。
氣韻生動---指畫一張畫的總體感覺生動與否，系畫之魂
。
骨法用筆---指中國畫的用筆必須有骨力,所謂筆力遒勁是也
。
應(yīng)物象形---寫形、造形
。
隨類賦彩---著色要分類別甚至要分季節(jié)及氣候條件
經(jīng)營位置---構(gòu)圖
傳移模寫---寫真
六法論為中國古代美術(shù)品評作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則
。“六法”最早出現(xiàn)在南齊謝赫的著作《畫品》中
。六法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架——從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神
、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形
、結(jié)構(gòu)和色彩
，以及構(gòu)圖和摹寫作品等，總之創(chuàng)作和流傳各方面
，都概括進去了
。自六法論提出后，中國古代繪畫進入了理論自覺的時期。后代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標(biāo)準(zhǔn)
。宋代美術(shù)史家郭若虛說：“六法精論
，萬古不移”（《圖畫見聞志》）。從南朝到現(xiàn)代
，六法被運用著
、充實著、發(fā)展著
，從而成為中國古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性
、最有涵括力的原則之一。
謝赫的六法論是怎樣論述的
，歷代又是怎樣理解與發(fā)展的
，這需要對原文進行必要的釋義。謝赫原文和古代的輾轉(zhuǎn)傳抄是不標(biāo)點斷句的
，后人點句不同
，六法的意思也就有了一些區(qū)別。但不論哪種點句法
，所包涵的基本內(nèi)容卻是大體一致的。
對六法原文的標(biāo)點斷句
，一般是“六法者何
？一氣韻生動是也，二骨法用筆是也
，三應(yīng)物象形是也
，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也
，六傳移模寫是也
。”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠《歷代名畫記》的記述：“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動
，二曰骨法用筆
，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩
，五曰經(jīng)營位置
，六曰傳移模寫?div id="jfovm50" class="index-wrap">！苯袢隋X鐘書《管錐編》第四冊論及這段文字
，認(rèn)為應(yīng)作如下讀法，方才符合謝赫原意與古文法：“六法者何
？一
、氣韻，生動是也；二
、骨法
，用筆是也；三
、應(yīng)物
，象形是也；四
、隨類
，賦彩是也；五
、經(jīng)營
，位置是也；六
、傳移
，模寫是也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
氣韻生動 “氣韻生動”或“氣韻
，生動是也”，是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動的氣度韻致
，顯得富有生命力
。氣韻，原是魏
、晉品藻人物的用詞
，如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等
，指的是人物從姿態(tài)
、表情中顯示出的精神氣質(zhì)、情味和韻致
。畫論中出現(xiàn)類似的概念
，首先是用以衡量畫中人物形象的，后來漸漸擴大到品評人物畫之外的作品
，乃至某一繪畫形式因素
，如說“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”（張庚《浦山論畫》）
、“氣關(guān)筆力
，韻關(guān)墨彩”（黃賓虹《論畫書簡》）。這已不是謝赫原意
，而是后代藝術(shù)家
、理論家根據(jù)自己的體驗、認(rèn)識對氣韻的具體運用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點上是一致的
，但傳神一詞在顧愷之乃至后人多指人物的面部尤其是眼睛所傳達的內(nèi)在情性
，而氣韻則更多的指人物的全體尤其姿質(zhì)談吐所傳達的內(nèi)在情性，或者說內(nèi)在情性的外在化
。在謝赫時代
，氣韻作為品評標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，主要是看作品對客體的風(fēng)度韻致描繪再現(xiàn)得如何
，而后漸漸涵容進更多主體表現(xiàn)的因素
，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了。能夠表現(xiàn)出物我為一的生動的氣韻
，至今也是繪畫和整個造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一
。
骨法用筆 “骨法用筆”或“骨法，用筆是也”
，是說所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法
。“骨法”最早大約是相學(xué)的概念
，后來成為人們觀察人物身份和特征的語言
，在漢、魏很流行
。魏
、晉的人物品藻，除了“風(fēng)韻”一類詞外
，常用的就是“骨”、“風(fēng)骨”一類評語
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肮恰弊质且粋€比喻性的概念，“骨”
、“骨力”乃借助于比喻來說明人內(nèi)在性格的剛直
、果斷及其外在表現(xiàn)等。書論上用“骨”字
，如“善筆力者多骨
，不善筆力者多肉”（《筆陣圖》）等，指的是力量
、筆力
。繪畫評論中出現(xiàn)“骨”始于顧愷之，如評《周本紀(jì)》：“重疊彌綸有骨法”
；評《漢本紀(jì)》：“有天骨而少細美”等
。這里的“骨法”、“天骨”諸詞，還和人物品藻
、相學(xué)有較多的聯(lián)系
，指所畫人物形象的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。謝赫使用“骨法”則已轉(zhuǎn)向骨力
、力量美即用筆的藝術(shù)表現(xiàn)了
。當(dāng)時的繪畫全以勾勒線條造型，對象的結(jié)構(gòu)
、體態(tài)
、表情，只能靠線的準(zhǔn)確性
、力量感和變化來表出
。因此他借用“骨法”來說明用筆的藝術(shù)性，包涵著筆力
、力感（與書論“善筆力者多骨”相似）
、結(jié)構(gòu)表現(xiàn)等意思在內(nèi)。這可以由“用筆骨?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?div id="m50uktp" class="box-center"> 、“動筆新奇”、“筆跡困弱”
、“筆跡超越”諸論述中看出
。謝赫之后
，骨法成為歷代評畫的重要標(biāo)準(zhǔn)
，這是傳統(tǒng)繪畫所特有的材料工具和民族風(fēng)格所必然產(chǎn)生的相應(yīng)的美學(xué)原則，而它反過來又促進了繪畫民族風(fēng)格的完美發(fā)展
。
應(yīng)物象形 “應(yīng)物象形”或“應(yīng)物
，象形是也”
，是指畫家的描繪要與所反映的對象形似。東晉僧肇說“法身無象
，應(yīng)物以形”
，是說佛無具體形象，但可以化作任何形象
，化作任何相應(yīng)的身軀
。對于畫家來說，應(yīng)物就是刻畫出對象的形態(tài)外觀
。這一點
，早于謝赫的畫家宗炳就以“以形寫形，以色貌色（《畫山水序》）”加以說明了
。在六法中
，象形問題擺在第三位
，表明在南北朝時代，繪畫美學(xué)對待形似
、描繪對象的真實性很重視
。但又把它置于氣韻與骨法之后，這表明那時的藝術(shù)家已經(jīng)相當(dāng)深刻地把握了藝術(shù)與現(xiàn)實
、外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系
。后代的論者有的貶低形似的意義，有的抬高它的地位
，那是后人不同的藝術(shù)觀念在起作用
，在六法論始創(chuàng)時代，它的位置應(yīng)當(dāng)說是恰當(dāng)?shù)摹?
隨類賦彩 “隨類賦彩”或“隨類
，賦彩是也”
，是說著色。賦通敷
、授
、布。賦彩即施色
。隨類
，解作“隨物”?div id="4qifd00" class="flower right">
！段男牡颀垺の锷罚骸皩憵鈭D貌
，既隨物以宛轉(zhuǎn)”。這里的“類”作“品類”即“物”講
。漢王延壽《魯靈光殿賦》：“隨色象類
，曲得其情”。隨色象類
，可以解作彩色與所畫的物象相似
。隨類即隨色象類之意，因此同于賦彩
。
經(jīng)營位置 “經(jīng)營位置”或“經(jīng)營，位置是也”
，是說繪畫的構(gòu)圖
。經(jīng)營原意是營造，建筑
。謝赫借來比喻畫家作畫之初的布置構(gòu)圖
。“位置”作名詞講
，指人或物所處的地位
；作動詞
，指安排或布置。謝赫說毛惠遠“位置經(jīng)略
，尤難比儔”
，是安置的意思。唐代張彥遠把“經(jīng)營位置”連起來讀
，“位置”就漸被理解為動賓結(jié)構(gòu)中的名詞了
。他說“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”
，把安排構(gòu)圖看作繪畫的提綱統(tǒng)領(lǐng)
。位置須經(jīng)之營之，或者說構(gòu)圖須費思安排
，實際把構(gòu)圖和運思
、構(gòu)思看作一體，這是深刻的見解
。對此
，歷代畫論都有許多精辟的論述。
傳移模寫 “傳移模寫”或“傳移
，模寫是也”
，指的是臨摹作品。傳
，移也
；或解為傳授、流布
、遞送
。模，法也
；通摹
、摹仿。寫亦解作摹
。
繪畫上的傳移流布
，靠的是模寫。謝赫亦稱之為“傳寫”：“善于傳寫
，不閑其思”——其實早在《漢書·師丹傳》中就有了“傳寫”二字：“令吏民傳寫
，流傳四方?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卑涯懽骼L畫美學(xué)名詞肯定下來
，并作為“六法”之一，表明古人對這一技巧與事情的重視
。顧愷之就留下了《摹拓妙法》一文
。模寫的功能
，一是可學(xué)習(xí)基本功，二是可作為流傳作品的手段
，謝赫并不將它等同于創(chuàng)作
，因此放于六法之末。
﹡作品賞析﹡
哈曼丹的雙胞胎是誰生的
哈曼丹的雙胞胎是太子妃謝克哈生的。
2021年
，已經(jīng)39歲的迪拜最帥王子哈曼丹，非常開心地曬出了自己一對龍鳳胎的照片
。這對龍鳳胎是太子妃謝克哈所生
，哈曼丹非常注意保護兩個孩子的隱私，并沒有露出兩個孩子的臉
。身為爺爺?shù)牡习萸蹰L謝赫
，也抱著自己的孫子和孫女。雖然謝赫的孫輩已經(jīng)很多了
，但是哈曼丹畢竟是長子
，他的孩子對于迪拜王室來說，意義重大
。
后來
，在兩個孩子1周歲的時候，哈曼丹還單獨曬了一下自己兒子的照片
，而女兒仿佛和她母親謝克哈一樣被雪藏了
。
哈曼丹的介紹
謝赫·哈姆丹，1982年11月14日出生
，是迪拜酋長謝赫·穆罕默德·本·拉希德·阿勒馬克圖姆的次子
，2008年2月1日被立為迪拜王儲。
哈姆丹自幼受的是精英教育
。他先在父親于迪拜開的瑞席私立學(xué)校讀完中學(xué)
，這所私立學(xué)校大部分課程都使用英語授課，不少老師都來自英美國家
，同時又很注重阿拉伯語言的教學(xué)以及阿拉伯的歷史和文化
。其后，哈姆丹來到英國
，他先后在英國陸軍軍官“搖籃”桑赫斯特皇家軍事學(xué)院以及倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院學(xué)習(xí)
。
2006年，哈曼丹被任命為迪拜執(zhí)行議會主席
