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羊欣

佚名 2023-06-05 23:23:31

羊欣

羊欣(359～432)

，字敬元,東晉、南朝宋時(shí)著名書法家
，泰山郡 南城(今魏莊鄉(xiāng)南武城)人
。其父羊不疑為烏程令，欣時(shí)年12,隨父在任所
。王獻(xiàn)之為吳興太守
，時(shí)至烏程，見欣習(xí)書，甚愛之
。某夏，獻(xiàn)之至
，見欣著新絹裙午睡
，乃提筆書裙數(shù)幅而去。由于獻(xiàn)之親授以筆法
，不時(shí)指教
，羊欣的書法更為精進(jìn)
，以至成名
。

羊欣生性清默，無競于人

，不附權(quán)貴
，淡泊仕進(jìn)
。會稽王世子元 顯每使欣書，常辭不奉命。東晉桓玄輔政時(shí)
，欣歷任平西參軍、楚臺 殿中郎等職，后稱病自免
，屏居里巷10余年不出。南朝宋任其為新安太守
，前后凡13年,其間游山玩水,自得其樂
。復(fù)稱病辭歸
，南朝宋授 以中散大夫官銜
。

羊欣善真書

，梁朝沈約稱道為“獻(xiàn)之之后
，可以獨(dú)步”
。故諺有云：“買王得羊
，不失所望”，隱然可與王獻(xiàn)之同列
。劉宋之世
，羊欣的真書,孔琳之的草書,蕭思話的行書
，范曄的篆書,號為“四妙”
。 羊欣素好黃老之學(xué)
，兼善醫(yī)術(shù)
，撰有藥方10卷
。

唐張懷瓘《書斷?書斷中》稱“師資大令，時(shí)亦眾矣

，非無云塵之遠(yuǎn)，如親承妙首
，入于室者
，唯獨(dú)此公，亦猶顏回之與夫子，有步驟之近
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鄙蚣s云：“敬元尤善于隸書
，子敬之后，可謂獨(dú)步
，時(shí)人云：‘買王得羊
，不失所望’，今大令書中
，風(fēng)神怯者
，往往是羊也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇捎谄渑e止羞澀
，終不似真，故有“婢作夫人”之誚
。撰有《采古來能書人名》
、《續(xù)筆陣圖》一卷
。傳世書跡有《暮春帖》
，見于《淳化閣帖》
、《大觀帖》等叢帖。

◇ 作品賞析 ◇

閱讀材料，模仿示例對著名書法家王羲之作一簡要介紹

　　東晉大書家王獻(xiàn)之（344—386）

，字子敬，山東臨沂人
。他是王羲之的第七子
，書史上一直把他父子二人并稱為“二王”。王羲之一家數(shù)子均諸書法
，唯獨(dú)王獻(xiàn)之最具秉賦，敢于創(chuàng)新，不為其父所囿
，從而也為魏晉以來的今楷
、今草作出了卓越貢獻(xiàn)
。他的字在筆勢與氣韻上要超過其父
，米芾稱他“運(yùn)筆如火箸畫灰，連屬無端末，如不經(jīng)意
，所謂一筆書”
，即是指在草書上的“一筆書”狂草
。他還勸其父“改其體”
，足見其書藝創(chuàng)造上的膽略，不愧被后世褒稱“小圣”。

　　誕生于“書圣”之家

　　王獻(xiàn)之（344—386），字子敬
，小字官奴
，東晉瑯玡臨沂（今山東臨沂）人
。他是王羲之第七子
，做過州主簿
、秘書郎、長史
，累遷建武將軍
、吳興太守，征拜中書令
，故人稱“大令”
。在書法史上被譽(yù)為“小圣”，與其父并稱為“二王”
。

　　從獻(xiàn)之幼年起
，王羲之便向他傳授書藝
。據(jù)說
，羲之曾經(jīng)從背后掣拔其筆，試測他的筆力
，嘆云：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名
！”可見王羲之很早就對他寄予厚望
。傳為王羲之所撰的《筆勢論》云：“告汝子敬，吾察汝書性過人
，仍未閑規(guī)矩”
，“今述《筆勢論》一篇，開汝之悟”
，并“今書《樂毅論》一本”
，“貽爾藏之”。獻(xiàn)之確實(shí)書性穎悟
，不僅于技法上如此
，而且能將意趣滲入書法中
。相傳有一次獻(xiàn)之外出
，見北館新涂的白色墻壁很干凈
，便取帚沾泥汁寫了方丈大的字，觀者如堵
。羲之見而嘆美
，問是誰作的
，眾人答云：“七郎?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
　　王獻(xiàn)之書學(xué)思想高超
，有遠(yuǎn)見
。他勸父親改體，不過十五六歲
。他的書學(xué)見解之深似乎與年齡不相稱
，但卻是事實(shí)
。唐張懷瓘《書議》記載王獻(xiàn)之對其父云：“古之章草
，未能宏逸
，頓異真體，今窮偽略之理
，極草縱之致
，不若藁行之間
，于往法固殊
，大人宜改體
。”獻(xiàn)之認(rèn)為事貴變通
，章草的字字獨(dú)立以及波磔的生發(fā)
，不能表現(xiàn)出更宏大的氣勢
、奔逸的律動(dòng)
。在深入研究之后
，他認(rèn)為藁草與行書之間可找到突破“往法”的途徑，建議父親應(yīng)當(dāng)“改體”。王獻(xiàn)之對于傳統(tǒng)書體的深刻研究
，對于創(chuàng)新路數(shù)的用心探索
，確有過人之處
。

　　創(chuàng)新變體的書學(xué)是靈魂主宰并導(dǎo)引著這位書圣的后代
。他要突破往法，另辟一新天地，而且也想超越其父
，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，別樹新幟
。虞（龠禾）《論書表》載：“謝安嘗問子敬：‘君書何如右軍（指王羲之）
？’答云：‘故當(dāng)勝?div id="m50uktp" class="box-center"> ！苍疲骸镎撌獠粻?div id="d48novz" class="flower left">
。’子敬答曰：‘世人那得知
?div id="d48novz" class="flower left">
！蓖醌I(xiàn)之并非是不知天高地厚之輩，他的自我評價(jià)亦非無稽之談
。孫過庭《書譜》載，羲之往京都
，臨行題壁。獻(xiàn)之偷偷地把它抹掉
，另外寫過
，自以為寫得不錯(cuò)。羲之回家看見了
，嘆曰：“我去時(shí)真大醉也
。”獻(xiàn)之內(nèi)心感到慚愧
。這傳聞足見獻(xiàn)之雖有志與父爭勝
，卻亦有自知之明
。獻(xiàn)之學(xué)父書
，又轉(zhuǎn)學(xué)張芝
，他不僅勸父“宜改體”
，而自己也在實(shí)踐另創(chuàng)新法
。

　　張懷瓘《書議》曾這樣評價(jià)王獻(xiàn)之在書藝上的創(chuàng)造：“子敬才高識遠(yuǎn)，行草之外
，更開一門
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！泳粗?div id="jfovm50" class="index-wrap">，非草非行
，流便于草
，開張于行
，草又處其中間?div id="d48novz" class="flower left">
！腥麸L(fēng)行雨散
，潤色開花
，筆法體勢之中，最為風(fēng)流者也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨上氖龤q便謝世
，否則他在書藝上的成就當(dāng)更為可觀
。雖然如此
，他已將自己的天賦資質(zhì)、獨(dú)特的精神風(fēng)貌
、思想情感
，一一融進(jìn)他的書法作品中，在書藝中留下不朽的名聲。

　　王獻(xiàn)之本性瀟灑
，超然于世俗禮法之外
，“風(fēng)流為一時(shí)之冠”。《書斷》曾載：晉太康中新起太極殿
，謝安欲使子敬題榜，以為萬世寶
，而難言之
，乃說韋仲將題凌云臺事。子敬知其指
，乃正色曰：“仲將
，魏之大臣，寧有此事
？使其若此
，知魏德之不長?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝x安也就不再相逼
。有時(shí)別人向他求書，也罕能得到
；即使權(quán)貴逼他
，亦不為所動(dòng)
。

　　沉酣矯變的書法藝術(shù)

　　王獻(xiàn)之的遺墨保存很少，故只能從碑帖拓本中見其書藝
。《宣和書譜》曾著錄獻(xiàn)之遺作近九十件
，而王羲之則有二百四十三件法書為宣和內(nèi)府所藏
，可見當(dāng)時(shí)獻(xiàn)之傳世之作就已比其父少得多。而且
，“二王”墨跡均有真?zhèn)沃疇?div id="jfovm50" class="index-wrap">。今人沈尹默曾談到：“獻(xiàn)之遺墨
，比羲之更少
，我所見可信的
，只有《送梨帖》摹本和《鴨頭丸帖》
。此外若《中秋帖》
、《東山帖》
，則是米（芾）臨
。世傳《地黃湯帖》墨跡
，也是后人臨仿
，頗得子敬意趣
，惟未遒麗，必非《大觀帖》中底本
。……獻(xiàn)之《十二月割至殘?zhí)罚姟秾殨x齋》刻中，自是可信
，以其筆致驗(yàn)之
，與《大觀帖》中諸刻相近?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
　　“二王”父子書藝之比較

　　王羲之與王獻(xiàn)之的書法藝術(shù)的比較
，書學(xué)史上眾說紛壇，褒貶不一，這里略作介紹
。

　　一
、“內(nèi)（扌厭）”與“外拓”。“二王”在技法上的特點(diǎn)，書家往往以“內(nèi)（扌厭）”與“外拓”標(biāo)示
。如明何良俊《四友齋書論》云：“大令用筆‘外拓’而開擴(kuò)
，故散朗多姿”
；“右軍用筆‘內(nèi)（扌厭）’而收斂，神彩攸煥，正奇混成也
?div id="d48novz" class="flower left">
！苯袢松蛞舱f：后人用內(nèi)（扌厭）
、外拓來區(qū)別“二王”書跡，很有道理
，大王“內(nèi)（扌厭）”
，小王“外拓”。試觀大王之書
，剛健中正
，流美而靜；小王之書
，剛用柔顯，華因?qū)嵲?div id="4qifd00" class="flower right">
。用形象化的說法來闡明“內(nèi)（扌厭）
、外拓”的意義
，“內(nèi)（扌厭）”是骨（骨氣）勝之書
，“外拓”是筋（筋力）勝之書
，右軍書“一拓直下”
，就是“如錐畫沙”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！巴馔亍钡男蜗蠡f法
，可以用“屋漏痕”來形容
，放縱意多，收斂意少（參見《二王法書管窺》）
。用“內(nèi)（扌厭）”、“外拓”雖可說明“二王”書藝中許多不同處
，但也不能涵蓋一切
，細(xì)察也未必十分科學(xué)。大王能“內(nèi)（扌厭）”也能“外拓”
，當(dāng)是“內(nèi)（扌厭）”為主“外拓”為輔
，小王能“外拓”也能“內(nèi)（扌厭）”，當(dāng)是“外拓”為主“內(nèi)（扌厭）”為輔
，而取向的不同是以各自的審美理想為轉(zhuǎn)移的
。潘伯鷹說：“有人說羲之‘內(nèi)（扌厭）’，獻(xiàn)之‘外拓’
。這最多也只說得一半
?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā吨袊鴷ê喺摗罚┐搜灶H有見地
。

　　二
、技法來源之辨
。清包世臣《藝舟雙揖》中曾述自己看法并批評米芾見解：“嘗論右軍真行草法皆出漢分，深入中郎（指蔡邕）；大令真行草法導(dǎo)源秦篆
，妙接丞相（指李斯）
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！桌稀臆娭泻?div id="jfovm50" class="index-wrap">、大令外拓’之說
，適得其反
。”今人侯鏡昶認(rèn)為：包世臣以為大王筆源于隸
，小王筆源于篆
，此見解值得商榷。侯氏以一語概括鐘繇
、王羲之、王獻(xiàn)之三家真行書特點(diǎn)及淵源：鐘善翻
，大王善曲
，小王善直
；翻出于分書，曲出于篆書
，直出于隸書（《論鐘王真書和(蘭亭序)的真?zhèn)巍罚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？磥硗跏细缸訒囉袃蓚€(gè)主要來源
，遠(yuǎn)源均出于秦漢篆隸，近源則出于鐘
、張
，然后陶冶融鑄，發(fā)展成各自的體勢
。

　　三、草書聯(lián)綿之辨
。王羲之學(xué)張芝草書
，從形勢上突破章草的分割孤立，加以鉤連
，但一般不作多字聯(lián)綿，僅二至三字一筆出之
。他用張草的使轉(zhuǎn)
，發(fā)展為內(nèi)向的
、斂蓄的今草
。王獻(xiàn)之既學(xué)其父
，也學(xué)張芝，突破王羲之聯(lián)綿模式
，成為更多字的貫通，為“一筆書”
；由內(nèi)向而轉(zhuǎn)為外侈
，由斂蓄而化為奔逸
。所謂“一筆書”是指“字之體勢
，一筆而成
，偶有不連而血脈不斷
，及其連者，氣候通其隔行。惟子敬明其深詣
，故行首之字，往往繼前行之末”（參見《書斷》）
。世稱“一筆書”始自張芝
，王獻(xiàn)之則是以張芝為“杠桿”
，以羲之草書為“支點(diǎn)”
，完成一種“破體”的創(chuàng)造
。

　　四
、骨勢之辨
。羊欣說：“獻(xiàn)之善隸藁
，骨勢不及父?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睆垜循彙稌鴶唷分姓f：“惜其陽秋尚富
，縱逸不羈
，天骨未全
，有時(shí)而瑣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖醌I(xiàn)之主外拓
、奔逸，因而在快速流轉(zhuǎn)中有時(shí)未能沉著痛快
，而有輕滑之嫌；而王羲之主內(nèi)（扌厭）
、重骨氣
，故字勢雄強(qiáng)。當(dāng)然這是從高層次上的比較
。王獻(xiàn)之何嘗不重骨勢？如《洛神賦十三行》
，清張廷濟(jì)在《清儀閣題跋》中說：“風(fēng)骨凝厚，精彩動(dòng)人”
；“然風(fēng)神駘蕩
，氣骨雄駿
，固已無美不臻”
。當(dāng)然王獻(xiàn)之中年去世
，若再能錘煉多年，其骨勢自能更臻勝境
。

　　五、媚趣之辨
。王僧虔曾說：“獻(xiàn)之遠(yuǎn)不及父，而媚趣過之
。”羊欣也有同樣的說法
。王獻(xiàn)之書藝體勢似鳳舞鸞翔，以紆回鉤連為流美
，以縱馳放逸為快意，以墨彩飛動(dòng)為神逸
。張懷瓘《書議》中說其體勢“若風(fēng)行雨散
，潤色開花，筆法體勢之中最為風(fēng)流者也”。同時(shí)也指出王獻(xiàn)之“時(shí)有敗累
，不顧疵瑕”。其實(shí)王羲之書也多媚趣
，因此曾有人非議
，韓愈《石鼓歌》有“羲之俗書趁姿媚”之句。張懷瓘也說他“有女郎才
，無丈夫氣”
。晉人書法中的媚趣與時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)
，這種“媚”
，是一種雄媚，而不是柔媚
。獻(xiàn)之之媚在流動(dòng)跳蕩中、在險(xiǎn)峻放逸中呈現(xiàn)得光彩照人
，比其父更多媚趣
。

　　六、藝術(shù)哲思之辨
。王羲之書藝的哲學(xué)思想
，主要表現(xiàn)為中和，在多種對立因素之中調(diào)和統(tǒng)一
。他在書法的形質(zhì)（如肥瘦
、方圓
、短長
、骨肉等）方面能無過無不及
，在書法的神采（如奇正
、氣度
、韻趣等）方面無乖無戾
。項(xiàng)穆《書法雅言》云：“逸少一出
，揖讓禮樂，森嚴(yán)有法
，神彩攸煥，正奇混成也
。”與突破其父草書模式一樣
，王獻(xiàn)之也是有意識地改變其父的創(chuàng)作思想
，他將“中和”轉(zhuǎn)為“失衡”，走向以“奇”
、以“險(xiǎn)”爭勝的新境界
。項(xiàng)穆也認(rèn)為“書至子敬
，尚奇之門開矣”
。

　　七、書體之辨
。先說章草，王獻(xiàn)之承其父法家范
，從《七月二日帖》等可睹其章草風(fēng)采。此帖章草筆法古雅
，然俯仰跳蕩
，大小錯(cuò)雜
，也顯示自由不拘的個(gè)性。再說楷書
，南朝宋虞（龠禾）《論書表》說：“獻(xiàn)之始學(xué)父書
，正體乃不相似?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睆垜循彙稌鴶唷氛f
，王羲之書寫《樂毅論》給獻(xiàn)之
，獻(xiàn)之“學(xué)竟
，能極小真書，可謂窮微入圣
，筋骨緊密，不減其父
。如大
，則尤直而少態(tài)
，豈可同年”。再說行書
，王羲之情深調(diào)合
，會古通今
，創(chuàng)造卓越，《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”
。王羲之是自覺地有意識地進(jìn)行開拓、立法
，為后世樹立了典范
。而王獻(xiàn)之在行書上雖也頗有貢獻(xiàn)，但他的行書并未能走出乃父的規(guī)范
，其凝練、器宇
、才氣都不及其父。在草書上
，父子各有特點(diǎn)，羲之特出不群
，穎悟此道，除繁就省
，創(chuàng)立了新草制度
，但是在“一筆書”方面卻是子勝于父
。吳德旋評論說：“大令狂草
，盡變右軍之法而獨(dú)辟門戶
，縱橫揮霍
，不主故常
。余謂大令草書
，雖極力奔放
，而仍不失清遠(yuǎn)之韻
。”（見《初月樓論書隨筆》）黃庭堅(jiān)《山谷題跋》中又加以比較：“大令草法殊迫伯英
，淳古少可恨
，彌覺成就耳
。所以中間論書者以右軍草入能品
，而大令草入神品也。余嘗以右軍父子草書比之文章
，右軍似左氏，大令似莊周也
。”當(dāng)然也有很不公正的評價(jià)
，如唐太宗崇拜王羲之而貶低王獻(xiàn)之
。其《王羲之傳論》云：“獻(xiàn)之雖有父風(fēng)
，殊非新巧
。觀其字勢疏瘦
，如隆冬之枯樹
；覽其筆蹤拘束
，若嚴(yán)家之餓隸
。其枯樹也，雖槎枿無屈伸
；其餓隸也，則羈羸而不放縱。兼斯二者
，固翰墨之病欽
！”唐太宗的評論完全傾向于王羲之一邊
，竟至以《蘭亭序》真跡殉葬。

　　王獻(xiàn)之書藝的獨(dú)立價(jià)值

　　歷史上往往以“二王”并稱
，又往往以大王概括小王
，但王獻(xiàn)之書藝自有其獨(dú)立價(jià)值
。

　　王羲之至?xí)螅瑫ㄋ囆g(shù)成就達(dá)到頂峰
。但誓墓不仕后因筆札多為代筆人所書
，乃有非議
。王羲之逝世后到南朝梁初，約一個(gè)半世紀(jì)
，在此期間王獻(xiàn)之書因其媚趣研潤
、逸氣灑脫，學(xué)其書者盛極一時(shí)
。其間名家?guī)煼ㄐ⊥跽撸纭稌鴶唷匪d
，即有桓玄、宋文帝劉義隆
、羊欣等
。特別是羊欣
，被稱為“入于室者
，唯獨(dú)此公”，所以時(shí)人謂“買王得羊
，不失所望”
。另外還有薄紹之、謝靈運(yùn)
、孔琳、邱道護(hù)
、齊高帝蕭道成、蕭思話
、范曄等
，也各具小王意趣
。這是王獻(xiàn)之聲譽(yù)日隆的一個(gè)原因
。羊欣書藝獨(dú)步于王獻(xiàn)之之后
，傳授門徒
，使獻(xiàn)之的影響更為擴(kuò)大。

　　那么
，唐太宗為何要貶低王獻(xiàn)之？有的學(xué)者認(rèn)為
，在初唐李世民要學(xué)書，必是從王獻(xiàn)之入手
，因?yàn)槟菚r(shí)王獻(xiàn)之的手跡比其父的容易得到
。后來李世民才看到王羲之的墨跡
。李世民也許不甘心居于王獻(xiàn)之之下
，便把其父抬了出來
。由于李世民推崇大王、貶低小王
，當(dāng)時(shí)人士懾于皇帝的旨意，遂把有王獻(xiàn)之署名的遺跡抹去其名字
，或改為羊欣、薄紹之等人姓名
。但是唐人學(xué)小王者仍很多，特別是“唐人草書
，無不學(xué)大令者”（吳德旋語）
。歐陽詢的真
、行便既學(xué)大王，又學(xué)小王
，而別成一體
。近人沈曾植也說：“率更（指歐陽詢）行草
，實(shí)師大令而重變之
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇菔滥虾推渌恍乙矊W(xué)王獻(xiàn)之，張懷瓘說：“虞書得大令之宏規(guī)
，含五方之正色
，姿榮秀出
，智勇在焉
。王紹宗，清鑒遠(yuǎn)識
，才高書古，祖述子敬
。孫過庭，博雅有文章
，草書憲章二王?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碧迫藢ν醌I(xiàn)之的草書很重視，尤其是狂草
。張旭的草書就從王獻(xiàn)之化出
。唐蔡希綜《法書論》云：張草“雄逸氣象
，是為天縱”，“議者以為張公亦小王之再出”
。懷素也皈依小王
，其《圣母帖》“輕逸圓轉(zhuǎn)
，幾貫王氏之壘
，而拔其赤幟矣”（見趙涵《石墨精華》）
。由此可見，盡管李世民貶低小王
，但終唐一代
，還是有很多人向王獻(xiàn)之學(xué)習(xí)的
。

　　五代后周楊凝式兼學(xué)“二王”
，學(xué)習(xí)獻(xiàn)之取得卓越成就
。沈曾植說：“草勢之變，性在展蹙，展布縱放
，大令改體
，逸氣自豪
，蹙縮皴節(jié)
，以收濟(jì)放
。（張）旭
、（懷）素奇矯皆從而出，而楊景度為其嫡系?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā逗Ｈ諛窃齾病罚?br>
　　宋代四大書家之一米芾稱：“子敬天真超逸，豈父可比
！”“大令十二月帖
，運(yùn)筆如火箸畫灰
，連屬無端末，如不經(jīng)意
，所謂‘一筆書’
，天下子敬第一帖也”，米芾服膺王獻(xiàn)之
，并且心儀手追這種“天真超逸”的意趣。米書與小王書血脈貫通
。另一書家蔡襄也說：“唐初
，二王筆跡猶多
，當(dāng)時(shí)學(xué)者莫不依仿，今所存者無幾
。然視歐（陽詢）
、虞（世南）、褚（遂良）
、柳（公權(quán)），號為名書
，其結(jié)約字法皆出王家父子，學(xué)大令者多放縱
，而羲之投筆處皆有神妙?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！辈滔遄纺綍x韻
，其媚趣研潤則與小王近似
。黃庭堅(jiān)也稱贊“大令草入神品”
，黃書“運(yùn)筆圓勁蒼老，結(jié)體緊密縱橫處
，從顏柳諸公上接羲獻(xiàn)”（笪重光語）
。即如蘇軾
，其書面目雖與“二王”不類
，但也有相通之處。姜夔對小王也多推崇
，曾說：“世傳大令書，除《洛神賦》是小楷，余多行草
，《保母磚志》乃正行
，備盡楷則，筆法勁正
，與《蘭亭》
、《樂毅論》合，求二王法
，莫信于此?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
　　元明清以來學(xué)小王書法而成就卓著者有元代趙孟頫
，明代祝允明
、文徵明
、董其昌，清代王鐸等
，例子很多，不一一列舉
。

　　總之，王獻(xiàn)之的書藝對后世影響深遠(yuǎn)
，自有獨(dú)立的價(jià)值
。以“二王”并稱也成了書史上的專名
?div id="4qifd00" class="flower right">
！案钢`和，子之神駿
，皆古今獨(dú)絕”，難怪人們稱王羲之為“書圣”
，稱王獻(xiàn)之為“小圣”了
。

幫我翻譯一下這段文字（宋書?列傳二十二 羊欣）謝謝?div id="4qifd00" class="flower right">

。?/span>

（1）欣以不堪拜伏，辭不朝覲

，高祖
、太祖并恨不識之。
這句大意是說:羊欣因?yàn)椴荒芙邮苋氤虬莸亩Y節(jié),所以推辭不去朝見,高祖
、太祖都痛恨他...."不識之",要看上下文理解.大意就是認(rèn)為他不好.
（2）欣欲自疏
，時(shí)漏密事，玄覺其此意
，愈重之，以為楚臺殿中郎
。
羊欣要自己上疏,正趕上有秘事泄露,玄(人名)看出了他的想法,就更加的看重他,讓他做楚臺殿中郎(官名).

50字書法家的故事

懷素幼年出家，最初修習(xí)佛經(jīng)

、歷律書
，后來留意于書法。

因貧而無紙可書

，就在家鄉(xiāng)故里種植芭蕉萬余株以供揮灑
，以蕉葉代紙練字
，所以把他居住的地方叫“綠天庵”
。書不足
，乃漆一盤書之，又漆一方板
，書至再三
，盤板皆穿。


書法風(fēng)格

懷素早年書法作品

，先學(xué)歐陽詢書
，世莫能辯
，至是鄉(xiāng)中呼為大錢師小錢
。之后的筆勢縱橫馳突，體態(tài)健緩跌宕
，因以婆娑爛漫形象，別開生面
，情韻不減而境界別出。

懷素的性情踈放

，不拘于細(xì)行
，萬緣皆繆，心自得之
。于是飲酒以養(yǎng)性
，書草書以暢志
，每當(dāng)酒酣興發(fā)
，一遇到寺壁里墻、衣裳器皿
，無所不書
，唐朝人稱為“醉僧”。

擴(kuò)展資料：

主要作品

他的草書作品有《自敘帖》《苦筍帖》《食魚帖》《圣母帖》《論書帖》《大草千文》《小草千字文》紙本

、《四十二章經(jīng)》《藏真帖》《律公貼》《七帖》《北亭草筆》等
。

后世紀(jì)念

為紀(jì)念懷素在今永州市零陵區(qū)瀟水中路建有“懷素公園”

。公園里有古跡綠天奄
，是懷素出家修行
，種蕉練字的地方。

據(jù)零陵縣志記載：綠天庵清咸豐壬子年毀于兵

，同治壬戍年郡守陽翰主持重建
。下正殿一座
，上為種蕉亭
，左為醉僧樓，有懷素塑像
。庵后一處刻有“硯泉”二字
，是懷素磨墨取水的地方
。右角有“筆?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼瑧阉貙懚d了的筆都埋于此
。庵正北70余步有墨池
，是懷素洗硯處
。

參考資料：百度百科-懷素

帶羊字的成語有哪些

　　帶“羊”字的成語：

　　1、使羊?qū)⒗牵簩?div id="jfovm50" class="index-wrap">，統(tǒng)率，指揮

；派羊去指揮狼
。比喻不足以統(tǒng)率指揮
，也比喻使仁厚的人去駕馭強(qiáng)橫而有野心的人，這要壞事
。

　　2、鳥道羊腸：狹險(xiǎn)典折的山路
。

　　3
、買王得羊：指想買王獻(xiàn)之字
，卻得到了羊欣的字
。意為差強(qiáng)人意
。

　　4
、臧谷亡羊：常用來指單靠主觀熱情
，而不顧事物的固有特性，結(jié)果好心辦壞事
。

　　5、愛禮存羊：由于愛惜古禮
，不忍使它廢弛，因而保留古禮所需要的祭羊
。比喻為維護(hù)根本而保留有關(guān)儀節(jié)
。

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