，陰氣乃消亡；淖則剛?cè)岵缓?div id="m50uktp" class="box-center"> ，?jīng)氣乃絕
。
死陰之屬，不過三日而死
；生陽之屬
，不過四日而死。所謂生陽
、死陰者
，肝之心謂之生陽，心之肺謂之死陰
，肺之腎謂之重陰
，腎之脾謂之辟陰，死不治
。
結(jié)陽者，腫四支
；結(jié)陰者
，便血一升，再結(jié)二升
，三結(jié)三升
；陰陽結(jié)斜，多陰少陽曰石水
，少腹鐘
。二陽結(jié)謂之消
，三陽結(jié)為之隔，三陰結(jié)謂之水
，一陰一陽結(jié)謂之喉痹
。
陰搏陽別，謂之有子
；陰陽虛
，腸辟死；陽加于陰謂之汗
；陰虛陽搏謂之崩
。
三陰俱搏，二十日夜半死
；二陰俱搏
，十三日夕時死；一陰俱搏
，十日死
；三陽俱搏且鼓，三日死
；三陰三陽俱搏
，心腹?jié)M，發(fā)盡
，不得隱曲
，五日死；二陽俱搏
，其病溫
，死不臺，不過十日死
。
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文精選
第一章 陰陽五行
《素問·陰陽應象大論》
黃帝曰：陰陽者
，天地之道也，萬物之綱紀
，變化之父母
，生殺之本始，神明之府也
。治病必求于本
。故積陽為天，積陰為地
。陰靜陽躁
，陽生陰長，陽殺陰藏
。陽化氣
，陰成形
。寒極生熱，熱極生寒
。寒氣生濁
，熱氣生清。清氣在下
，則生飧泄
；濁氣在上，則生（月真）脹
。此陰陽反作
，病之逆從也。故清陽為天
，濁陰為地
；地氣上為云，天氣下為雨
；雨出地氣
，云出天氣。故清陽出上竅
，濁陰出下竅
；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏
；清陽實四支
，濁陰歸六府。
陰味出下竅
，陽氣出上竅
。味厚者為陰，薄為陰之陽
。氣厚者為陽
，薄為陽之陰。味厚則泄
，薄則通
。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱
。壯火之氣衰
，少火之氣壯。壯火食氣
，氣食少火。壯火散氣
，少火生氣
。氣味辛甘發(fā)散為陽
，酸苦涌泄為陰。陰勝則陽病
，陽勝則陰病
。陽勝則熱，陰勝則寒
。重寒則熱
，重熱則寒。
故曰：天地者
，萬物之上下也
；陰陽者，血氣之男女也
；左右者
，陰陽之道路也；水火者
，陰陽之徵兆也
；陰陽者，萬物之能始也
。故曰：陰在內(nèi)
，陽之守也；陽在外
，陰之使也
。
第二章 藏象
《素問·六節(jié)藏象論》
岐伯曰：心者，生之本
，神之變也
，其華在面，其充在血脈
，為陽中之太陽
，通于夏氣。肺者
，氣之本
，魄之處也，其華在毛
，其充在皮
，為陽中之少陰，通于秋氣
。腎者
，主蟄，封藏之本，精之處也
，其華在發(fā)
，其充在骨，為陰中之太陰
，通于冬氣
。肝者，罷極之本
，魂之居也
，其華在爪，其充在筋
，以生血氣
，其味酸，其色蒼
，此為陰中之少陽
，通于春氣。脾
、胃
、大腸、小腸
、三焦
、膀胱者，倉廩之本
，營之居也
，名曰器，能化糟粕
，轉(zhuǎn)味而入出者也
，其華在唇四白，其充在肌
，其味甘
，其色黃，此至陰之類
，通于土氣
。凡十一藏取決于膽也。
《素問·靈蘭秘典論》
心者
，君主之官也
，神明出焉。肺者
，相傅之官
，治節(jié)出焉
。肝者，將軍之官
，謀慮出焉
。膽者，中正之官
，決斷出焉。膻中者
，臣使之官
，喜樂出焉。脾胃者
，倉廩之官
，五味出焉。大腸者
，傳道之官
，變化出焉。小腸者
，受盛之官
，化物出焉。腎者
，作強之官
，伎巧出焉。三焦者
，決瀆之官
，水道出焉。膀胱者
，州都之官
，津液藏焉，氣化則能出矣
。凡此十二官者
，不得相失也。故主明則下安
，以此養(yǎng)生則壽
，歿世不殆，以為天下則大昌
。主不明則十二官危
，使道閉塞而不通，形乃大傷
，以此養(yǎng)生則殃
，以為天下者
，其宗大危，戒之戒之
。
《素問·五藏別論》
岐伯對曰：腦
、髓、骨
、脈
、膽、女子胞
，此六者地氣之所生也
，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉
，名曰奇恒之府
。夫胃、大腸
、小腸
、三焦、膀胱
，此五者
，天氣之所生也，其氣象天
，故瀉而不藏
，此受五藏濁氣，名曰傳化之府
，此不能久留
，輸瀉者也。魄門亦為五藏使
，水谷不得久藏
。所謂五藏者，藏精氣而不瀉也
，故滿而不能實
。六府者，傳化物而不藏
，故實而不能滿也
。
帝曰：氣口何以獨為五藏主。岐伯曰：胃者
，水谷之海
，六府之大源也。五味入口
，藏于胃
，以養(yǎng)五藏氣
，氣口亦太陰也。是以五藏六府之氣味
，皆出于胃
，變見于氣口。
《素問·太陰陽明論》
岐伯曰：陽者
，天氣也
，主外；陰者
，地氣也
，主內(nèi)。故陽道實
，陰道虛。故犯賊風虛邪者
，陽受之
；食飲不節(jié)，起居不時者
，陰受之
。陽受之則入六府，陰受之則入五藏
。
脾病而四肢不用
，何也？岐伯曰：四支皆稟氣于胃
，而不得至經(jīng)
，必因于脾，乃得稟也
。今脾病不能為胃行其津液
，四支不得稟水谷氣，氣日以衰
，脈道不利
，筋骨肌肉，皆無氣以生
，故不用焉
。帝曰：脾不主時何也？岐伯曰：脾者土也
，治中央
，常以四時長四藏，各十八日寄治
，不得獨主于時也
。脾藏者常著胃土之精也
，土者生萬物而法天地，故上下至頭足
，不得主時也
。
《素問·經(jīng)脈別論》
食氣入胃，散精于肝
，淫氣于筋
。食氣入胃，濁氣歸心
，淫精于脈
。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺
，肺朝百脈
，輸精于皮毛。毛脈合精
，行氣于府
。府精神明，留于四藏
，氣歸于權(quán)衡
。權(quán)衡以平，氣口成寸
，以決死生
。飲入于胃，游溢精氣
，上輸于脾
。脾氣散精，上歸于肺
，通調(diào)水道
，下輸膀胱。水精四布
，五經(jīng)并行
，合于四時五藏陰陽，揆度以為常也
。
《靈樞·本神》
故生之來謂之精
，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂
，并精而出入者謂之魄
，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意
，意之所存謂之志
，因志而存變謂之思
，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智
。
肝藏血
，血舍魂，肝氣虛則恐
，實則怒
。脾藏營，營舍意
，脾氣虛則四肢不用
，五藏不安；實則腹脹
，經(jīng)溲不利
。心藏脈，脈舍神
，心氣虛則悲
；實則笑不休。肺藏氣
，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利
，少氣
，實則喘喝胸盈仰息。腎藏精
，精舍志
，腎氣虛則厥，實則脹
，五藏不安
。
《靈樞·營衛(wèi)生會》
岐伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃
，以傳與肺
，五藏六府，皆以受氣
，其清者為營
，濁者為衛(wèi)，營在脈中
，衛(wèi)在脈外
，營周不休，五十而復大會
，陰陽相貫
，如環(huán)無端
。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度
，分為晝夜
，故氣至陽而起，至陰而止
。
《靈樞·決氣》
岐伯曰：兩神相搏
，合而成形，常先身生
，是謂精
。何謂氣？岐伯曰：上焦開發(fā)
，宣五谷味
，熏膚充身澤毛，若霧露之溉
，是謂氣
。何謂津？岐伯日：腠理發(fā)泄
，汗出溱溱
，是調(diào)津。何謂液
？岐伯曰：谷入氣滿
，淖澤注于骨，骨屬屈伸
，泄?jié)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，補益腦髓，皮膚潤澤
，是謂液
。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁
，變化而赤
，是謂血。何謂脈
？岐伯曰：壅遏營氣
，令無所避，是謂脈
。
岐伯曰：精脫者
，耳聾；氣脫者，目不明
；津脫者
，腠理開，汗大泄
；液脫者
，骨屬屈伸不利，色夭
，腦髓消
，脛痠，耳數(shù)鳴
；血脫者
，色白，夭然不澤
，其脈空虛
，此其候也。
第四章 病因病機
《素問·生氣通天論》
岐伯曰：陰者藏精而起亟也
；陽者衛(wèi)外而為固也
。陰不勝其陽，則脈流薄疾
，并乃狂
。陽不勝其陰，則五藏氣爭
，九竅不通
。是以圣人陳陰陽，筋脈和同
，骨髓堅固，氣血皆從
。如是則內(nèi)外調(diào)和
，邪不能害，耳目聰明
，氣立如故
。
凡陰陽之要，陽密乃固
，兩者不和
，若春無秋，若冬無夏
，因而和之
，是謂圣度。故陽強不能密
，陰氣乃絕
，陰平陽秘
，精神乃治，陰陽離決
，精氣乃絕
。
《素問·玉機真藏論》
岐伯曰：五實死，五虛死
。帝曰：愿聞五實五虛
。岐伯曰：脈盛，皮熱
，腹脹
，前后不通，悶瞀
，此謂五實
。脈細，皮寒
，氣少
，泄利前后，飲食不入
，此謂五虛
。帝曰：其時有生者何也？岐伯曰：漿粥入胃
，泄注止
，則虛者活；身汗得后利
，則實者活
。
《素問·舉痛論》
余知百病生于氣也。怒則氣上
，喜則氣緩
，悲則氣消，恐則氣下
，寒則氣收
，炅則氣泄，驚則氣亂
，勞則氣耗
，思則氣結(jié)。
《素問·調(diào)經(jīng)論》
夫心藏神
，肺藏氣
，肝藏血，脾藏肉，腎藏志
，而此成形
。志意通，內(nèi)連骨髓
，而成身形五藏
。五藏之道，皆出于經(jīng)隧
