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    備急千金要方卷二十九針灸上針灸禁忌法第三

    中藥大全 2023-09-20 19:18:12

    屬性:針禁忌法∶大寒無(wú)刺

    。(《素問(wèn)》云∶天寒無(wú)刺,天溫?zé)o疑)
    。月生無(wú)瀉。月滿無(wú)補(bǔ)
    。月郭空無(wú)治。新內(nèi)無(wú)刺
    。已刺無(wú)內(nèi)
    。大怒無(wú)刺。已刺無(wú)怒
    。大勞無(wú)刺
    。已刺無(wú)勞。大醉無(wú)刺
    。已刺無(wú)醉
    。大飽無(wú)刺。已刺無(wú)飽
    。大饑無(wú)刺
    。已刺無(wú)饑。大渴無(wú)刺
    。已刺無(wú)渴
    。乘車來(lái)者,臥以休息如食頃
    ,乃刺之
    。步行來(lái)者,坐以休息如行十里頃
    ,乃刺之
    。大驚大恐,必定其氣乃刺之
    。刺中心一日死
    ,其動(dòng)為噫。刺中肺三日死
    ,其動(dòng)為咳
    。刺中肝五日死,其動(dòng)為語(yǔ)
    。刺中脾十五日死
    ,其動(dòng)為吞。刺中腎三日死
    ,其動(dòng)為嚏
    。刺中膽一日半死,其動(dòng)嘔吐
    。刺中膈為傷中
    ,不過(guò)一歲死。刺趺上中大脈
    ,血出不止死
    。刺陰股中大脈
    ,血出不止死。刺面中流脈
    ,不幸為盲
    。刺客主人內(nèi)陷中脈,為內(nèi)漏
    ,為聾
    。刺膝臏出液,為跛
    。刺頭中腦戶
    ,入腦即死。刺舌下中脈太過(guò)
    ,血出不止為喑
    。刺臂太陰脈,血出多者即死
    。刺足下布絡(luò)中脈
    ,血不出為腫。刺足少陽(yáng)脈
    ,重虛出血
    ,舌難以言。刺
    、中大脈
    ,令人仆脫色
    。刺膺中陷中肺
    ,為喘逆仰息。刺氣沖中脈
    ,血不出為腫鼠鼷
    。刺肘中內(nèi)陷氣歸之,為不屈伸
    。刺脊間中髓
    ,為傴。刺陰股下三寸內(nèi)陷
    ,令人遺溺
    。刺乳上中乳房,為腫根蝕
    。刺腋下脅間內(nèi)陷
    ,令人咳。刺缺刺腸內(nèi)陷
    ,為腫
    。刺目眶上陷骨中脈
    ,為漏、為盲
    。刺關(guān)節(jié)中液出
    ,不得屈伸。神庭
    ,禁不可刺
    。上關(guān),刺不可深
    。缺盆
    ,刺不可深。顱息
    ,刺不可多出血
    。臍中,禁不可刺
    。左角
    ,刺不可久留。云門∶刺不可深
    。(今云門多忌不刺
    ,宜詳悉之)。五里
    ,禁不可刺
    。伏兔,禁不可刺
    。(按《甲乙經(jīng)》伏兔刺入五分)
    。三陽(yáng)絡(luò),禁不可刺
    。復(fù)溜
    ,刺無(wú)多見(jiàn)血。承筋
    ,禁不可刺
    。然谷,刺無(wú)多見(jiàn)血
    。乳中
    ,禁不可刺。鳩尾
    ,禁不可刺

    頭維,禁不可灸。承光

    ,禁不可灸

    腦戶,禁不可灸

    。暗門
    ,禁不可灸。

    風(fēng)府

    ,禁不可灸
    。陰市,禁不可灸

    下關(guān)

    ,耳中有干適低,無(wú)灸
    。耳門
    ,耳中有膿乃適低,無(wú)灸
    。人迎
    ,禁不可灸。陽(yáng)關(guān)
    ,禁不可灸
    。絲竹空,灸之
    ,不幸使人目小及盲
    。承泣,禁不可灸
    。脊中
    ,禁不可灸。乳中
    ,禁不可灸
    。螈脈
    ,禁不可灸
    。石門女子,禁不可灸
    。白環(huán)俞
    ,禁不可灸。

    氣沖灸之

    ,不幸不得息
    。淵腋灸之,不幸生膿蝕。天府
    ,禁不可灸
    。經(jīng)渠,禁不可灸

    伏兔

    ,禁不可灸。地五會(huì)
    ,禁不可灸
    。鳩尾,


    ●:.com

    蔥白湯的急千金要方卷二

    【來(lái)源】《備急千金要方》卷二


    【組成】蔥白(長(zhǎng)9~12厘米者)2莖 半夏12克 生姜2.4克 甘草 當(dāng)歸 黃耆各9克 麥門冬12克 阿膠12克 人參4.5克 黃芩3克 旋復(fù)花3克
    【用法】上十一味
    ,哎咀。用水1.6升
    ,煮至800毫升
    ,納清酒600毫升,并將阿膠加入
    ,煎取800毫升
    。每次服200毫升,日三夜一
    。溫臥
    ,當(dāng)汗出。若不出者
    ,加麻黃6克煮
    ,服如前法;若秋后
    ,勿強(qiáng)責(zé)汗
    。一方以黃雌雞1只,割咽取血
    ,納酒中煮雞
    ,取汁以煎藥。
    【主治】妊娠七月
    ,忽驚恐搖動(dòng)
    ,腹痛,卒有所下
    ,手足厥冷
    ,脈若傷寒,煩熱腹?jié)M短氣
    ,?div id="jfovm50" class="index-wrap">?囝i項(xiàng)及腰背強(qiáng)

    【禁忌】服藥期間,忌食羊肉
    、餳
    、海藻、菘菜

    《備急千金要方》介紹了什么內(nèi)容?

    這是一部包括中醫(yī)基礎(chǔ)理論和臨床各科的診斷

    、治療
    、針灸、食治
    、預(yù)防
    、衛(wèi)生等各方面醫(yī)學(xué)知識(shí)的醫(yī)藥衛(wèi)生書。全書計(jì)三十卷
    ,編為二百三十二門
    ,共收載方論五千三百首。它以人體的臟腑進(jìn)行分類
    ,已接近于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的分類方法

    宋朝之前有哪些醫(yī)療著作

    不少,有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》

    、唐朝孫思邈的《千金要方》和東漢時(shí)期張仲景的《傷寒雜病論》等等
    ,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,還有很多很多
    ,我也就不一一點(diǎn)明了
    ,現(xiàn)在我主要講一講《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及《千金要方》、《傷寒雜病論》這三部著作
    ,不知道你喜不喜歡

    一.《黃帝內(nèi)經(jīng)》
    黃帝內(nèi)經(jīng)成編?kù)稇?zhàn)國(guó)時(shí)期,是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?偨Y(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論,并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)
    、歷算學(xué)
    、生物學(xué)、地理學(xué)
    、人類學(xué)
    、心理學(xué),運(yùn)用陰陽(yáng)
    、五行、天人合一的理論,對(duì)人體的解剖、生理
    、病理以及疾病的診斷
    、治療與預(yù)防,做了比較全面的闡述
    ,確立了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系
    , 成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。
    現(xiàn)存最早的中醫(yī)藥學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》收載的成方13首中
    ,就有10種中成藥
    ,并有丸、散
    、酒
    、丹等劑型。
    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是早期中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論典籍
    。世簡(jiǎn)稱之為《內(nèi)經(jīng)》
    。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》,原為18卷
    。醫(yī)圣張仲景“撰用素問(wèn)
    、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”
    ,晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)
    ,稱“今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷
    ,二九十八卷
    ,即內(nèi)經(jīng)也”,《九卷》在唐王冰時(shí)稱之為《靈樞》
    。至宋
    ,史嵩獻(xiàn)家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知
    ,《九卷》
    、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書而多名
    。宋之后
    ,《素問(wèn)》、《靈樞》始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》組成的兩大部分

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢? 內(nèi)經(jīng)
    ,不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的,有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的
    ,但相關(guān)專家認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是一部講“內(nèi)求”的書
    ,要使生命健康長(zhǎng)壽
    ,不要外求,要往里求
    、往內(nèi)求
    ,所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說(shuō)你要使生命健康
    , 比如有了病怎么治病
    ,不一定非要去吃什么藥。
    實(shí)際上《黃帝內(nèi)經(jīng)》整本書里面只有13個(gè)藥方
    ,藥方很少
    。它關(guān)鍵是要往里求、往內(nèi)求
    ,首先是內(nèi)觀
    、內(nèi)視,就是往內(nèi)觀看我們的五臟六腑
    ,觀看我們的氣血怎么流動(dòng)
    ,然后內(nèi)煉,通過(guò)調(diào)整氣血
    、調(diào)整經(jīng)絡(luò)
    、調(diào)整臟腑來(lái)達(dá)到健康,達(dá)到長(zhǎng)壽
    。所以內(nèi)求實(shí)際上是為我們指出了正確認(rèn)識(shí)生命的一種方法
    、一種道路。這種方法跟現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法是不同的
    ,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是靠?jī)x器
    、靠化驗(yàn)、 靠解剖來(lái)內(nèi)求
    。中醫(yī)則是靠?jī)?nèi)觀
    、靠體悟、靠直覺(jué)來(lái)內(nèi)求


    《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括現(xiàn)存之《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分
    。《內(nèi)經(jīng)》并非一時(shí)一人之手筆
    。它既不屬于某一時(shí)期的作品
    ,也絕非某位醫(yī)家的個(gè)人著述。其中既有戰(zhàn)國(guó)至西漢初期的篇章
    ,也有西漢中
    、晚期至東漢時(shí)的作品;既有魏晉以后的新作
    ,更有唐
    、宋醫(yī)家的補(bǔ)充
    ,如唐代王冰補(bǔ)入了七篇大論,宋代又增補(bǔ)了兩章遺篇
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    ?梢?jiàn)它是一部由戰(zhàn)國(guó)至兩漢時(shí)期許多不同時(shí)代的醫(yī)家
    ,搜集當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)成果
    ,分別整理加工和補(bǔ)充成篇后,匯集而成的醫(yī)學(xué)總集

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富
    ,它全面闡述了包括生理、病理
    、藥理
    、診斷、治療及預(yù)防
    、養(yǎng)生等在內(nèi)的一系列基本問(wèn)題
    ,所涉遍及中醫(yī)理、法
    、方
    、藥的各個(gè)方面,因而對(duì)中醫(yī)理論基礎(chǔ)的奠定
    ,作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
    ,F(xiàn)僅就它的主要精神,分別簡(jiǎn)介如下:
    、整體觀
    整體觀是中醫(yī)學(xué)的基本觀點(diǎn)之一
    。貫穿《內(nèi)經(jīng)》全書的整體觀,包含以下幾層意思:
    1
    、人體本身
    《內(nèi)經(jīng)》把人體各部看成是互相聯(lián)系
    、內(nèi)外統(tǒng)一的有機(jī)整體。這一認(rèn)識(shí)實(shí)際上反映了一種古樸的系統(tǒng)論觀點(diǎn)
    。系統(tǒng)論認(rèn)為
    ,人微言輕整體并非局部的簡(jiǎn)單相加,而是具有一種不同于任何局部的新質(zhì)
    。由于人體是一種極為復(fù)雜的整體系統(tǒng)
    ,因此更需要從普遍的聯(lián)系上來(lái)加以對(duì)待。
    《內(nèi)經(jīng)》正是強(qiáng)調(diào)從彼此相屬
    、互有聯(lián)系的整體觀出發(fā)去觀察人體各部生理
    、病理的種種表現(xiàn)和變化。就臟腑關(guān)系而言
    ,雖各有所主
    ,但卻離不開(kāi)彼此的密切配合

    《內(nèi)經(jīng)》以“藏象”統(tǒng)括人體之生理與病埋,就證是體現(xiàn)了內(nèi)臟與休表是相互溝通
    、表里相關(guān)的有機(jī)整體
    。唐·王冰說(shuō)過(guò),“象
    ,謂所見(jiàn)于于外
    ,可閱者也”,明·張介賓也說(shuō):“象
    ,形象也
    ,臟居于內(nèi),形見(jiàn)于外
    ,故曰藏象”
    。中醫(yī)四診中所稱“有諸內(nèi)必形諸外”“以表求里”的根據(jù)即在于此。
    2
    、人與自然
    對(duì)人體必須與自然界相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)
    ,是《內(nèi)經(jīng)》整體觀的又一重要體現(xiàn)?div id="d48novz" class="flower left">
    !端貑?wèn)·寶命全形論》云:“天覆地蓋
    ,萬(wàn)物悉備,莫貴于人
    。人以天地之氣生
    ,四時(shí)之法成”當(dāng)四時(shí)氣候發(fā)生變化時(shí),人體必然會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的反應(yīng)
    ,如春夏兩季陽(yáng)氣發(fā)泄
    ,氣血易趨向于表,因而使皮膚松弛
    ,少溺多汗
    ;秋冬時(shí)節(jié),陽(yáng)氣收藏
    ,氣血趨向于里
    ,故皮膚致密,少汗多溺
    。四時(shí)氣候的變化
    ,還是生物界(人體亦不例外)生、長(zhǎng)
    、化
    、收
    、藏的重要條件

    此外,《靈樞·歲露論》還告訴人們
    。四時(shí)氣候的正常與否,還直接影響著人體健康和疾病的流行,所渭“因歲之而少賊風(fēng)者,民少病而少死
    ;歲多賊風(fēng)邪氣,寒溫不和
    ,則民多病而死矣
    。”甚至一些疾病的流行也常帶有季節(jié)的特點(diǎn)
    ,而《素問(wèn)·異法方宜論 》所載某些“地勢(shì)使然也”的地方病
    ,還與地理環(huán)境密切相關(guān)

    3
    、機(jī)體與情志(即形神統(tǒng)一觀)
    對(duì)機(jī)體與情志間的辯證關(guān)系,《內(nèi)經(jīng)》同樣具有一定的科學(xué)見(jiàn)解
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !端貑?wèn)·六節(jié)臟象論》認(rèn)為“氣和而生,津液相成
    ,神乃自生”
    ,這是說(shuō)明機(jī)體對(duì)情志的決定作用;而《靈樞·本藏論》所指出的”志意者
    ,所以御精神
    、收魂魄、適寒溫
    、和喜怒者也”
    ,則旨在表明情志對(duì)機(jī)體的調(diào)節(jié)功能?div id="d48novz" class="flower left">
    !秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為情志活動(dòng)乃人之正常生理功能
    。但若太過(guò),可能造成內(nèi)臟功能紊亂
    ,氣血運(yùn)行失常
    ,從而導(dǎo)致疾病,如怒傷肝
    ,喜傷心
    ,悲傷肺,思傷脾
    ,恐傷腎
    。因而十分注重通過(guò)調(diào)節(jié)情志,以有助于消除病理變化
    ,恢復(fù)生理功能

    4
    、人與社會(huì)
    內(nèi)經(jīng)》對(duì)社會(huì)環(huán)境與人體發(fā)病的關(guān)系,也有若干論述
    。在分析病因
    、病理時(shí),除了注意外邪的侵襲和人體正氣的盛衰外
    ,還告誡醫(yī)家應(yīng)結(jié)合患者所處社會(huì)環(huán)境
    、經(jīng)歷和個(gè)人遭遇等全盤考慮。
    、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)
    《內(nèi)經(jīng)》所系統(tǒng)論述的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)
    ,是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈
    、奇經(jīng)八脈等的生理功能
    、病理變化及其相互關(guān)系為主要內(nèi)容的一門重要學(xué)說(shuō),是中醫(yī)進(jìn)行辯證論治的基礎(chǔ)和依據(jù)
    。在祖國(guó)醫(yī)學(xué)中占有特殊地位

    三、陰陽(yáng)
    、五行學(xué)說(shuō)
    《內(nèi)經(jīng)》在總結(jié)和闡述中醫(yī)基本理論問(wèn)題的過(guò)程中
    ,還運(yùn)用和發(fā)展了我國(guó)固有的陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)

    陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的運(yùn)用
    《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)過(guò):“《陰陽(yáng)者
    ,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì)
    ,變化之父母
    ,生殺之本始,神明之府也
    ,治病必求于本”
    。由于《內(nèi)經(jīng)》是把陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一看成是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展
    、變化的普遍規(guī)律
    ,因而對(duì)人體之生理功能、病理變化
    、疾病診斷及藥物治療
    ,亦無(wú)不是以陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)加以概括和闡述的。
    在正常情況下
    ,人體陰陽(yáng)兩個(gè)方面應(yīng)該是相對(duì)平衡的
    ,一旦由于陰陽(yáng)的偏盛偏衰而使這種平衡狀態(tài)破壞時(shí),人體就會(huì)發(fā)病。所謂“陰勝則陽(yáng)病
    ,陽(yáng)勝則陰病
    。陽(yáng)勝則熱,陰勝則寒”(素問(wèn)《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)
    ,“陽(yáng)虛則外寒
    ,陰虛則內(nèi)熱;陽(yáng)盛則外熱
    ,陰盛則內(nèi)寒”(《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》)
    。而《素問(wèn)·生氣通天淪》所載:“陰平陽(yáng)秘,精神乃冶;陰陰離決
    ,精氣乃絕”
    ,就是旨在說(shuō)明這個(gè)道理。從某種意義上說(shuō)
    ,治病用藥
    ,就是借助藥物的陰陽(yáng)偏性,以改善或調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)失調(diào)的現(xiàn)象
    ,從而恢復(fù)“陰平陽(yáng)秘”的正常狀態(tài)
    ,達(dá)到治療的目的。
    五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用
    古人認(rèn)為
    ,構(gòu)成客觀世界的五種基本物質(zhì)------金木水火土,并非孤立地存在
    ,而是相互依存和彼此制約的
    。這種相互依存的關(guān)系就叫做“相生”,如水生木
    ,木生火
    ,火生土,土生金
    ,金生水
    ;而彼此制約的關(guān)系就稱做“相克”,如水克火
    ,火克金
    ,金克木,木克土
    ,土克水

    五行學(xué)說(shuō)之所以引入醫(yī)學(xué),關(guān)鍵不在于這五種物質(zhì)的本身
    ,而在于它們的不同展性和相生相克的關(guān)系
    。根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的記載,世間各種事物,包帖四季氣候變化
    、人體生理
    、病理乃至精神情態(tài)表現(xiàn),都可與五行相配
    ,如表所列:
    五行 時(shí)令 五氣 五態(tài) 五色 五味 五臟 五志 五臭 五音 五谷
    木 春 風(fēng) 生 青 酸 肝 怒 臊 角 麥
    火 夏熱長(zhǎng)赤苦心喜焦徵黍
    土 長(zhǎng) 夏 濕化黃甘脾思香宮
    金 秋 燥收白辛肺憂腥商稻
    水 冬寒藏黑咸腎恐腐羽豆
    根據(jù)五行生克關(guān)系
    ,《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為各臟腑器官也是相互依存?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;ハ嘀萍s的
    。如謂:“亢則害,承乃制
    。制則生化
    ,外歹盛衰。害則敗亂
    ,生化大病”
    。并常以五行生克的理論來(lái)描述疾病的傳變和推論其死生。
    總之
    ,《內(nèi)經(jīng)》中陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用
    ,反映了當(dāng)時(shí)對(duì)人體內(nèi)部矛盾的對(duì)立統(tǒng)一,臟腑間的 相互依存
    、制約
    、轉(zhuǎn)化的關(guān)系已有相當(dāng)認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然
    ,由于時(shí)代的限制
    ,以上認(rèn)識(shí)僅在于直觀的范圍,還不可能認(rèn)識(shí)統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性之間的辯證關(guān)系

    、重視預(yù)防,反對(duì)迷信
    《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于預(yù)防的論述
    ,常與養(yǎng)生學(xué)相結(jié)合
    ,如謂“食飲有節(jié),起居有常
    ,不妄作勞”
    ,“飲食自倍,腸胃乃傷”
    。并告誡人們要節(jié)制色欲
    ,切忌“醉以入房,以欲竭其精
    ,以耗散其真”
    。醫(yī)生治病應(yīng)當(dāng)見(jiàn)微知著
    ,做到防微杜漸,防患于未然
    ;切不可對(duì)疾病的發(fā)展視而不見(jiàn)
    ,遷延觀望,坐失良機(jī)
    ,以致釀成難以救治之危癥
    。《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)過(guò):“是故圣人不治已病治未病
    ,不治已亂冶未亂
    ,此之謂也。夫病已成而后藥之
    ,亂已成而后治之
    ,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐
    ,不亦晚乎”
    。這里,預(yù)防醫(yī)學(xué)思想昭然可見(jiàn)
    ,至今猶不失為至理名言

    《素問(wèn)·五臟別論》中指出:“拘于鬼神者,不可與言至德”
    ,表明醫(yī)學(xué)與迷信是水火不相容的

    《內(nèi)經(jīng)》的撰成,標(biāo)志著我國(guó)醫(yī)學(xué)跨進(jìn)了由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)上升為理論醫(yī)的新階段
    。它不僅總結(jié)了我國(guó)秦漢以前的醫(yī)藥成就
    ,同時(shí)也為秦漢以后的醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和依據(jù)。在整體觀
    、矛盾觀、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)
    、病因病機(jī)學(xué)說(shuō)
    、養(yǎng)生預(yù)防學(xué)說(shuō)和診治原則等方面,都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)
    ,因而在我國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展史上占有十分重要的地位
    。兩千多年來(lái),一直有效地指導(dǎo)著后世的臨床實(shí)踐和理論探討
    ,具有明顯的深遠(yuǎn)影響
    。歷代著名醫(yī)家和學(xué)派在學(xué)術(shù)和實(shí)踐兩方面的新建樹,無(wú)不與《內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系
    。甚至直刊今天仍不失為一部頗具生命力和實(shí)用價(jià)值的醫(yī)學(xué)巨著

    二.《千金要方》
    千金要方《備急千金要方》
    綜合性臨床醫(yī)著
    。本書集唐代以前診治經(jīng)驗(yàn)之大成,對(duì)后世醫(yī)家影響極大
    。孫思邈認(rèn)為生命的價(jià)值貴于千金
    ,而一個(gè)處方能救人于危殆,價(jià)值更當(dāng)勝于此
    ,因而用《千金要方》作為書名,簡(jiǎn)稱《千金方》
    。30卷。明代后有按《道藏》經(jīng)義析為93卷者
    ,內(nèi)容同
    。唐代孫思邈撰于永徽三年(約652年)。作者以人命重于千金
    ,故取“千金”為書名
    。是感于當(dāng)時(shí)的方藥本草部秩浩繁,倉(cāng)卒間求檢不易
    ,乃博采群經(jīng)
    ,刪繁去復(fù),并結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而撰成
    。卷 1醫(yī)學(xué)總論及本草
    、制藥等;卷2~4婦科?div id="d48novz" class="flower left">
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    ;卷5兒科病
    ;卷6七竅?div id="d48novz" class="flower left">
    。痪?~10諸風(fēng)
    、腳氣
    、傷寒;卷11 ~20系按臟腑順序排列的一些內(nèi)科雜?div id="d48novz" class="flower left">
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    ;卷21消渴、淋閉等癥
    ;卷22疔腫癰疽
    ;卷23痔漏;卷24解毒并雜治
    ;卷25備急諸術(shù)
    ;卷26~27食治并養(yǎng)性;卷28平脈
    ;卷29~30針灸孔穴主治
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    ?傆?jì)233門,合方論5300首
    。書中所載醫(yī)論
    、醫(yī)方較系統(tǒng)地總結(jié)了自《內(nèi)經(jīng)》以后至唐初的醫(yī)學(xué)成就,是一部科學(xué)價(jià)值較高的著作
    。1949年后有影印本

    該書第一卷為總論,內(nèi)容包括醫(yī)德
    、本草
    、制藥等;再后則以臨床各科辨證施治為主
    ,計(jì)婦科2卷
    ,兒科1卷,五官科1卷
    ,內(nèi)科15卷(其中10卷按臟腑分述)
    ,外科3卷;另有解毒急救2卷
    ,食治養(yǎng)生2卷
    ,脈學(xué)1卷及針灸2卷。共計(jì)233門
    ,方論5300首

    《千金要方》總結(jié)了唐代以前醫(yī)學(xué)成就,書中首篇所列的《大醫(yī)精誠(chéng)》
    、《大醫(yī)習(xí)業(yè)》
    ,是中醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基礎(chǔ);其婦
    、兒科專卷的論述
    ,奠定了宋代婦、兒科獨(dú)立的基礎(chǔ)
    ;其治內(nèi)科病提倡以臟腑寒熱虛實(shí)為綱
    ,與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)按系統(tǒng)分類有相似之處;其中將飛尸鬼疰(類似肺結(jié)核?div id="d48novz" class="flower left">
    。w入肺臟證治,提出霍亂因飲食而起
    ,以及對(duì)附骨疽(骨關(guān)節(jié)結(jié)核)好發(fā)部位的描述
    、消渴(糖尿病)與癰疽關(guān)系的記載
    ,均顯示了相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)水平
    ;針灸孔穴主治的論述
    ,為針灸治療提供了準(zhǔn)繩,阿是穴的選用
    、“同身寸”的提倡
    ,對(duì)針灸取穴的準(zhǔn)確性頗有幫助。因此
    ,《千金要方》素為后世醫(yī)學(xué)家所重視
    。《千金要方》還流傳至國(guó)外
    ,產(chǎn)生了一定影響

    三.《傷寒雜病論》
    《傷寒雜病論》簡(jiǎn)史
    公元3世紀(jì)初,張仲景博覽群書
    ,廣采眾方
    ,凝聚畢生心血,寫就《傷寒雜病論》一書
    。中醫(yī)所說(shuō)的傷寒實(shí)際上是一切外感病的總稱
    ,它包括瘟疫這種傳染病。該書成書約在公元200年~210年左右
    。在紙張尚未大量使用
    ,印刷術(shù)還沒(méi)有發(fā)明的年代,這本書很可能寫在竹簡(jiǎn)上

    219年
    ,張仲景去世。失去了作者的庇護(hù)
    ,《傷寒雜病論》開(kāi)始了它在人世間的旅行
    。在那個(gè)年代,書籍的傳播只能靠一份份手抄
    ,流傳開(kāi)來(lái)十分艱難

    時(shí)光到了晉朝,《傷寒雜病論》命運(yùn)中的第一個(gè)關(guān)鍵人物出現(xiàn)了
    。這位名叫王叔和的太醫(yī)令在偶然的機(jī)會(huì)中見(jiàn)到了這本書
    。書已是斷簡(jiǎn)殘章,王叔和讀著這本斷斷續(xù)續(xù)的奇書
    ,興奮難耐
    。利用太醫(yī)令的身份,他全力搜集《傷寒雜病論》的各種抄本
    ,并最終找全了關(guān)于傷寒的部分
    ,并加以整理,命名為《傷寒論》
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!秱摗分?2篇
    ,記述了397條治法,載方113首
    ,總計(jì)5萬(wàn)余字
    ,但《傷寒雜病論》中雜病部分沒(méi)了蹤跡。王叔和的功勞
    ,用清代名醫(yī)徐大椿的話說(shuō)
    ,就是“茍無(wú)叔和,焉有此書”

    王叔和與張仲景的淵源頗深
    ,不但為他整理了醫(yī)書,還為我們留下了最早的關(guān)于張仲景的文字記載
    。王叔和在《脈經(jīng)》序里說(shuō):“夫醫(yī)藥為用
    ,性命所系。和鵲之妙
    ,猶或加思
    ;仲景明審,亦候形證
    ,一毫有疑
    ,則考校以求驗(yàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?br>之后
    ,該書逐漸在民間流傳,并受到醫(yī)家推崇
    。南北朝名醫(yī)陶弘景曾說(shuō):“惟張仲景一部
    ,最為眾方之祖?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!笨梢韵胂?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,這部奠基性、高峰性的著作讓人認(rèn)識(shí)了它的著作者
    ,并把著作者推向醫(yī)圣的崇高地位

    張仲景去世800年后的宋代,是《傷寒雜病論》煥發(fā)青春的一個(gè)朝代
    。宋仁宗時(shí)
    ,一個(gè)名叫王洙的翰林學(xué)士在翰林院的書庫(kù)里發(fā)現(xiàn)了一本“蠹簡(jiǎn)”,被蟲蛀了的竹簡(jiǎn)
    ,書名《金匱玉函要略方論》
    。這本書一部分內(nèi)容與《傷寒論》相似,另一部分,是論述雜病的
    。后來(lái),名醫(yī)林億
    、孫奇等人奉朝廷之命校訂《傷寒論》時(shí)
    ,將之與《金匱玉函要略方論》對(duì)照,知為仲景所著
    ,乃更名為《金匱要略》刊行于世
    ,《金匱要略》共計(jì)25篇,載方262首
    。至此
    ,《傷寒雜病論》命運(yùn)中的幾個(gè)關(guān)鍵人物全部出場(chǎng)了。
    《傷寒論》和《金匱要略》在宋代都得到了校訂和發(fā)行
    ,我們今天看到的就是宋代校訂本
    。除重復(fù)的藥方外,兩本書共載藥方269個(gè)
    ,使用藥物214味
    ,基本概括了臨床各科的常用方劑。這兩本書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》
    、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”——四部經(jīng)典
    ,張仲景一人就占了兩部。(另有一種說(shuō)法
    ,中醫(yī)四大經(jīng)典為《黃帝內(nèi)經(jīng)》
    、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》
    、《神農(nóng)本草經(jīng)》
    。)
    影響
    《傷寒雜病論》是后世業(yè)醫(yī)者必修的經(jīng)典著作,歷代醫(yī)家對(duì)之推崇備至
    ,贊譽(yù)有加
    ,至今仍是我國(guó)中醫(yī)院校開(kāi)設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一,仍是中醫(yī)學(xué)習(xí)的源泉
    。去年非典期間
    ,該書和張仲景便再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。這在西醫(yī)是不可想像的
    ,因?yàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,不可能有哪?9世紀(jì)的解剖學(xué)著作可以作為今天的教科書,現(xiàn)在西醫(yī)的治療也不可能到幾百年前的老祖先那里找根據(jù)

    在這部著作中
    ,張仲景創(chuàng)造了三個(gè)世界第一:首次記載了人工呼吸、藥物灌腸和膽道蛔蟲治療方法。
    《傷寒雜病論》成書近2000年的時(shí)間里
    ,一直擁有很強(qiáng)的生命力
    ,它被公認(rèn)為中國(guó)醫(yī)學(xué)方書的鼻祖,并被學(xué)術(shù)界譽(yù)為講究辨證論治而又自成一家的最有影響的臨床經(jīng)典著作
    。書中所列藥方
    ,大都配伍精當(dāng),有不少已經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)
    ,后世醫(yī)家按法施用
    ,每能取得很好療效。歷史上曾有四五百位學(xué)者對(duì)其理論方藥進(jìn)行探索
    ,留下了近千種專著
    、專論,從而形成了中醫(yī)學(xué)術(shù)史上甚為輝煌獨(dú)特的傷寒學(xué)派
    。據(jù)統(tǒng)計(jì)
    ,截至2002年,光是為研究《傷寒雜病論》而出版的書就近2000種

    《傷寒雜病論》不僅成為我國(guó)歷代醫(yī)家必讀之書
    ,而且還廣泛流傳到海外,如日本
    、朝鮮
    、越南、蒙古等國(guó)
    。特別在日本
    ,歷史上曾有專宗張仲景的古方派,直到今天
    ,日本中醫(yī)界還喜歡用張仲景方
    ,在日本一些著名的中藥制藥工廠中,傷寒方一般占到60%以上
    。日本一些著名中藥制藥工廠如小太郎
    、內(nèi)田、盛劑堂等制藥公司出品的中成藥(浸出劑)中
    ,傷寒方一般也占60%以上(其中有些很明顯是傷寒方的演化方)
    。可見(jiàn)《傷寒雜病論》在日本中醫(yī)界有著深遠(yuǎn)的影響
    ,在整個(gè)世界都有著深遠(yuǎn)的影響

    《傷寒雜病論》是我國(guó)最早的理論聯(lián)系實(shí)際的臨床診療專書。它系統(tǒng)地分析了傷寒的原因
    、癥狀
    、發(fā)展階段和處理方法,創(chuàng)造性地確立了對(duì)傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則,奠定了理
    、法
    、方、藥的理論基礎(chǔ)
    。書中還精選了三百多方
    ,這些方劑的藥物配伍比較精煉,主治明確
    。如麻黃湯、桂枝湯
    、柴胡湯
    、白虎湯、青龍湯
    、麻杏石甘湯
    。這些著名方劑,經(jīng)過(guò)千百年臨床實(shí)踐的檢驗(yàn)
    ,都證實(shí)有較高的療效
    ,并為中醫(yī)方劑學(xué)提供了發(fā)展的依據(jù)。后來(lái)不少藥方都是從它發(fā)展變化而來(lái)
    。名醫(yī)華佗讀了這本書
    ,嘖嘖贊嘆說(shuō):“此真活人書也”。喻嘉言高度贊揚(yáng)張仲景的《傷寒論》
    ,說(shuō):“為眾方之宗
    、群方之祖”?div id="4qifd00" class="flower right">
    !叭缛赵轮馊A
    ,旦而復(fù)旦,萬(wàn)古常明”(《中國(guó)醫(yī)籍考》)
    。歷代有關(guān)注釋
    、闡發(fā)此書的著作很多。特別是注釋
    、闡發(fā)《傷寒論》的著作
    ,竟達(dá)三四百種之多。
    張仲景與《傷寒雜病論》
    張仲景與《傷寒雜病論》(一)
    公元2世紀(jì)以前
    ,在疾病的預(yù)防和治療方面
    ,已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),更由于當(dāng)時(shí)傳染病不斷流行
    ,據(jù)《后漢書》記載
    ,在光武建成13-26年(公元 37-50年)之間,曾有7次大疫,靈帝建寧4年到中平2年(公元17l一185年)之間
    ,曾有5次大疫
    ,因此也就促進(jìn)了醫(yī)學(xué)家們對(duì)疾病防治的認(rèn)識(shí),在從事醫(yī)療實(shí)踐的過(guò)程中
    ,出現(xiàn)了不少理論與實(shí)踐相結(jié)合的著作
    ,其中最具價(jià)值的要推醫(yī)學(xué)家張仲景的著作--《傷寒雜病論》。
    張仲景與《傷寒雜病論》(二)
    總之
    ,三陽(yáng)經(jīng)證多為熱癥
    、實(shí)癥,三陰經(jīng)證多為寒癥
    、虛癥
    ;六經(jīng)論治在指導(dǎo)臨床實(shí)踐方面,使人們有了規(guī)矩可循

    通過(guò)八綱辨證和六經(jīng)論治
    ,采用了"汗、吐
    、下
    、和、溫
    、清
    、補(bǔ)、消"等治療方法
    。因?yàn)榧膊〉膩?lái)由
    ,都是人體抗病能力的正氣同致病因素的邪氣作斗爭(zhēng)的表現(xiàn),其結(jié)果不是邪盛就是正衰
    ,或者是正勝則邪退
    。所以在治療上就要運(yùn)用扶正祛邪,汗吐下和溫清補(bǔ)消等方法
    。這些都是按照扶正祛邪的原則而制定的

    此外,張仲景還提出“舍脈從證
    ,舍證從脈”的靈活辨證方法
    ,在討論治療中要根據(jù)病情的標(biāo)本緩急,運(yùn)用先表后里
    、先里后表以及表里兼治的方法
    ,并對(duì)治療的禁忌,以及針灸綜合療法
    ,都有所論述

    今天讀到的《傷寒論》和《金匿要略》
    《傷寒論》中制定了22篇
    、397法,立113方
    ;《金匿要略》則制定了25篇
    ,立262方。從其記載的內(nèi)容
    ,可以知道
    ,祖國(guó)醫(yī)學(xué)早在公元2世紀(jì)時(shí),經(jīng)過(guò)醫(yī)學(xué)家張仲景的實(shí)踐和總結(jié)
    ,已能正確使用解熱藥
    、導(dǎo)瀉藥、利尿藥
    、催吐藥
    、鎮(zhèn)靜藥、興奮藥
    、健胃藥、截瘧藥
    、止痢藥等等
    ,其中極大多數(shù)方藥,已由現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)它的療效可靠

    人們還可以在《金廈要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》篇中看到:“若人能養(yǎng)慎
    ,不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò),適中經(jīng)絡(luò)
    ,未流傳臟腑
    ,即醫(yī)治之,四肢才覺(jué)重滯
    ,即導(dǎo)引
    、吐納、針灸
    、膏摩
    ,勿今九竅閉塞……服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘,不遺形體有衰
    ,病則無(wú)由入其腠理
    。”就是說(shuō)
    ,如果人們能夠保養(yǎng)謹(jǐn)慎
    ,勿使致病的邪風(fēng)侵犯經(jīng)絡(luò),要是剛中經(jīng)絡(luò)
    ,還未流傳到臟腑
    ,就給予治療
    ,四肢一感到不方便,就用調(diào)整呼吸
    ,施用針灸
    、推拿,使得耳目口鼻以及大小便都暢通……穿衣服要調(diào)節(jié)冷熱
    ,飲食要注意甜酸苦辣
    ,勿使人體有所衰退,疾病就不可能侵入肌肉皮膚
    。這是指導(dǎo)人們對(duì)疾病作斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和方法
    ,要求人們做到末病先防、有病早治

    一千七百年前的張仲景
    ,在祖國(guó)醫(yī)學(xué)史上所起的進(jìn)步作用,是巨大的
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!秱摗泛汀督疳t(yī)要略》總結(jié)了我國(guó)在公元3世紀(jì)以前的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn),確立了辨證論治的原則
    ,嚴(yán)密選擇療效可靠的方藥
    ,對(duì)掌握疾病的防治以及推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展,具有一定的承先啟后作用
    。此后
    ,歷代很多醫(yī)家對(duì)張仲景學(xué)說(shuō)作了進(jìn)--步的探討,他們從不同角度進(jìn)行鉆研
    ,有所發(fā)揮
    、有所前進(jìn),從而形成了祖國(guó)醫(yī)學(xué)中的傷寒學(xué)派

    據(jù)有關(guān)記載
    ,除《傷寒雜病論》外,張仲景尚著有如下著作:《張仲景療婦人方》二卷
    ;《張仲景方》十五卷
    ;《張仲景口齒論》;《張仲景評(píng)病要方》一卷等等
    。上述各種書目
    ,可能是《傷寒雜病論》分解出來(lái)的部分內(nèi)容的單行本,未必是另有所述

    君親有疾不能療之者非忠孝也出自哪里

    “君親有疾

    ,不能療之者,非忠孝也”
    ,這句話來(lái)自唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《備急千金要方》

    這句話的意思是:如果在君上或者親人生病的時(shí)候

    ,不能為他們治療的不是忠孝的人。這句話旨在要重視忠孝之道
    ,這也是儒家所推崇的
    。這句話是在告誡人們要重視忠孝之道。

    孫思邈很重視在民間治療的經(jīng)驗(yàn)

    ,四處走訪
    ,而記錄成書《備急千金要方》,這本書對(duì)后世影響深遠(yuǎn)
    。在書中孫思邈就寫到了這句“君親有疾
    ,不能療之者,非忠孝也”
    ,儒者提倡要盡孝
    ,道德,而這句話正是在告訴醫(yī)者
    ,也要把盡孝道德銘記于心

    擴(kuò)展資料

    孫思邈在數(shù)十年的臨床實(shí)踐中,深感古代醫(yī)方的散亂浩繁和難以檢索

    ,因而博取群經(jīng)
    ,勤求古訓(xùn),并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)
    ,編著成《千金要方》和《千金翼方》反映了唐初醫(yī)學(xué)的發(fā)展水平。

    孫思邈在醫(yī)學(xué)上的成就是多方面的

    。在傷寒學(xué)方面
    ,他將《傷寒論》內(nèi)容,較完整地收集在《千金要方》中
    。他總結(jié)婦
    、兒科成就,提出應(yīng)各獨(dú)立設(shè)科
    ,對(duì)婦
    、 兒科形成專科有促進(jìn)作用
    。 他提出的婦女孕期前后的注意事項(xiàng)與當(dāng)前圍產(chǎn)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容有不少符合之處

    他對(duì)嬰兒生長(zhǎng)的觀察及護(hù)理方法亦富科學(xué)內(nèi)容。在對(duì)疾病認(rèn)識(shí)上

    ,如對(duì)附骨疽(骨關(guān)節(jié)結(jié)核)的好發(fā)部位
    ,消渴(糖尿病)與癰疽的關(guān)系
    ,有關(guān)麻風(fēng)
    、腳氣
    、夜盲、甲狀腺腫的描述和治療等都有創(chuàng)見(jiàn)

    還倡行了蔥管導(dǎo)尿術(shù)

    、食道異物剔除術(shù)以及自家血、膿接種以防治癤病的免疫法等
    。在養(yǎng)生延年方面
    ,提倡按摩、導(dǎo)引
    、散步
    、輕微勞動(dòng)及食治、講求衛(wèi)生等結(jié)合
    ,為老年病防治留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)

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