《正道禪機(jī)直論》
清?柳華陽著
華陽曰:佛道性命喻龍虎
,龍虎喻動靜,動靜喻禪機(jī),何喻之雜也?古佛曰:不識性命
,則大道無所成。佛佛祖祖,莫不由此性命而爲(wèi)之修煉也。夫既曰性命,而又曰禪機(jī)者
,何也?且人從稟受性命
,原是一團(tuán)。及其生也,分而爲(wèi)二者矣。當(dāng)其節(jié)至體旺之時,而慧命之元寶,即有變化,拱關(guān)向外之機(jī)者在焉。不令其順出,趁此之機(jī),迴光返照,凝意入于北海,則元寶亦隨意之還于北海矣。故謂之和合凝集。因其有變化之順逆者
,故曰機(jī)也。若不曰機(jī)
,則人不知慧命所動之至寶。以兀坐頑空,迷卻性命配合之真機(jī)。且落於枯寂,將以何者爲(wèi)真種哉!及其機(jī)之息也,默照渾然,故曰禪矣。時至忽然而動
,又曰機(jī)矣。急當(dāng)採取。圓通謂之盜著
,起闔闢之消息。運(yùn)法輪之元機(jī),真種靈寶,當(dāng)歸根深藏。古人謂之返本復(fù)命也。然取得此種來,斯謂之舍利。去其有爲(wèi)之功,用其無爲(wèi)之法。靜默而寂照之,又曰禪矣。斯謂之心目所在。且牟尼之珠成
。形如硃砂,光似雪。融似湯煎,味如蜜。活活潑潑流通而出焉,又曰機(jī)矣。不驚不疑,待而動取
,實(shí)謂之妙法善取之方也。迅此動機(jī),徐徐穿過三三之鐵關(guān),斯謂之超凡入聖。牟尼之寶珠即歸中央,柔守而定照之,又曰禪矣。禪定之中
,融融無爲(wèi)之樂也。且無爲(wèi)之中忽有爲(wèi)焉,又曰機(jī)矣。夫既曰無爲(wèi)
,而又曰機(jī)何也?若不曰機(jī),則人不知有此妙物,孤守於胎囊。順此機(jī)之妙物,收附於胎中。寂照而長定之,又曰禪矣。斯謂之生滅滅己。夫寂定之中
,一物超然而出,又曰機(jī)矣。稍稍而待之,又曰禪矣
。隨而出焉,又曰機(jī)矣。收而藏之
。寂照柔而默守,又曰禪矣。寂照柔默之中
,二物從涌泉而出,又曰機(jī)矣。取而靜定
,又曰禪矣。斯謂之寂滅也。且寂滅之定久
。紛紛白雪滿空,又曰機(jī)矣。斯時出定之辨機(jī)
。不令其遲阻,若夫滯於胎中,缺少神通之變化,即當(dāng)而出之。斯謂之超出三界,寧而待之。又曰禪矣。一片金光來懸於當(dāng)空
,又曰機(jī)矣。收而入之,定而又定
,又曰禪矣。久久長定,形神俱化
,而禪機(jī)之說,從此畢矣。余願學(xué)佛者
,休誤入於邪師外道,口頭之禪機(jī),認(rèn)爲(wèi)真機(jī),則非禪機(jī)矣。《正道禪機(jī)直論註》
清?柳華陽著
華陽曰:佛道性命喻龍虎,龍虎喻動靜,動靜喻禪機(jī)
,何喻之雜也?且人從稟受,無非性命而已
,另外又有何物哉!人若成乎道者,先將保守性命。性命之藏處,別名曰龍虎。龍虎之行住,又曰動靜。動則爲(wèi)機(jī),靜則爲(wèi)禪。千名萬喻,不出性命。除此性命兩物,都是誆哄愚夫之進(jìn)門耳。古佛曰:不識性命,則大道無所成
。千門萬戶
,費(fèi)盡心機(jī),實(shí)不知性命,或修性, 或修命,亦無所成。佛佛祖祖
,莫不由此性命而爲(wèi)之修煉也。且自古成道者,未有不修性命而得證果矣
。夫既曰性命
,而又曰禪機(jī)者,何也?心靜者
,爲(wèi)禪也;腎動者,爲(wèi)機(jī)也。且人從稟受性命,原是一團(tuán)
。蓋人受胎之時
,父母二炁合成一炁,一點(diǎn)靈光之性,即在其中。古人所謂三家和合有其身,真不謬也。及其生也
,分而爲(wèi)二者矣。且人之生時
,(口裡一力字)地一聲
,性分於心,命分於腎,二物所隔八寸四分,至老莫能相會矣。當(dāng)其節(jié)至體旺之時
,人到十五六歲,丹田之炁自動
。而慧命之元寶
,元者,即所受先天之炁也
。即有變化
,拱關(guān)向外之機(jī)者在焉。蓋先天炁之隱于丹田
,後天足時,則先天炁自動,動而不修,拱開陽關(guān),則變爲(wèi)後天有形之漏盡精矣。不令其順出
,趁此之機(jī),機(jī)者,在內(nèi)有景
,在外者,外腎動也。迴光返照
,凝意入于北海,則元寶亦隨意之還于北海矣。寂無老師雲(yún)
,凝神收入於此竅之中,則炁隨神往,自然歸於此竅矣。又世尊雲(yún),心目所在。故謂之和合凝集。
以心合腎謂之凝也
。因其有變化之順逆者
,順者,元精
,亦爲(wèi)漏盡;逆者,元炁,亦爲(wèi)物也。故曰機(jī)也。
機(jī)者
,動也。若不曰機(jī),則人不知慧命所動之至寶
。夫命者
,元炁也。炁動雖不泄漏,則亦外耗,耗盡嗚呼。修煉者,不令其外耗收藏於內(nèi),則成其道也。生人亦是此炁。故曰至寶矣。以兀坐頑空
,如今之禪門不知慧命
,攝心死坐謂道,謬矣。迷卻性命配合之真機(jī)
。不知性命凝合,空自磨磚作鏡
,有何益矣。且落於枯寂,將以何者爲(wèi)真種哉
!不知和合凝集之法
,則無真種產(chǎn)生之景矣。及其機(jī)之息也,默照渾然
,故曰禪矣。且機(jī)息者,命不動
,陽不起,故曰機(jī)息。機(jī)既息矣,回光靜照,無事無爲(wèi),故曰禪也。時至忽然而動,又曰機(jī)矣
。蓋時者
,非天時之時,乃真種產(chǎn)生之時也。能知前所用之法,自有真種產(chǎn)之時也。急當(dāng)採取
。收回於本宮
,不收則錯過矣。圓通謂之盜著
,盜者
,取也。起闔闢之消息
。闔辟者
,內(nèi)外之呼吸也。消息者,元關(guān)之機(jī)耳。運(yùn)法輪之元機(jī),
此即真種通任督之道路
,呼吸催逼,故曰法輪元機(jī)也。真種靈寶
,當(dāng)歸根深藏。藏于下丹田之所矣。
古人謂之返本復(fù)命也
。運(yùn)行又歸於命之原窟矣
。然取得此種來
,由法輪之機(jī)如意。
斯謂之舍利
。舍利
,是命得性煉成,謂之舍利矣。去其有爲(wèi)之功,
去其風(fēng)吹運(yùn)行之法
。用其無爲(wèi)之法
。以迴光返照。
靜默而寂照之
,又曰禪矣。此乃采舍利之功,有七日之照也
。斯謂之心目所在
。在者,心目在於舍利之處
。且牟尼之珠成
。團(tuán)成一個。
形如硃砂
,光似雪。裡面紅,放光則白矣
。融似湯煎
,味如蜜。丹田融暖
,口中如蜜。活活潑潑流通而出焉,又曰機(jī)矣
。出者
,出爐也。不驚不疑
,以意定靜
,待而動取,
伺候動而同行
,實(shí)謂之妙法善取之方也
。除此之法,再無別法可取
,所謂柔能制剛。迅此動機(jī)
,動者,珠動也
。徐徐穿過三三之鐵關(guān)
,蓋徐徐者,不前不後
,前則謂之導(dǎo)引傍門,後則謂之存想外道,故必相依而同行。三三者,背骨之竅,左右有孔從中而直上矣。斯謂之超凡入聖
。煉舍利在臍下
,既成舍利,必要超脫離出幻境,不超終有所患也。牟尼之寶珠即歸中央,
心下腎上
,柔守而定照之
,又曰禪矣。常以溫養(yǎng)
,禪定之中
,融融無爲(wèi)之樂也。一團(tuán)太和之天理
,似醉如熏,佛曰禪定之中三昧也。且無爲(wèi)之中忽有爲(wèi)焉
,又曰機(jī)矣。太空中一點(diǎn)甘露。
夫既曰無爲(wèi)
,而又曰機(jī)何也?若不曰機(jī),則人不知有此妙物,孤守於胎囊。不知大道,天人有相助之機(jī)也
。順此機(jī)之妙物
,收附於胎中。以意逆至於中宮。
寂照而長定之
,又曰禪矣。依然溫養(yǎng)。
斯謂之生滅滅己
。二炁永定矣
。夫寂定之中,一物超然而出
,又曰機(jī)矣。從丹田而來,有華而無形
,懸於太空。稍稍而待之,又曰禪矣
。二三息之間
。隨而出焉,又曰機(jī)矣
。亦從丹田而來
,有華而無形與前物相合。收而藏之
。用秘密天機(jī)法
,收於胎中。寂照柔而默守
,又曰禪矣。無事於無爲(wèi)
,常寂而常覺。寂照柔默之中,二物從涌泉而出
,又曰機(jī)矣。有二道純陽之物,從湧泉直升於頂
,降於中宮矣。取而靜定,又曰禪矣
。鼻無出氣
,六脈俱寧。斯謂之寂滅也。
從無出入之跡
。且寂滅之定久
。紛紛白雪滿空,又曰機(jī)矣。斯時出定之辨機(jī)。乃是真景。
不令其遲阻
,速以出之
。若夫滯於胎中,缺少神通之變化
,又是一愚夫矣
。即當(dāng)而出之。
從頂而出
。斯謂之超出三界
,寧而待之。離凡身一二尺候之
。又曰禪矣
。一片金光來懸於當(dāng)空,又曰機(jī)矣。收而入之,定而又定,又曰禪矣。久久長定,形神俱化,而禪機(jī)之說,從此畢矣。上下萬古
,禪機(jī)從此,今則盡漏泄矣。余願學(xué)佛者
,休誤入於邪師外道,口頭之禪機(jī),認(rèn)爲(wèi)真機(jī),則非禪機(jī)矣。正道禪機(jī)直論終
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