉風(fēng)度”,而且具有了超越時空的永恒價值與魅力

王子猷這種不講實(shí)務(wù)效果

、但憑興之所至的驚俗行為,十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪
、不拘形跡,有窺一斑而見全豹之效

文章語言簡練雋永

,能緊緊抓住主旨極省筆墨地敘寫故事,刻畫人物
。全文僅百來字,卻幾經(jīng)轉(zhuǎn)折
。眠覺
、開室
、命酒、賞雪
、詠詩
、乘船、造門
、突返
、答問,王子猷一連串的動態(tài)細(xì)節(jié)均歷歷在目
,雖言簡文約,卻形神畢現(xiàn)
,氣韻生動

參考資料來源:百度百科-雪夜訪戴

世說新語中《王子猷見戴逵》與張岱的《湖心亭看雪》中的主人公,在對待朋友方面有什么特點(diǎn)

王子猷與張岱都稱得上性情中人

,對友人極為隨性自然,毫無矯揉造作
,如王子猷對戴逵
,“乘興而行,興盡而返”
,沒有牽強(qiáng)維系,如張岱
,相逢有心即為友
,相逢何必曾相識。

酒構(gòu)成他作詩的重要促進(jìn)因子

;連大家眼中一向憂國憂民愁苦滿面的杜甫也與酒有著不解之緣:“白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)”
,酒在中國文化中實(shí)在是說不盡的



擴(kuò)展資料:

人是中國詩詞文賦中永遠(yuǎn)避不開的話題。人作為天地間最具靈秀的生物

,是文化的核心,是一切人文藝術(shù)和社會政治的核心
。人是文藝永遠(yuǎn)的關(guān)注對象
,不管是前面說到的酒還是雪
,最終都要落腳到“人”上

而雪

,則也是文人墨客向來喜愛的景色。雪代表著潔白
、干凈、高潔
、嚴(yán)寒
,常常與孤獨(dú)聯(lián)系在一起
,但在孤獨(dú)中又往往透著文人超脫塵世的思想境界

王子猷雪夜訪戴意思

意思是:王子猷

,居住在山陰,一次夜里大雪紛飛
,他一覺醒來,打開窗戶
,命令仆人上酒
,四處望去,一片潔白銀亮
。于是起身,慢步徘徊
,吟誦著左思的《招隱詩》
。忽然間想到了戴逵。

當(dāng)時戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣

,即刻連夜乘小船前往。經(jīng)過一夜才到
,到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回
。有人問他為何這樣,王子猷說:“我本來是乘著興致前往
,興致已盡,自然返回
,為何一定要見戴逵呢
?”

【出處】《王子猷雪夜訪戴》——南朝·劉義慶

王子猷居山陰,夜大雪

,眠覺
,開室,命酌酒
,四望皎然。因起彷徨
,詠?zhàn)笏肌墩须[》詩。忽憶戴安道
。時戴在剡
,即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至
,造門不前而返
。人問其故
,王曰:“吾本乘興而行
,興盡而返,何必見戴
?”

擴(kuò)展資料

1

、《王子猷雪夜訪戴》創(chuàng)作背景

《王子猷雪夜訪戴》是南朝文學(xué)家劉義慶的作品

,選自《世說新語·任誕》
。這是一篇記述日常生活小事的小品文,通過寫王子猷雪夜訪戴逵興盡而返的故事
,體現(xiàn)了王子猷瀟灑率真的個性,也反映了東晉土族知識分子任性放達(dá)的精神風(fēng)貌

2

、《王子猷雪夜訪戴》作者介紹

劉義慶(公元403—公元444),字季伯

,漢族,原籍彭城(今江蘇徐州)
,世居京口(今江蘇鎮(zhèn)江)
,南朝宋文學(xué)家。宋武帝劉裕之侄
,長沙景王劉道憐次子,其叔父臨川王劉道規(guī)無子,即以劉義慶為嗣
,襲封臨川王

劉義慶是劉裕的侄子

,在諸王中頗為出色
,自幼就被劉裕所知,稱贊其“此吾家豐城也”
。他“性簡素
,寡嗜欲”
。愛好文學(xué)
,廣招四方文學(xué)之士,聚于門下
。劉宋宗室,劉義慶自幼才華出眾
。著有《世說新語》
,志怪小說《幽明錄》。為中國古代文學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)

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