追憶張至順真人｜炁體源流｜天仙正理直論增注｜論四~論六

《天仙正理直論增注》

明?伍沖虛著

直論九章

火候經(jīng)  第四

沖虛子集説火候經(jīng)

諸篇皆論，此獨(dú)名曰“經(jīng)”者，皆古高真上聖傳於永劫，真常不易之經(jīng)語(yǔ)也。

曰：天仙是本性元神。

仙由修命而證性，故初關(guān)是修命，中關(guān)是證性。

不得金丹，不能復(fù)至性地而爲(wèi)證。金丹是真陽(yáng)元炁，不得火候，不能採(cǎi)取烹煉而爲(wèi)丹。故曰：全憑火候成功。

吉王太和重問(wèn)火候，沖虛子集聖真諸言而爲(wèi)此《經(jīng)》。意曰：古仙聖真皆不傳火。雖有《火記》六百篇，篇篇相似採(cǎi)真鉛?！队窕市挠〗?jīng)》曰：“三品一理，妙不可聽(tīng)?！庇^此言，雖曰不傳，似亦傳之矣；雖曰傳之，又似不傳矣，我每亦遵之，不敢傳火。及見(jiàn)見(jiàn)在世，人人惑於妖妄邪媱，個(gè)個(gè)不知仙道正門(mén)，乃懼未來(lái)聖真無(wú)所趨向，故又不敢不言。

言之簡(jiǎn)，而人亦不徹悟，猶之夫舊事也。言之詳，又嫌於違天誡。因世人于古云：“火有候，有作爲(wèi)”。此言若先入心，便責(zé)彼言無(wú)候，無(wú)作爲(wèi)者爲(wèi)非。于古云：“火無(wú)侯，無(wú)作爲(wèi)?！贝搜匀粝热胄?。便責(zé)言有候，有爲(wèi)者爲(wèi)非。竟不知當(dāng)有候、有爲(wèi)，我亦當(dāng)有。當(dāng)無(wú)候、無(wú)爲(wèi)，我亦當(dāng)無(wú)。

所以紫陽(yáng)真人嘆云：“始於有作無(wú)人見(jiàn)，及至無(wú)爲(wèi)衆(zhòng)始知。但信無(wú)爲(wèi)爲(wèi)要妙，孰知有作是根基？”昔禪宗人亦云：“你有一個(gè)拄杖子，我與你一個(gè)拄杖子，你無(wú)一個(gè)拄杖子，我?jiàn)Z卻你一個(gè)拄杖子?！奔创苏h也。我故全集衆(zhòng)仙真秘訣而次第之，説破逐節(jié)當(dāng)有當(dāng)無(wú)，直指世之愚迷，遇師時(shí)當(dāng)以此爲(wèi)參究。

昔我李祖虛庵真人云：“饒得真陽(yáng)決志行，若無(wú)真火道難成。周天煉法須仙授，世人説者有誰(shuí)真？”

此言仙道必要仙傳，而後可修成仙。俗諺云：“要知山下路，須問(wèn)去來(lái)人?！比羰廊怂鶄髡撸皇鞘婪?，甚非仙道。古仙云：“若教愚輩皆知道，天下神仙似水流?！北俗约荷袩o(wú)學(xué)處，將何以教人？前七句是必用真火候之?dāng)啵怂木涫潜赜谜婊鸷蛞C之案，以斷案破其題。

且謂上古聖真，不立文字，恐人徒見(jiàn)而信受不及。

今世人亦不信書(shū)，以書(shū)正不作巧言，故不足取信於人。唯邪人能造巧言，故能取信於人。

中古聖人借名火候而略言之，而世又不解知。及見(jiàn)薛道光言：“聖人不傳火?！彼煳恫粎⒕?。雖有略言者，亦不用，竸取信於妖人之口而已。我故曰：火候誰(shuí)云不可傳？

既不可傳，何故有《火記》六百篇？

隨機(jī)默運(yùn)入玄玄。達(dá)觀往昔千千聖，呼吸分明了卻仙。

此直言説出火候只是呼吸二字。

豈不見(jiàn)陳虛白曰：“火候口訣之要，當(dāng)於真息中求之?！薄鹅`源大道歌》云：“千經(jīng)萬(wàn)論講玄微，命蒂由來(lái)在真息?！?/p>

此又直説出火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。

陳致虛曰：“火候最秘，其妙非可一概而論，中有逐節(jié)事條?！?/p>

即我張、李、曹三真人相傳以來(lái)所云採(cǎi)藥之候，封固之候，起小周天之候，進(jìn)退顛倒之候，沐浴之候，火足、止火之候，採(cǎi)大藥之候，得大藥服食之候，大周天之候，神全之候，出神之候等皆是。

可不明辨之乎？張紫陽(yáng)曰：“始於有作無(wú)人見(jiàn)，及至無(wú)爲(wèi)衆(zhòng)始知。但信無(wú)爲(wèi)爲(wèi)要妙，孰知有作是根基？”

有作者，小周天也。無(wú)爲(wèi)者，大周天也。蓋火候行於真人呼吸處，此處本無(wú)呼吸，自無(wú)呼吸而權(quán)用爲(wèi)有呼吸，以交合神炁。久煉而成大藥者，必用有爲(wèi)也。不如是，則道不真。無(wú)人見(jiàn)者，秘傳之天機(jī)而密行之。

古先聖真誡人曰：“知之不用向人誇”是也。所謂聖人不傳火者，不輕傳此也。世人邪法，皆用有爲(wèi)，仙家之有爲(wèi)則不同。邪説之有爲(wèi)，皆著相；仙家之有爲(wèi)，不著相。此尤爲(wèi)無(wú)人見(jiàn)者。此以前皆從無(wú)入有也，以後皆從有入無(wú)也。然呼吸本一身之所有也，先自外而歸於內(nèi)，則內(nèi)爲(wèi)有，故大周天必欲至於無(wú)。

然無(wú)者，非不用火而言無(wú)，乃是火候行之妙於無(wú)者。此火危險(xiǎn)甚大，因有爲(wèi)之火易行，無(wú)爲(wèi)之火難行也，不能無(wú)之是危險(xiǎn)；能無(wú)之而或少有一毫雜於有，亦是危險(xiǎn)；無(wú)之而或間斷不行，亦是危險(xiǎn)。

故紫陽(yáng)亦囑之，世之愚人俗子，但見(jiàn)無(wú)爲(wèi)，便猜?tīng)?wèi)不用火，遂其所好，安心放曠者有之；或猜?tīng)?wèi)始終只用一無(wú)爲(wèi)而已，不求所以當(dāng)有爲(wèi)於始者有之。故曰：但信無(wú)爲(wèi)，孰知有作。此紫陽(yáng)甚言當(dāng)有無(wú)雙用之旨也。

純陽(yáng)真人曰：“一陽(yáng)初動(dòng)，中霄漏永?！?/p>

此下一段皆言活子時(shí)之火候。

魏伯陽(yáng)真人曰：“晦至朔旦，震來(lái)受符?！?/p>

此以一月?tīng)?wèi)喻也。晦者，月終之夜無(wú)光，喻身中陰?kù)o之時(shí)?；薅领洞卧滤返┱?，初一也。震來(lái)者，震一陽(yáng)動(dòng)於下爻，以喻身中真陽(yáng)精炁之生。蓋藥生即火當(dāng)生，震陽(yáng)既動(dòng)而來(lái)，則當(dāng)受火符以?huà)?cǎi)取烹煉之也。

上節(jié)純陽(yáng)之説，以一日爲(wèi)喻者，中宵爲(wèi)夜之半，即子時(shí)之義。漏永者，火符之刻漏籌數(shù)也。古人或以日喻，或以月喻，或以一年喻，無(wú)所不喻，不過(guò)借易見(jiàn)者以發(fā)明火之不可言者，學(xué)者皆不可以喻認(rèn)真，但恍忽喻似身中之理，而猶非實(shí)似也。

陳朝元曰：

即《玉芝書(shū)》。

“凡煉丹，隨子時(shí)陽(yáng)炁生而起火，則火力方全。餘時(shí)起火不得，無(wú)藥故也。”

有藥方能造化生，故起火煉藥，無(wú)藥時(shí)不必用火，故起火不得。若強(qiáng)用火，便是水火煮空鐺。鐺是炊飯器。

陳泥丸曰：“十二時(shí)辰須認(rèn)子?！?/p>

丹道一周天之用，須用真活子時(shí)而起火。天道一日十二時(shí)本有子，夜半之時(shí)也。丹道雖喻子，而非可執(zhí)按其子者，于此十二時(shí)中皆可有陽(yáng)生、火生之子，故稱(chēng)曰真活子時(shí)。爲(wèi)其不拘夜半之死子也。修丹者當(dāng)於天時(shí)中認(rèn)取丹道當(dāng)生火之活子時(shí)，若不知活，則謂之當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

白玉蟾曰：“月圓口訣明明語(yǔ)，時(shí)子心傳果不訛?！?/p>

月圓則陽(yáng)光盛滿(mǎn)，喻陽(yáng)炁發(fā)生之盛，可採(cǎi)取煉之而可成金丹，仙機(jī)採(cǎi)有時(shí)者即此。若不及圓，則陽(yáng)不旺，採(cǎi)之亦不成丹，亦不能長(zhǎng)生不死，故千叮萬(wàn)囑要知時(shí)。時(shí)子者，身中陽(yáng)生之子時(shí)，必得仙師心傳口授，而後得其時(shí)之真。

彭鶴林曰：“火藥元來(lái)一處居，看時(shí)似有覓時(shí)無(wú)?！?/p>

藥是先天元炁，本無(wú)形。若以無(wú)形而致疑，曰：不知有所得無(wú)所得，是終於不得成。我則信其無(wú)之至真，亦以無(wú)之妙用而採(cǎi)取烹煉，便是真虛無(wú)之仙道也?；鸨竞粑行危艏匆杂行斡弥?，則長(zhǎng)邪火。以有而用之似無(wú)，火藥一處居，俱於無(wú)中得有之妙，所以謂之似有似無(wú)。

予老祖師李虛庵真人曰：“一陽(yáng)動(dòng)處初行火，卯酉封爐一樣溫?！?/p>

一陽(yáng)動(dòng)，同純陽(yáng)之説，但曰採(cǎi)取、封固，曰沐浴、溫養(yǎng)，總要無(wú)有雙忘，同於太虛。

此皆言藥生即是火生，以明採(cǎi)藥起火之候也。

此是沖虛子總結(jié)上一大段之説者。採(cǎi)藥者，子時(shí)火之前也。起火者，子時(shí)火之事也。二者必要分明。所以達(dá)摩云：“二候採(cǎi)牟尼，四候別神功”是也。

正陽(yáng)真人曰：“結(jié)丹火候有時(shí)刻?！?/p>

此下皆言從起火於子，行十二時(shí)小周天火候，正烹煉金丹之候，故曰結(jié)丹有時(shí)刻。

蕭紫虛曰：“乾坤囊籥鼓有數(shù)，

橐籥者，鼓風(fēng)吹火之具，喻往來(lái)呼吸之息，即乾呼而坤，坤吸而乾之義，有數(shù)者，即乾用九、坤用六之?dāng)?shù)也。

離坎刀圭採(cǎi)有時(shí)?！?/p>

離，心中之神，曰己土?？?，腎中之炁，曰戊土。上下二土成圭字，戊己合一者稱(chēng)刀圭，以喻神炁合一者亦稱(chēng)刀圭，然刀圭由得二土合煉而成。又必先知採(cǎi)取二土之時(shí)，方能成二土之圭。不知採(cǎi)時(shí)，必不成二土之圭也。

玉鼎真人曰：“入鼎若無(wú)刻漏，靈芽不生。時(shí)候不正，有何定其斤兩升降哉？”

真陽(yáng)曰：入鼎者，真陽(yáng)之精炁既還於炁穴，必要刻漏之火候煉之，則黃芽大藥方生。有刻漏，則知之時(shí)已完，當(dāng)用二時(shí)。六陽(yáng)用進(jìn)、六陰用退，方合正理。又能合神炁二者，皆半斤八兩。又如用一時(shí)之刻漏當(dāng)升、當(dāng)降者，不當(dāng)升、降者方有定理。

《玄學(xué)正宗》曰：“刻漏者，出入息也?！?/p>

此直言刻漏是出入息之別號(hào)?？搪┱撸菚円故r(shí)各有刻數(shù)，每有幾點(diǎn)漏滴之聲以應(yīng)一刻，再至多漏以應(yīng)一時(shí)，今言此以喻呼吸之息也。以漏數(shù)定刻數(shù)，即如丹道中以真息數(shù)定時(shí)數(shù)也。

廣成子曰：“人之反覆呼吸徹於蒂，一吸則天氣下降，一呼則地氣上升，我之真炁相接也?！?/p>

黃帝於崆峒山石中得《陰符經(jīng)》，請(qǐng)問(wèn)文義於天真皇人及廣成子，記其言曰《三皇玉訣》云反覆者，上、中、下三田旋轉(zhuǎn)之義。呼吸者，真人之呼吸，非凡夫之呼吸。徹於蒂者，通於炁穴之處。吸降呼升者，似於反説，大抵丹書(shū)反説者甚多，我以理及事詳究之，皆吸升呼降，合於自然，方得可有、可無(wú)之妙。

予師曹還陽(yáng)真人曰：“子卯午酉定真機(jī)，顛倒陰陽(yáng)三百息?！?/p>

子卯午酉者，《入藥鏡》所謂“看四正”者，即此四時(shí)也。

《入藥鏡》所言在脫胎，大周天之後也，此言乃小周天也。小大事不同，而用同，何也？《心印經(jīng)》云：“三品一理”是也。我北真孫不二所言“無(wú)內(nèi)藏真有，有裏卻如無(wú)”，即此真機(jī)也。顛倒陰陽(yáng)者，六陽(yáng)時(shí)用乾之用而進(jìn)，至六陰時(shí)則用坤之用顛倒之而退。

陽(yáng)時(shí)乾策二百一十六，除卯陽(yáng)沐浴不用乾，用實(shí)一百八十也。陰時(shí)坤策一百四十四，除酉陰沐浴不用坤，用實(shí)一百二十也。合之得三百息，周天之?dāng)?shù)也。閏餘之?dāng)?shù)在外。

張紫陽(yáng)曰：“刻刻調(diào)和，真炁凝結(jié)?！?/p>

刻刻，言三百六十息皆要調(diào)和合自然，一刻不調(diào)，則不能入定凝炁而成胎基。

薛道光曰：“火候抽添思絕塵，一爻看（音刊）過(guò)一爻生?！?/p>

抽添，即進(jìn)退。絕塵者，念不著於塵妄幻魔。爻過(guò)爻生者，即綿綿無(wú)間也。

陳泥丸曰：“天上分明十二辰，人間分作煉丹程。若言刻漏無(wú)憑信，不會(huì)玄機(jī)藥不成?！?/p>

天上明明有十二支之辰位，真人效此爲(wèi)十二時(shí)之火候。程者，一周天節(jié)制之限數(shù)也。若愚人不知，始用有作，言刻漏不必用，便是不會(huì)悟玄妙天機(jī)之人。既不用火煉藥，則藥不成，無(wú)以證道升仙也。

又曰：“百刻之中，切忌昏迷。”

一日十二時(shí)中有百刻以足周天者?；杳哉呋蚧杷?、或散亂，皆錯(cuò)失真候，故曰切忌。

陳希夷曰：“子午工，是火候，兩時(shí)活取無(wú)昏晝。

子午皆活用比喻的，非若天時(shí)之晝午夜子。

一陽(yáng)復(fù)卦子時(shí)生，午後一陰生於姤，三十六

乾用九，故四九三十六也。

又二十四，

坤用六，故四六二十四也。

周天度數(shù)同相似。

天上度數(shù)之周天與煉丹火候之周天皆相似，同此九六之?dāng)?shù)。

卯時(shí)沐浴酉時(shí)同，

二時(shí)同用沐浴。

火候足時(shí)休恣意?！?/p>

崔公云：“火侯足，莫傷丹?！毖圆灰隧б庑谢鸲恢挂病?/p>

許旌陽(yáng)曰：“二百一十六

即乾用九之積數(shù)，

用在陽(yáng)時(shí)，

從子至巳，六陽(yáng)之時(shí)也。六陽(yáng)時(shí)，虛擬之日二百一十六，此大約言者，有卯沐浴無(wú)數(shù)之候在中。本無(wú)此數(shù)。

一百四十四行於陰候?！?/p>

即坤用六之積數(shù)。用於陰者，從午至亥六陰之時(shí)也，每四六計(jì)之，總六陰而虛擬一百四十四也，非真實(shí)用此數(shù)，但言有如此之理。學(xué)者當(dāng)因此粗跡而求悟精義之妙。

金谷野人曰：“周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲滴滴符?！?/p>

微微數(shù)者，精妙不著於相，非強(qiáng)制也。滴滴符者，周天之?dāng)?shù)無(wú)差。

真詮曰：“火候本只寓一氣進(jìn)退之節(jié)，非有他也。真火之妙在人，若用意緊則火燥，用意緩則火寒，勿忘勿助，非有定則，尤最怕意散。不升不降，不結(jié)大丹?！?/p>

此是明時(shí)初學(xué)者之説，雖未明大道之人，其言亦可示學(xué)者爲(wèi)教誡者。

王果齋曰：“口不呼、鼻不吸，橐天籥地徐停息。巽風(fēng)離火鼎中烹，直使身安命方立?！?/p>

口鼻不呼吸，則循真人呼吸之法而呼吸之。橐籥者，即往來(lái)呼吸之義。橐天籥地，即廣成子“呼地升，吸天降”之説。停息者，不呼吸之義也。邪正皆言停息。採(cǎi)戰(zhàn)者曰：切須先學(xué)停其息。胎息廣義妖書(shū)亦論停息，實(shí)無(wú)所用處，特借此以擒挐愚人，令尊已、歸依已耳。

況停又爲(wèi)強(qiáng)閉強(qiáng)忍之邪法，實(shí)非停也。仙家之停息乃自然靜定而寂滅也，唯仙佛同。鼎中烹，呼吸在真金鼎之處，不出入於口鼻，則內(nèi)有真寶丹成於此，本性元神安立於此，謂之築基成者。

陳泥丸曰：“行坐寢食總?cè)缛纾只鹄涞ちt。”

行坐者，坐而行工也，非行路。有寢有食尚未脫凡夫，只是百日內(nèi)事。若十月胎神之工，則不寢不食矣。如如者，入定之妙。似有而不著相，不空而空；似無(wú)而不著空，空而不空，謂之真如。真如如則火合玄妙，火不冷，丹力不遲矣。

純陽(yáng)老祖曰：“安排鼎灶煉玄根，進(jìn)退須明卯酉門(mén)。”

門(mén)灶者，即炁穴。玄根者，即元陽(yáng)精炁歸於根而煉之。鼎灶、玄根皆言用火候之處，須明者。叮嚀之意，言人不可只用陽(yáng)進(jìn)火、陰退符，而不用卯酉之沐浴，則亦墮空亡而不得藥，不能成藥。蓋沐浴是成仙成佛最緊要、最玄妙之工，故世尊有入池沐浴之喻。

沐浴乃是煉丹之正工，而進(jìn)火、退符不過(guò)只是調(diào)和助沐浴之工而已。調(diào)和進(jìn)退而不沐浴，則進(jìn)退成虛幻。沐浴而不進(jìn)退，則沐浴不得沖和。故曰：“須明?！倍U家馬祖曰：“未有常行而不住，未有常住而不行”，亦喻此也。

正陽(yáng)老祖師曰：“旦暮寅申知火候?！?/p>

本卯酉二時(shí)以行沐浴，純陽(yáng)翁已直言之矣。其師正陽(yáng)翁曰寅申者，寅之下即卯，申之下即酉，戒修士至寅申之候不可忘失卯酉之沐浴也。

又曰：“沐浴脫胎分卯酉。”

沐浴之工固行於卯酉之候，及脫胎亦同於卯酉?！度胨庣R》謂“終脫胎，看四正”，即此語(yǔ)。脫胎之沐浴曰分者，前似有而後似無(wú)也。人人不洩煉炁化神之工，唯正陽(yáng)翁於此洩萬(wàn)古之秘。

又曰：“沐浴潛藏總是空?！?/p>

沐浴而成空，名曰仙機(jī)。不能真空，則墮旁門(mén)強(qiáng)制外道，而亦成大病。

《悟真篇》註疏曰：“子進(jìn)陽(yáng)火，息火謂之沐??；午退陰符，停符亦謂之沐浴。”

停符二字，亦可發(fā)明。

正陽(yáng)老祖曰：“果然百日防危險(xiǎn)?！?/p>

小周天有進(jìn)退之火，有不進(jìn)不退之火。若進(jìn)退不合進(jìn)退之?dāng)?shù)，不合進(jìn)退之機(jī)，不由進(jìn)退所當(dāng)行之道，不合進(jìn)退之所當(dāng)起止，已合已由，不知火足之當(dāng)止，皆危險(xiǎn)所當(dāng)防者。

蕭紫虛曰：“防火候之差失，忌夢(mèng)寐之昏迷?！?/p>

火候差失，則真炁不能補(bǔ)足，而大藥不能成。夢(mèng)寐昏迷者，或睡中迷於夢(mèng)，則塵妄心生而不能生正覺(jué)；或行火迷於昏睡，無(wú)周天之候，皆所當(dāng)防當(dāng)忌者。

《天尊得道了身經(jīng)》曰：“調(diào)息綿綿，似有如無(wú)，莫教間斷。”

息不綿綿則不謂之調(diào)，無(wú)不似有、有不如無(wú)則亦不謂之調(diào)，有間斷則亦不謂之調(diào)。

張紫陽(yáng)曰：“謾守藥爐看火候，但安神息任天然?！?/p>

神息任天然，似大周天之火，其實(shí)止有藥爐，則是言小周天矣。但煉藥爐中之火。雖屬有爲(wèi)，畢竟要合天然自在爲(wèi)妙，不如是則非仙家真火真候，乃外道邪説之火矣。

石杏林曰：“定裏見(jiàn)丹成。”

石之師紫陽(yáng)云：“唯定可以煉丹，不定而丹不結(jié)。此甚至要之語(yǔ)，因是總言，故不入此正文大字?！?/p>

紫陽(yáng)曰：“火候不用時(shí)，冬至不在子。及其沐浴時(shí)，卯酉時(shí)虛比。”

虛比二字，總貫穿四句，不用時(shí)者，不用歷書(shū)一日十二之時(shí)，而用心中默運(yùn)十二時(shí)而虛比也。冬至者，是人自身中陽(yáng)生時(shí)候，虛比曰冬至。故身中陽(yáng)生時(shí)必要起子時(shí)之火，即發(fā)生之時(shí)爲(wèi)子，不在天時(shí)仲冬子月之子也。

於一日十二時(shí)中，遇生皆可言子。在沐浴當(dāng)行之時(shí)，虛比於卯酉。卯在六陽(yáng)時(shí)之中，酉在六陰時(shí)之中。調(diào)息每至於六時(shí)之中，可以沐浴矣，故古聖遂稱(chēng)之曰卯酉，豈不誤執(zhí)天時(shí)之卯酉哉。

又曰：“不刻時(shí)中分子午，無(wú)爻卦?xún)?nèi)定乾坤。”

一日每時(shí)有八刻，不刻之時(shí)是心中默運(yùn)火符之時(shí)。虛分子午，不用有刻之時(shí)也。每卦有六爻，《易》也，身中借乾坤虛比鼎爐，故言無(wú)爻。

此皆言煉藥行火小周天之候也。

此一句是沖虛子之言，總結(jié)上文衆(zhòng)聖真所言百日所用之火也。

吉王太和問(wèn)曰：“古來(lái)言火候者多，何以分別此名小周天爲(wèi)百日煉精化炁之用？”伍子答曰：“小周天者，有進(jìn)退、有沐浴、有顛倒，有周天度數(shù)。凡言煉藥、煉丹、守爐、看鼎、藥熟、丹成，皆百日小周天之事。我據(jù)此法而分別言小。後之聖真善學(xué)者凡見(jiàn)大藏中所未見(jiàn)者，皆當(dāng)以此法分辨。要知前聖必不以無(wú)用之言而徒言之。

《心印經(jīng)》曰：“迴風(fēng)混合，百日工靈?！?/p>

迴風(fēng)者，迴旋其呼吸氣之喻也?；旌险?，因元神在心，元炁在腎，本相隔遠(yuǎn)。及炁散而馳外，神雖有知而不能用者，無(wú)混合之法也。故此經(jīng)示人用呼吸之氣而迴旋之，方得神炁歸根復(fù)命而混合之，方得神宰於炁而合一，倘無(wú)迴風(fēng)之妙用，則神雖在宰炁，亦未知炁曾受宰否。

此爲(wèi)煉金丹至秘之至要者，若用至於百日之工，則靈驗(yàn)已顯。炁已足而可定，神已習(xí)定，久而可定。故小周天火迴風(fēng)法之所當(dāng)止也。自此以下皆言小周天火足當(dāng)止。

正陽(yáng)老祖曰：“丹熟不須行火候，更行火候必傷丹?！?/p>

火足而丹熟，不用火矣。故有止火之候，遇止火之候一到，即不須行火矣。若再行火，亦無(wú)益。傷丹者，丹熟則必可出鼎而換入別鼎，若不取入別鼎，則出無(wú)所歸，不傷丹乎。精化炁於炁穴，炁化神於神室，故曰別鼎。

崔公曰：“受炁足，防危兇；火候足，莫傷丹?！?/p>

炁足，受補(bǔ)法而炁足，亦宜防滿(mǎn)而溢之危險(xiǎn)。防者，見(jiàn)止火之候而即止之，則不傷丹而得防之功。何爲(wèi)滿(mǎn)而溢？我亦不至有此，老師曾囑曰：當(dāng)不用火必勿用。你若用火不已，丹之成者更無(wú)所加，疑而怠慢，但已滿(mǎn)之元精，防其易溢，而非真有溢也。以其尚未超脫離此可溢之界耳。此正可凡可聖之分路頭也。

紫陽(yáng)曰：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝受殆辱。”

未煉還丹之時(shí)，一遇丹藥，即當(dāng)還煉。用一周天之火，藥生即採(cǎi)煉，勿虛負(fù)藥生，曰速煉。採(cǎi)得藥歸而煉，火候明白不差，誠(chéng)心勇心行之，亦曰速煉。如此藥也真、火也真、速煉必速成。丹成火足，必要知止而止。若任丹成至足之炁，持此盈滿(mǎn)，未知止火而止，終限於小成，尚未脫生死輪迴之慾界。知止火，採(cǎi)得大藥金丹而超脫之，則行向上轉(zhuǎn)神入定，斯免生死之始。

蕭了真曰：“切忌不須行火候，不知止足必傾危。”

真陽(yáng)曰：老師曹還陽(yáng)真人自云曾親見(jiàn)此事來(lái)，故深爲(wèi)我弟兄二人詳囑之。同問(wèn)師：前煉丹時(shí)，也知止火採(cǎi)得大藥衝關(guān)，特未過(guò)耳。今復(fù)爲(wèi)之，熟路舊事不異，何得有此傾危？老師曰：“當(dāng)初李真人傳我時(shí)，言藥火最秘、最要者，盡與你明之矣。

即可修而成矣。但關(guān)之前有五龍捧聖之法，是至秘天機(jī)，非天仙不能傳，非天仙不能知，非天下之可有，非凡夫之敢聞。待你百日工成，止火採(cǎi)大藥時(shí)，方與你言之?！奔皫熮拵熂遥揖游沂?，相去日遠(yuǎn)，我猛心奮勇，決烈爲(wèi)之，那怕仙不能成，天不能上。行之五十日而丹成止火，採(cǎi)大藥而得，藥自知轉(zhuǎn)上衝關(guān)而不透，乃思採(cǎi)戰(zhàn)房術(shù)。

我所知甚多，皆言過(guò)關(guān)，若得一法試而透過(guò)，也省得待師來(lái)。遂將前邪門(mén)旁法所聞一一試用，絕無(wú)可透，始知邪門(mén)之法盡是欺人妄語(yǔ)而無(wú)實(shí)用者。及年終師來(lái)，我詳細(xì)訴於師。師曰：真好決烈仙佛種子，真到此地，你今所説見(jiàn)的，內(nèi)有此一景，我未曾與你説得，同於李老師所言，你今真到，即能言也，可近來(lái)聽(tīng)受捧聖之法。我聞已，亦即行之。行不數(shù)日，止火景到，恨不即得之爲(wèi)快，即採(cǎi)之，大藥不來(lái)，火尚未甚足也。

如邱真人所謂金精不飛者是也。再採(cǎi)再煉，而止火之景又到，疑之曰：初得景到而止火，採(cǎi)之而不得大藥，且待其景到之多而止，大藥必得矣。至四，而遇傾危之患，我想，尹清和真人云，老師邱真人當(dāng)止火時(shí)，而長(zhǎng)安都統(tǒng)設(shè)齋。

受食已，而未及止火，至晚走失三番，謂之走丹，前功廢矣，須重新再煉。乃泣曰：我自福小，敢不勉哉？奮勇?tīng)?wèi)之，後即成天仙。今我既在其轍，敢不繼芳蹤乎？亦奮勇?tīng)?wèi)之。又思，我初煉精時(shí)得景而不知，猛吃一驚而已。及再靜而景再至，猛醒曰師言當(dāng)止火也，可惜當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。又靜又至，則知止火用採(cǎi)而即得矣，是採(cǎi)在於三至也，今而後當(dāng)如之。

及後再煉不誤，景初而止，失之速；不待景至四而止，失之遲。不速不遲之中而止火得藥，衝關(guān)而點(diǎn)化陽(yáng)神。凡真修聖真，千辛萬(wàn)苦，萬(wàn)萬(wàn)般可憐，煉成金丹，豈可輕忽令至傾危哉？凡聖關(guān)頭第一大事，吾弟兄垂淚而詳述邱、曹二真人之案。爲(wèi)七真派下後來(lái)聖真勸誡，即此便是止火之候，大有危險(xiǎn)之所當(dāng)知者。學(xué)者不可以爲(wèi)間言而忽之，是你自己福力。

此皆言丹成止火之候也，

此一句是沖虛子之言，總結(jié)上文此一段止火之説也。從來(lái)世人學(xué)道者并不知有止火之候，雖有前聖多言，皆忽之而不究，今特列類(lèi)而詳言之。

故陳致虛亦有云:“火候者，侯其時(shí)之來(lái)，候其火之至，看其火之可發(fā)，此火候也；慎其火之時(shí)到，此火候也；察其火之無(wú)過(guò)不及，此火候也；明其火之老嫩溫微，此火候也；若丹已成，急去其火，此亦候也。

陳致虛前已言其妙，非可一概而論，中有逐節(jié)事條，可不明辨之乎？此又詳列其條，以明申前旨，學(xué)者最當(dāng)參究。

天仙九還丹火之秘候宜此，若此數(shù)者，煉精化炁之候備矣。

此又是沖虛子總結(jié)前採(cǎi)取、烹煉、止火等旨。百日關(guān)內(nèi)事止此，令學(xué)者知參究前聖之説。此以下“予故曰”起，“之舍也”句止，又沖虛子自言百日關(guān)內(nèi)之火候等秘機(jī)而總言之者。

予故曰：自知藥生，而採(cǎi)取、封固、運(yùn)火天周，其中進(jìn)退、顛倒、沐浴、呼噓、行住、起止，工法雖殊，

此節(jié)同致虛逐節(jié)事件之説。

真機(jī)至妙，在乎一氣貫真炁而不失於二緒；一神馭二炁而不少離於他見(jiàn)。三百周天數(shù)，猶有分餘象閏數(shù)，一候玄妙機(jī)，同於三百候，方得炁歸一炁，神定一神，精住炁凝，侯足火止，以爲(wèi)入藥之基，存神之舍也。

此一段又沖虛子列言百日煉精用火細(xì)微條目，而精言實(shí)悟之旨也。葢小周天是煉精時(shí)火候之一總名也。其中事理固多，前聖固有各言其採(cǎi)藥是一候，而封固又一候。

達(dá)摩亦只言二候採(cǎi)藥者，並採(cǎi)封二者而混言也。又言四候別有妙用者，乃小周天三百六十內(nèi)之候也，我今遵仙翁而二言之。及周天時(shí)言進(jìn)退候者，若不似進(jìn)退，而亦虛擬之爲(wèi)進(jìn)退。鉛汞丹法言進(jìn)退者，進(jìn)則用火入爐，退則不用火而離爐，此實(shí)可據(jù)而易言?；蛞约佣酄?wèi)進(jìn)，減少爲(wèi)退，亦可據(jù)而易言，煉精者則不似此説，我今亦只勉強(qiáng)而虛比，不似以爲(wèi)似。意謂六陽(yáng)時(shí)以乾用九，數(shù)之多爲(wèi)進(jìn)；六陰時(shí)以坤用六，數(shù)減少爲(wèi)退，既在周天之內(nèi)進(jìn)陽(yáng)火、退陰符，非多少爲(wèi)言則不可。若以用不用爲(wèi)言，則遠(yuǎn)甚矣。

顛倒者，除藥物配合顛倒不必言，但言火候中之顛倒。呂仙翁云：“大關(guān)節(jié)，在顛倒?！背酰蠋熝裕骸傲?yáng)火專(zhuān)於進(jìn)升，而退後隨之而已；六陰符專(zhuān)於退降，而進(jìn)又後隨之而已?！痹粚?zhuān)者，專(zhuān)以進(jìn)升，主於採(cǎi)取，專(zhuān)以退降，主於烹煉也。曰後隨者，順帶之義。以其往來(lái)之不可無(wú)，亦不可與專(zhuān)主並重用也。此聖真秘機(jī)之顛倒也。沐浴者，子丑十二支次第之位。凡世法有五行，故內(nèi)丹有五行之喻。五行各有長(zhǎng)生之位，寅、申、巳、亥是也。火生於寅，水生於申，金生於巳，木生於亥。卯、酉、子、午之位是沐浴之位。故丹法活子時(shí)之火歷丑、寅至卯所當(dāng)行之火，借沐浴之位而稱(chēng)火工曰沐浴，酉亦如之。舉世愚人、邪棍尚不知沐浴何以得名？何由以知沐浴之義、之用哉？今此只略言捷要耳，更詳於《仙佛合宗語(yǔ)錄》中。觀此者，可自查語(yǔ)錄以考其全機(jī)。

行、住、起、止者，行則仙佛二宗之喻也，住則仙佛二宗之前喻也，起則採(cǎi)封二候之後小周天候之所起也，止則小周候足而止火也。一氣者，呼吸之氣貫串真炁，自?huà)?cǎi)至止不相離。離則間斷復(fù)貫，則二頭緒矣，此由昏沉散亂之心所致。甚則二、三、四緒，皆無(wú)成之火矣，戒之、戒之。固然以息氣串真炁，必主宰用一神馭之而不離。若內(nèi)起一他見(jiàn)則離，若外著一他見(jiàn)則離，離則無(wú)候，無(wú)火矣，焉能炁足炁生？

三百六十度，故曰周一天，猶曰五度四分度之一。所謂天度之分餘爲(wèi)閏位者非耶？知有閏，則知天之實(shí)周矣。能實(shí)周則炁易足，丹易成，而初生之藥亦易生矣。玄機(jī)者，不傳之秘機(jī)也?；鸷蛞灰唤砸么?，若不用此，則火必不能如法，呼吸則滯於真息而近凡夫之口鼻，重濁而爲(wèi)病。不用此，則神亦不能馭二炁，而使之行住得其自然。

一息如是，三百息亦皆如是，方可得天然真火候之玄功。此古聖真皆隱然微露而不敢明言者，亦不敢全言者。不如是，雖曰已周天，近於邪説之周天，亦無(wú)用矣。所以“玄妙機(jī)”三字，又百日關(guān)煉精火候之樞紐也，採(cǎi)封煉止等候俱不可少者。於一炁之外弛欲界，爲(wèi)媱姤之精，爲(wèi)視聽(tīng)言動(dòng)成媱姤之助，皆能復(fù)歸於一炁，能真不動(dòng)，同於無(wú)情不動(dòng)。

一神之動(dòng)，爲(wèi)媱姤之神，著視聽(tīng)言動(dòng)爲(wèi)媱姤之助者，不馳外而復(fù)歸一神，能真入大定，所得候足火止而基成。如此永爲(wèi)入藥之基址，爲(wèi)存神入定之宅舍，此正所謂先取白金爲(wèi)鼎器者是也。

而道光薛真人乃有定息採(cǎi)真鉛之旨。既得真鉛大藥服食，正陽(yáng)謂之抽鉛。

大藥者，即陽(yáng)精化炁之金丹也。果從何求而得？亦從丹田炁穴中生出，當(dāng)未化炁之先所生也，出丹田，但無(wú)形之炁微附外體爲(wèi)形，曹老師因後有大藥之名，便稱(chēng)此爲(wèi)小藥之名，以其炁小故也。及煉成金丹，既化炁之後所生也，出丹田，曰大藥，實(shí)有形之真炁，如火珠，亦是從無(wú)而入有也。

黃帝曰：赤水玄珠。一曰真一之水，曰真一之精、曰真一之炁，曰華池蓮華、曰地涌金蓮、曰天女獻(xiàn)花、曰龍女獻(xiàn)珠、曰地涌寶塔、又曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛，如是等仙佛所説異名，不過(guò)只一丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形，而唯生於內(nèi)，用於內(nèi)，亦我神覺(jué)之可知可見(jiàn)者。及渡二橋、過(guò)三關(guān)皆可知可見(jiàn)，此所以爲(wèi)脫生死之果，從此便得其有真驗(yàn)矣。

即行火候煉神，謂之添汞。

此火候是大周天也。添汞者，心中之元神，名曰汞。凡人之神，半動(dòng)於晝而陽(yáng)明，半靜於夜而陰昏昧。陽(yáng)如生，陰如死。

修士必以昏昧而陰者，漸消去之。故消一分陰，令陽(yáng)添一分，去二分、三分、四分、五分陰，則添二分、三分、四分、五分陽(yáng)，漸漸逐分掙到消盡十分陰，添足十分陽(yáng)，謂之純陽(yáng)，純陽(yáng)則無(wú)陰睡，謂之胎全、神全。

所以古人云：“分陽(yáng)未盡則不死，分陰未盡則不仙?！贝私蕴砉h也。然所謂添者必由於行大周天之火。有火，則能使元炁培養(yǎng)元神，元神便不能離二炁而皆空皆定，直至神陽(yáng)果滿(mǎn)。

若不添汞行火，

以神馭火，神不陽(yáng)明如何行得火？添得神？三分、五分陽(yáng)明，方行得三分、五分火。故曰：添汞行火唯神明。則得二炁而培養(yǎng)元神，助成長(zhǎng)覺(jué)。

則真炁斷而不生。

正是不定而藥不生之説。此時(shí)乃實(shí)證長(zhǎng)生不死之初果矣。

若不煉神，則陽(yáng)神不就，終於屍解而已。

煉神者，煉去神之陰而至純陽(yáng)，全無(wú)陰睡，火定炁定，而神俱定俱空，方是陽(yáng)神成就。煉神之法，全由二炁靜定，同之入滅。但二炁少有些兒不如法，則神不煉、陽(yáng)不純，不成就，不能出神。

但在十月之內(nèi)，不曾出定者，俱是屍解之果，何故？但有凡夫之呼吸，即有凡夫之生死。人之生，只有口鼻之氣以爲(wèi)生，最怕水火、刀兵。水入鼻而至內(nèi)則無(wú)呼吸之竅，身雖壞而神或不壞，亦分解形神爲(wèi)二。火燒身則神無(wú)依住亦分解形神爲(wèi)二。

刀兵截其頸，呼吸斷，神乃去形而分解爲(wèi)二。形既無(wú)，則神不獨(dú)立，亦不能久立，再去投胎轉(zhuǎn)劫。所謂屍解者，有死生之道也，不行大周天之過(guò)也，二炁及神皆不入定之故也。丹既成，生既長(zhǎng)，安肯不入一大定哉？後學(xué)聖真勉之。

故《九轉(zhuǎn)瓊丹論》云：“又恐歇?dú)舛鄷r(shí)，即滯神丹變化?！?/p>

此三句是沖虛子引足上五句之意，自“而道光”至“變化”止，十三句。又，沖虛子於此承上起下，分判聖凡至要天機(jī)。

歇?dú)庹?，歇周天火候之氣?；虻每矊?shí)來(lái)而點(diǎn)離中之陰，勤勤點(diǎn)化離陰爲(wèi)純陽(yáng)，若既得坎實(shí)而點(diǎn)離陰矣。不即行大周天，則坎實(shí)亦不勤生以點(diǎn)離。或行大周天而不合其中之玄妙天機(jī)，猶之不行也，亦不能勤生坎實(shí)以點(diǎn)離陰，便遲滯離陰之神爲(wèi)純陽(yáng)之變化。神丹者，即坎實(shí)，曰金丹。既點(diǎn)離，則二炁漸化神。二炁盡無(wú)，獨(dú)有神之靈覺(jué)在，故亦曰煉炁化神。

純陽(yáng)真人云：“從今別鼓沒(méi)弦琴?！?/p>

別鼓者，另行大周天也，明説與前小周天不同，沒(méi)弦琴者，無(wú)形聲之義。然大小固不同，行火者必先曉得清白，而後可以言行火。

紫陽(yáng)曰：“大凡火候只此大周天一場(chǎng)大有危險(xiǎn)者，切不可以平日火候例視之也。”

上世只説周天，未分大小，紫陽(yáng)言此大周天。不可以平日者一例看，則平日的便隱然言是小的。平日者，平常已行過(guò)的?？跉獠豢梢焕矗闶呛虿煌?，言平日即是言百日事。故仙翁又言，始有作，小周也；後無(wú)爲(wèi)，大周也。

廣成子曰：“丹灶河車(chē)休矻矻（音?。?，鶴胎龜息自綿綿?！?/p>

言不必用河車(chē)者，是百日之事已過(guò)，故不必用。今當(dāng)十月之工，只用鶴胎龜息綿綿然之火也?！渡锨逵裾嫣ハ⒃E》云：“吾以神爲(wèi)車(chē)，以氣爲(wèi)馬，終日御之而不倦?！鼻鞍偃找躁?yáng)精轉(zhuǎn)運(yùn)稱(chēng)河車(chē)，此胎息時(shí)則轉(zhuǎn)神入定，以神爲(wèi)車(chē)，以氣爲(wèi)馬，以御神車(chē)，是喻煉炁以化神。後聖亦須分辨著。

白玉蟾曰：“心入虛無(wú)行火候?！?/p>

入虛無(wú)是神炁入定而不著相。邱真人所説真空是也。雖行大周天，不見(jiàn)有大周天之相，便得虛無(wú)之妙。

范德昭曰：“內(nèi)氣不出，外氣不入，非閉氣也。”

世人言閉氣者，強(qiáng)制也。強(qiáng)忍之不令出入，邪法旁術(shù)皆是如此。故仙道別有天機(jī)，不與世同。雖內(nèi)不出、外不入，非強(qiáng)忍也，有真息合自然之妙運(yùn)者，所以入定。

白玉蟾又曰：“上品丹法無(wú)卦爻。”

世人見(jiàn)此説上品丹無(wú)卦爻，便一概貶有卦爻者爲(wèi)非，不想自己不遇聖真?zhèn)鞯溃恢胸碂o(wú)爻，將何所用。葢小周天者化炁，是有卦爻小成之火；大周天者化神，是無(wú)卦爻大成之火，以其化神，故曰上品。

彭鶴林曰：“若到丹成須沐浴。”

丹成，是前金丹之成。沐浴，是大周天之喻言。丹成，不必用小，既入十月之首，必須用大周。

正陽(yáng)老祖真人曰：“一年沐浴防危險(xiǎn)。”

伍真陽(yáng)曰：沐浴在小周天固爲(wèi)喻，今言於大周天亦爲(wèi)喻。在小周曰二時(shí)、二月之喻，此大周言一年之喻。在小周可以小喻，在大周可以大喻也。防危險(xiǎn)者，防一定必有之危險(xiǎn)也。若仙機(jī)有出入，則不定其沐浴，若佛法不久住，亦不定其沐浴。沐浴最貴有定心，防危險(xiǎn)正防其心不定，防其沐浴不如法。

又曰：“不須行火候，爐裏自溫溫?！?/p>

此言十月不必用有候之火，當(dāng)用溫溫然無(wú)候之火，不寒不燥，不有不無(wú)，方是溫溫的真景象。

王重陽(yáng)真人老祖曰：“聖胎既凝，養(yǎng)以文火，安神定息，任其自然?！?/p>

聖胎成於真精陽(yáng)炁。起初練精、採(cǎi)取、烹煉非武不能。及聖胎既凝，金精而成，武則無(wú)用矣。只用文火養(yǎng)之，神息定而任自然，正是養(yǎng)文火之功用。

道光曰：“一年沐浴更防危，十月調(diào)和須謹(jǐn)節(jié)?！?/p>

沐浴者，無(wú)候之火，即大周天也。一年者，大概而言之辭，即十月之説。凡説十月、一年者，入定到此時(shí)亦可得大定而出定，故言之。謹(jǐn)節(jié)者，謹(jǐn)守沐浴之理也。防危者，防其離沐浴而外馳不定也，若一年而得定之後，必時(shí)時(shí)在定，年年劫劫俱在定，又非止一年、十月之説而已。

陳虛白曰：“火須有候不須時(shí)，些子機(jī)關(guān)我自知?！?/p>

有候者，大周天之火無(wú)候之候也，乃似有似無(wú)之妙。不須時(shí)者，不用十二時(shí)爲(wèi)候，故可入無(wú)爲(wèi)。些子機(jī)關(guān)，是似沐浴而非沐浴，常定而神常覺(jué)，故曰：我自知。若不知，則昏沉火冷而丹力遲矣。

紫虛曰：“定意如如行火候。”

如如者，如有不有，如無(wú)不無(wú)，定意於如有如無(wú)之候中，方得大周天之真候，方是真行。

又曰：“看時(shí)似有覓時(shí)無(wú)?！?/p>

大周入定，本入於虛無(wú)，若徒然著無(wú)，則落空矣，故曰似有。有而非有，不空而空，卻似無(wú)，方是真空真定。

又曰：“不在呼噓并數(shù)息，天然?！?/p>

有呼噓、數(shù)息，是言有爲(wèi)者之事。今既入定。故曰不在有爲(wèi)，專(zhuān)任天然，以證無(wú)爲(wèi)。

又曰：“守真一，則息不往來(lái)?！?/p>

真一者，在前練精時(shí)，煉而所得真精曰真一。此煉炁時(shí)，乃真精之炁，得真神，用真息之氣守之，三者合，還神曰真一。俱定不動(dòng)，則是息已無(wú)息，焉有往來(lái)？

古云：“《火記》六百篇，篇篇相似採(cǎi)真鉛。”

昔《參同契》亦云《火記》六百篇，篇篇相似。卻未説出採(cǎi)真鉛之妙旨。此言似採(cǎi)真鉛，則玄中又玄者盡於是矣。採(cǎi)真鉛者，薛道光所謂“定息採(cǎi)真鉛”是也。篇篇相似，總歸一大定。

馬丹陽(yáng)曰：“工夫常不間，定息號(hào)靈胎。”

定息於空，神即守息而爲(wèi)胎神，定無(wú)間斷，神亦常覺(jué)，無(wú)間斷，而胎神始靈。

石杏林曰：“不須行火候，又恐損嬰兒?！?/p>

初入十月之關(guān)，必用火侯煉炁成胎而化嬰兒之神。嬰兒，喻神之微也。及胎成，嬰兒亦成，將出現(xiàn)於外之時(shí)，則無(wú)用火矣。若專(zhuān)用火，是嬰兒未完成之事，豈不有損於嬰兒乎？

《中和集》曰：“守之即妄，縱又成非，非守非忘，不收不縱，勘這存存存的誰(shuí)？”

大周入定化神，似有似無(wú)。似有，即神炁之定。似無(wú)，是神炁在定而不見(jiàn)在定之相。若曰守，便著於有。著有，即起有之妄念?？v之而不照，則神氣離而非定之理，但微有似存。若二炁存，則神亦存，神存而二炁亦存，俱存在定，便俱虛無(wú)，無(wú)上之妙境在是矣。

鶴林曰：“及至打熬成一塊，試問(wèn)時(shí)人會(huì)不會(huì)？不增不減何抽添？無(wú)去無(wú)來(lái)何進(jìn)退？”

神炁合一，俱定入一塊，則無(wú)火矣。不似百日火之有增減。不增不減，安有抽添？息無(wú)去來(lái)。何用進(jìn)退？此歸一而漸歸無(wú)之説也。

我祖師張靜虛真人曰：“真候全非九六爻也，非顛倒、非進(jìn)退，機(jī)同沐浴又還非，定空久定神通慧。”

真候者?；鸷蚨ǘ找印２挥眯≈苤帕?，不同其顛倒、進(jìn)退、沐浴等。而唯定空。久定久空，神通慧照，朗然獨(dú)耀，同於世尊之入涅槃而滅盡定矣。

邱長(zhǎng)春真人曰：“息有一毫之不定，命非已有?！?/p>

有息則有生死，無(wú)息則生死盡矣，必定息至無(wú)，則命方爲(wèi)我所自有、自主張，天地、陰陽(yáng)、閻君則不能使我生死，由我得無(wú)死之道也。若一些息不盡定，則命在息而不爲(wèi)我有，由我自己不能主張，猶有可死之道也。

此皆言煉炁化神，十月養(yǎng)胎、大周天之火候也。

此又沖虛子總結(jié)上文衆(zhòng)聖真所言大周天火一段而言之也。

予亦曰：大周天之火，不計(jì)爻象，固非有作，溫溫相續(xù)，又非頑無(wú)，初似不著有無(wú)，終則全歸大定。切不可執(zhí)火爲(wèi)無(wú)，以爲(wèi)自無(wú)，則落小解之果。又不可住火於有，以爲(wèi)常行，則失大定之歸。將有還無(wú)，一到真定，則超脫出神，飛升衝舉之道盡之矣。

此“予亦曰”起，“盡之矣”止，又沖虛子自言大周天之旨，又兼叮嚀勸誡者。不算計(jì)爻象乃無(wú)爲(wèi)之異於小周。有溫溫，非全無(wú)，是大周初之似有、似無(wú)之實(shí)理也。大周之初，正是一、二、三月之時(shí)，曰似有者，尚有有；曰似無(wú)者，未真無(wú)，所以猶有些子。凡火食性在，由有些子息故也。及至全歸大定，息無(wú)而食性亦無(wú)。

所以《金碧龍虎上經(jīng)》云：“自然之要，先存後亡?！庇嵊裎嵊肿⒅唬骸跋却嫔耢稙叛ǎ崤c之相亡，神自凝息自定”是也。然又當(dāng)知火本欲歸於無(wú)，若不知先似有之妙，而遽執(zhí)曰本無(wú)，何必用似於有，則必墮在全無(wú)，而不能至真無(wú)，落於屍解之小果矣。又當(dāng)知此火起於似有，而求必歸於無(wú)。若不知有非了手，而遽住於有，常行於有而不無(wú)，則亦墮在全有，何以得大定之歸？饒經(jīng)萬(wàn)劫而不死、終止於守屍鬼子，亦爲(wèi)屍解之類(lèi)，歸生死之途。

想當(dāng)初煉精補(bǔ)炁費(fèi)多少萬(wàn)苦千辛，始得修證千萬(wàn)劫不傳之秘而得傳，以至於小成，於此又安可惰忽其大成而不求必成哉？我又囑之曰：將有還無(wú)，一到真大定而能常定於虛無(wú)之妙境，則超脫出神。飛升衝舉之道盡之矣。此大周天之火所以爲(wèi)成仙、成佛了道之總要也。

我又以化炁化神而總言之，前百日煉精化炁必用有爲(wèi)之工，是從無(wú)而入有，即佛法中之所言萬(wàn)法歸一之義也。後十月煉炁化神必從有息至無(wú)息，是從有而入無(wú)，即佛入四禪滅盡定也，一歸於無(wú)之説也。此仙佛二宗不易之秘法，不可少之要機(jī)也。沖虛子今爲(wèi)後來(lái)聖真重宣明之，以接引後聖印證仙傳，并免後學(xué)執(zhí)有候、執(zhí)無(wú)候之爭(zhēng)立門(mén)戶(hù)而妄疑之者。

若此天機(jī)，

自此句直至結(jié)尾句止，又皆沖虛子總結(jié)火候全經(jīng)之言，再指煉神以後向上之秘機(jī)，以爲(wèi)後聖證。

群仙直語(yǔ)，

已前群仙皆有直言在世間，而人不能悟。

固非全露，

從古至今言火候者甚衆(zhòng)，並未全言，或一句二句而已。既不全，後人如何用？如何擬議？所以世之凡夫妄猜。唯有仙分者，自有仙人來(lái)度耳。

然散之則各言其略，集之則序言其詳。

我見(jiàn)散見(jiàn)於群書(shū)之言，或略言?huà)?cǎi)取烹煉之名而不言其理，或略言?huà)?cǎi)而不言封固，或略言小周天而不言大，或略言大周天而不言小，或略言火候之名、之理，而不分言小大所當(dāng)用之時(shí)，其意若曰火候原屬不輕傳之秘，且説一件，令參得此一件，任他自已湊合成全去。

咦！曾見(jiàn)幾人能湊合得成全耶？而前劫、後劫或聖、或凡種子，或真或偽學(xué)人總難致一擬議。世逮於予，籍父清廉盛德之所庇，田園房店之可賣(mài)，受盡萬(wàn)苦千辛，逐日奔求師家，晝夜護(hù)師行道，歷十九年而得全旨。追思前劫，或無(wú)所庇，或無(wú)可賣(mài)，未遇真師，受萬(wàn)苦，故不免又生於今劫。

又憫後聖或有出於貧窮，無(wú)父庇，無(wú)產(chǎn)賣(mài)，不能受萬(wàn)苦，焉能苦心奮志而求全有，奮志於窘迫中者，而志亦不能銳。所以予不可少此一集，詳而次序之，留俟奮志後聖而助其銳志耳。亦訴予苦志勤求者，以勵(lì)後聖，當(dāng)苦志勤求。後聖其自勉諸。

完全火候不必盡出予之齒頰，

出於我口齒者，固是我之言。我既集而序之，即同是我言之出我口者。

而此集出世，則爲(wèi)來(lái)劫萬(wàn)真火經(jīng)根本，後來(lái)見(jiàn)者自能從斯了悟，不復(fù)疑墮旁門(mén)。

旁門(mén)者，有相之火。忍氣著相，稱(chēng)爲(wèi)行火。知此仙火自然之定，則不復(fù)爲(wèi)強(qiáng)制之邪火。

而胎神自就，陽(yáng)神自出，劫運(yùn)自超矣。

習(xí)定、入定、定成，皆爲(wèi)胎神出神超劫之所必用，而必證果者，故於此歷言所證。

但於出神之後煉神還虛九年之妙，雖非敢言，而《中和集》曰：“九載三年常一定”，便是神仙亦且言之矣。

出陽(yáng)神，是初成神仙時(shí)，即母腹中初生的孩子一般，雖具人形，尚未至具足之人形，故喻神曰“嬰兒幼小未成人，須籍爺娘養(yǎng)育恩?！蹦擞鳡?wèi)乳哺三年。古人所言成就，只一二年是也。乳哺者，神氣已定，而又加定之意。

加至於常常在定而不必於出，便似乳而又乳，至於成大人一般。神既老成，若即行煉神還虛九年之功，則此即爲(wèi)九年內(nèi)之煉數(shù)。若有救世之願(yuàn)未完，且不煉九年而權(quán)住世以救世。及欲超世而上升虛無(wú)，則必須從九年煉神而還虛矣。

實(shí)非世學(xué)所能輕悟輕用者，必俟了道之士以虛無(wú)實(shí)相而用之。

了道之士是出定之神仙。唯得定，是得虛無(wú)之初基，而後可至虛無(wú)之極致處，方能悟此、用此。

第不可以一乘即得，遂妄稱(chēng)了當(dāng)，不行末後還虛，

此言或有小根小器之人，自以少得爲(wèi)足，不求還虛，而終不能還於虛矣。

則於神通境界畢竟住腳不得。

神通，在化神時(shí)，神也通靈而無(wú)礙。在還虛時(shí)，神更通靈而無(wú)礙。此言神通，是言初得之神通，尚未老成。故曰“住腳不得”。若住腳，則止於神仙，猶有還虛而至天仙者。

後來(lái)者共勉之。

豫章三教逸民邱長(zhǎng)春真人門(mén)下第八派，

邱真人門(mén)下宗派曰：道德通玄靜，真常守太清，一陽(yáng)來(lái)復(fù)本，合教永圓明。此二十字爲(wèi)派者，乃真人在燕京東龍門(mén)山掌教時(shí)所立之派，後人稱(chēng)爲(wèi)龍門(mén)派者便是。

分符領(lǐng)節(jié)，

遵上帝法旨所受之符節(jié)，同佛祖之衣鉢、宗主之帕。

受道弟子虛子伍守陽(yáng)書(shū)於旌陽(yáng)讖記千二百四十二年之明時(shí)萬(wàn)歷乙卯春日云。

集此答吉王太和之問(wèn)，最初發(fā)筆作此起。

煉己直論  第五

沖虛子曰：諸聖真皆言最要先煉己，謂煉者，即古所謂苦行其當(dāng)行之事曰煉，

凡證道所當(dāng)行之事，或曰事易而生輕忽心，或曰事難而生厭畏心，如是不決烈，事不能成金丹、神丹。必當(dāng)勤苦心力，密密行之，方曰苦煉。

熟行其當(dāng)行之事曰煉，

當(dāng)行之事，如採(cǎi)取、烹煉、周天等，煉精、煉炁等?；蛐幸粫r(shí)而歇一時(shí)、二時(shí)，或煉一日而間一日、二日，工夫間斷，則生疎錯(cuò)亂，如何得熟？工夫必純熟，愈覺(jué)易行而無(wú)錯(cuò)，必時(shí)時(shí)日日皆如初起一時(shí)，密密行之方爲(wèi)熟煉。

絕禁其不當(dāng)爲(wèi)之事亦曰煉，

不當(dāng)爲(wèi)者，即非道法而深有害於道法者。如煉精時(shí)失於不當(dāng)爲(wèi)之思慮，道以思慮爲(wèi)之障而不可望成。煉炁時(shí)息神不定，而馳外向熟境，亦障道而忘進(jìn)悟深入。當(dāng)禁絕之，而純心以爲(wèi)煉。

精進(jìn)勵(lì)志而求其必成亦曰煉，

道成於志堅(jiān)而進(jìn)修不已。不精進(jìn)則怠惰，不勵(lì)志則虛談。然志者是人自己心所之向處，心欲長(zhǎng)生，則必?zé)捑蜷L(zhǎng)生之路而行，求必至長(zhǎng)生而後已。心欲成神通，則必?zé)挒呕裣蛏裢飞隙?，求必得神通而後已。此正所以?wèi)煉也。

割絕貪愛(ài)而不留餘愛(ài)亦曰煉，

凡一切貪愛(ài)、富貴、名利、妻子、珍寶異物、田宅，割捨盡絕，不留絲毫，方名萬(wàn)緣不掛。若有一件掛心，便入此一件，不入於道。故必割而又割，絕而又絕，事與念割絕盡，而後可稱(chēng)真煉。

禁止舊習(xí)而全不染習(xí)亦曰煉。

凡世間一切事之已學(xué)者、已知者、已能者、已行者，皆曰舊習(xí)。唯此習(xí)氣在心，故能阻塞道氣。必須頓然禁止，不許絲毫染污道心。所以古人云：“把舊習(xí)般般打破”。如此而後可稱(chēng)真煉。

己者，即我靜中之真性，動(dòng)中之真意，爲(wèi)元神之別名也。

己與性、意、元神，名雖四者，實(shí)只心中之一靈性也。其靈無(wú)極，而機(jī)用亦無(wú)極，出入無(wú)時(shí)，生滅不歇。或有時(shí)出，令眼、耳、鼻、舌、身、意耽入於色、聲、香、味、觸、法之場(chǎng)而不知返；或有時(shí)出而自起一色、聲、香、味、觸法之境，牽連眼、耳、鼻、舌、身、意而苦勞其形。

邱真入西游雪山而作《西游記》，以明心曰心猿，按其最有神通，禪宗言獼猴跳六牕，狀其輪轉(zhuǎn)不住。其劣性難馴，惟煉可制。而後來(lái)聖真當(dāng)以上文六種煉法總要，先致誠(chéng)意而煉之。

然必先煉己者。

李清庵云：“於平常一一境界打得破，不爲(wèi)物炫，不被緣牽，則末後境誘不得，情緣牽他不得?！薄对嫉玫懒松斫?jīng)》云：“聲色不絕，精炁不全；萬(wàn)緣不絕，神不安寧?！?/p>

以吾心之真性，本以主宰乎精炁者，宰之順以生人，由此性；宰之逆以成聖，亦由此性。若不先爲(wèi)勤煉，熟境難忘，

昔鐘離云：“易動(dòng)者片心，難伏者一意?！笔炀痴?，心意所常行之事也。如媱事、媱色、媱聲、媱念等，正與煉精者相反、相害。一旦頓然要除，未必即能凈盡，或可暫忘而不能久，或可少忘而不能全，焉能煉得精、煉得炁？必要先煉己者，爲(wèi)此故也。

焉能超脫習(xí)染而復(fù)炁胎神哉？

習(xí)染之念未除，則習(xí)染之事必不能頓無(wú)。必要以習(xí)染念與事俱脫凈盡，而後遇境不生煙火，己方純，炁可復(fù)歸，神可靜定而成胎矣。

當(dāng)未煉之先，

未煉己之先也。

每出萬(wàn)般變幻而爲(wèi)日用之神，

平日媱、殺、盜、妄心、貪心、善心、惡心、欺心等，皆是變幻。

猶且任精任炁外馳不住。

任炁動(dòng)而化精，任精動(dòng)而媱姤，而不攝之令歸根復(fù)命。由己不煉而不攝也。

古云：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心?！鄙w爲(wèi)此而言也。

昔馬自然真人云：“煉藥先須學(xué)煉心，對(duì)境無(wú)心是大還?！薄吨泻图吩疲骸澳顟]絕則陰消，幻緣空則魔滅。”張?zhí)摼刚嫒嗽疲骸坝蒙碇猩癫怀?，莫向靈臺(tái)留一物?！苯酝恕?/p>

能煉之者，因耳逐聲而用聽(tīng)，則煉之於不聞。目逐色而用觀，則煉之於不見(jiàn)。神逐感而用交，則煉之於不思。

此三者皆真實(shí)煉法，正釋上文割絕其所愛(ài)之説。

平常日用必須如是先煉，則已念伏降，而性真純靜。

譚長(zhǎng)真《水云集》云：“絲頭莫向靈臺(tái)掛，內(nèi)結(jié)靈丹管得仙?！敝仃?yáng)真人《全真集》云：“湛然不動(dòng)，昏昏默默，無(wú)絲毫念想?！贝硕ㄐ挠山刀谩?/p>

及至煉炁、煉神，則不被境物顛倒所誘，

已有定力，不從外境所誘。

採(cǎi)藥而藥即得，築基而基即成，結(jié)胎而胎必脫，方名復(fù)性之初，而煉己之功得矣。有不得其先煉者，當(dāng)藥生之時(shí)，不辨其爲(wèi)時(shí)；

百日之初煉精時(shí)，貴有藥生。藥生者，元精之生也。辨元精生時(shí)而用採(cǎi)法。若媱精犯於媱念，則邪法，不可採(cǎi)者。媱念未煉凈者，何以能辨元精？

煉藥之候，不終其爲(wèi)候。

煉藥有周天之候?；蝮@恐、或聞、或思、或昏沉，以至火候不終者有之。

藥將得，或以己念而復(fù)失。

元精還補(bǔ)。元精將滿(mǎn)，亦或有媱念未煉凈，乃復(fù)失爲(wèi)媱精者有之。故古人有走丹之喻者即此。

神將出，或以己念而復(fù)墮。

心逐見(jiàn)、聞、覺(jué)、知於外弛，則是尚未得大定而有出入。背卻《胎息經(jīng)》所謂“不出不入，自然常住”之旨，出馳著境。同儒之物交物，亦同禪人之説獼猴跳六牕，內(nèi)猴與外猴相見(jiàn)者。如是，如何能入定以完胎？

欲其炁之清真，己不純，必不得其清真。

採(cǎi)取先天炁之時(shí)，唯煉己純者能辨清真，則不失其清真，若煉己不純，一著思慮習(xí)氣，則失清真矣。

欲其神之靜定，己未煉，必不得其靜定。

神能入定則得靜，入得三分、五分定，便得三分、五分靜，十分定則得十分靜，常定則常靜。神靜定則炁亦皆靜定，炁歸神爲(wèi)一矣，即是炁化神而成胎仙矣。不煉己者，必不能到此。

或遇可喜而即喜，或遇可懼而即懼，或遇可疑而即疑，或遇可信而即信，皆未煉己之純也。

此四者皆外來(lái)之天魔也。遇而信之，則著其所魔矣。雖由此前未預(yù)爲(wèi)煉己之過(guò)，倘於此遇時(shí)即煉己，遇如不有所遇，魔即不如我何。邱真人所以“當(dāng)過(guò)一番魔，長(zhǎng)福力一番”是也。

倘於初一遇便不當(dāng)過(guò)，及道愈高魔愈多，如何當(dāng)?shù)眠^(guò)？吉王太和曾問(wèn)：“魔有種種之多，卻如何知得當(dāng)過(guò)？”沖虛子曰：“最易。不怕他有萬(wàn)樣奇，惟我將神炁俱入定中。任他多種魔來(lái)，絕不能與我相遇矣?！?/p>

又有內(nèi)本無(wú)而妄起一想念，謂之內(nèi)魔障?；蛴猩硕恢獪?，不知即滅者，或有滅其所生而復(fù)生復(fù)滅者，皆障道。

耽遲大周天之候也。

必?zé)捈赫摺６崮苌鷾?，滅己?/p>

生而即滅，滅而至於無(wú)可滅。

又有外本無(wú)，而偶有一見(jiàn)一聞，謂之不宜有之外魔障。

上文喜、懼、疑、信四種俱屬此見(jiàn)聞之內(nèi)。

或用見(jiàn)、用聞與之應(yīng)對(duì)，而不即遠(yuǎn)離者亦障道。

一有應(yīng)對(duì)則著魔，爲(wèi)魔所轉(zhuǎn)矣，故障道。

必先煉己者，而後能無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。

能煉己者，即具不睹、不聞之本體，即有不睹、不聞之實(shí)效。

此己之所以不可不先煉也。昔有一人，

即山東姓張者。

坐中見(jiàn)承塵板上一人跳下，立於前，沒(méi)入於地。

坐中者，在圜中坐時(shí)也。見(jiàn)者，心不定於神室而外馳，偶有此一見(jiàn)也。若心在定，則亦何以見(jiàn)此。

復(fù)從地涌出，立於前。見(jiàn)其神通變化，而認(rèn)爲(wèi)身外身，

誤信常人之言曰：神仙出了陽(yáng)神，便身外有身。然本性與虛空同體，本無(wú)形身，若起一念，要顯有身，便能有身，不可以見(jiàn)外爲(wèi)我身。

不識(shí)爲(wèi)身外之天魔，

吉王太和問(wèn)：“彼既不識(shí)，今老師及昔二真人是何法識(shí)得？”沖虛子曰：我本性在定，得到定力足，而後有可出定之景到，由我自性升遷於天門(mén)，念起而出，猶是虛空無(wú)體，乃六通爲(wèi)用，無(wú)所障礙。

若非我念所出而有見(jiàn)者，便是外來(lái)之天魔、邪魔。若出神之景未到，則神通未足，不能變化，雖欲顯身而不能有身。豈可以無(wú)我念之身而認(rèn)爲(wèi)我哉？神通足者，世尊謂之四神是。

即爲(wèi)魔所誘動(dòng)出圜而遠(yuǎn)叩邱祖。祖曰：“見(jiàn)者不可認(rèn)。”

不宜出而妄出。雖有妄見(jiàn)，斬退猶恐不速，何敢認(rèn)爲(wèi)我？不宜出者，未成定之先，求其入定而不可得，又何敢妄出而終於不入，不成耶？此所以不可認(rèn)也。

乃不知信。

由於無(wú)仙師真?zhèn)?，故不能以信法語(yǔ)。

又謁郝祖，

郝與邱本同師度，則同道同知識(shí)矣。既不信邱，何必見(jiàn)郝？

祖曰：“邱哥説者便是”。惜乎猶不知信，不復(fù)更居圜中，而廢前功矣。此亦己未煉純之證也。昔邱祖坐於崖下，崖石墜，壓折肋。知是天魔，祖不爲(wèi)之動(dòng)。如是當(dāng)過(guò)五番，不動(dòng)一念。直證陽(yáng)神出現(xiàn)，見(jiàn)山河大地，如在掌中。

昔世尊坐於菩提樹(shù)下，魔王波旬領(lǐng)百萬(wàn)魔衆(zhòng)以兵戈恐佛而不動(dòng)，以魔女?huà)勈抡T佛而不動(dòng)。坐至金剛牢固，自言：我終不起離於此座。昔費(fèi)長(zhǎng)房師事壺公，隨壺公入山修道。壺公以朽索懸大石於座之上，又令巨蛇嚙索將斷，而費(fèi)全不驚不動(dòng)者。皆是。

此得煉己性定之顯案也，并書(shū)以勵(lì)同志。

築基直論  第六

沖虛子曰：修仙而始曰築基。築者，漸漸積累增益之義。基者，修煉陽(yáng)神之本根，安神定息之處所也?；叵群B者，蓋謂陽(yáng)神，即元神之所成就純?nèi)@靈者，常依精炁而爲(wèi)用。

神原屬陰，精炁原屬陽(yáng)。依真陽(yáng)精炁，則爲(wèi)陽(yáng)神，成就純陽(yáng)。不依精炁，則不能成陽(yáng)神，止?fàn)?wèi)陰神而已。

精炁旺，則神亦旺而法力大。精氣耗，則神亦耗而弱。此理之所以如是也。欲得元神長(zhǎng)住而長(zhǎng)靈覺(jué)，亦必精炁長(zhǎng)住而長(zhǎng)爲(wèi)有基也。自基未築之先，元神逐境外馳，

如見(jiàn)色境在外，則必起媱念。

則元炁散、元精敗、基愈壞矣，所以不足爲(wèi)基。且精之逐於交感，年深歲久，戀戀愛(ài)根，一旦欲令不漏而且還炁，得乎？此無(wú)基也。炁之散於呼吸，息出息入，勤勤無(wú)已，一旦欲令不息而且化神，得乎？此無(wú)基也。神之?dāng)_於思慮，時(shí)遞刻遷，茫茫接物，一旦欲令長(zhǎng)定而且還虛，得乎？此無(wú)基也。

此三段是申明上文基已壞者，而不足以爲(wèi)基之説。

古人皆言以精煉精、以炁煉炁，以神煉神者，正欲爲(wèi)此用也。是以必用精、炁、神三寶合煉，精補(bǔ)其精，炁補(bǔ)其炁，神補(bǔ)其神，築而成基。唯能合一則成基，不能合一則精、炁、神不能長(zhǎng)旺，而基即不可成。及基築成，精則固矣、炁則還矣，永爲(wèi)堅(jiān)固不壞之基、而長(zhǎng)生不死，

《玄綱論》云：“道能自無(wú)而生有，豈不能使有同於無(wú)乎？有同於無(wú)，則有不滅矣。”

證人仙之果矣。爲(wèi)出欲界升色界之基者以此，爲(wèi)十月神定之基者以此，爲(wèi)九、十月不昏睡者，有此基也。十月不飲食、不寒暑者，有此基也。十月神不外馳而得入大定者，有此基也。

所以煉氣而氣即定，歷百千萬(wàn)億劫而絕無(wú)呼吸一息。煉神而神即虛，歷百千萬(wàn)億劫而不昏迷一睡、亦不散亂一馳。與天地同其壽量者，基此。與聖真齊其神通靈應(yīng)者，基此。

此所謂陽(yáng)神之有基者?；?，由於陽(yáng)精無(wú)漏而名漏盡通。不然，無(wú)基者即無(wú)漏盡通矣。雖證入神通，不過(guò)陰?kù)`之性、五通之果。

五通者，是陰神之神通也。若陽(yáng)神，則有六通，多漏盡通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏盡通。此一通爲(wèi)陽(yáng)神之所多，餘五通，陰神同。

宅舍難固，

陽(yáng)精無(wú)漏，則身長(zhǎng)生不死，爲(wèi)金剛堅(jiān)固宅舍，可永劫不壞。若有漏之軀，有必死之道，身不堅(jiān)固也。

不免於死此而生於彼。若有秘授躲橫生而擇堅(jiān)形者，猶且易姓改名，虛負(fù)今生矣。陰神何益哉？陽(yáng)神之基可不亟築之哉？可不急究之哉？

世有以媱姤敗基者，反誑人曰採(cǎi)補(bǔ)築基。欺騙愚夫，共爲(wèi)媱樂(lè)。一遇媱媾，而精無(wú)不損者，炁無(wú)不耗者，神無(wú)不蕩者，基愈滅矣，直誤至於死，而後知彼媱邪術(shù)，假之悖正道，可不戒之哉？

此篇正文重重，自相申解已詳，不必再生註意。

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