詐病經(jīng)治記
詐病
，一般醫(yī)書多不記載，惟《景岳全書》敘述甚詳
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？计渌撟C候及治法，符合于現(xiàn)代西醫(yī)之癔病。余臨證間曾遇一例，治法取自景岳：“其治之之法
，亦惟借其欺而反欺之
，則真情自露而假病自瘥矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！苯裼浭鲇诤?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
1969年秋間，有高姓中年男子
，組織上促其交待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。一日
，兩工作人員陪其外出辦事
，行走于馬路之旁。適一輛卡車迎面疾馳而來(lái)
，高停步躊躇
，陪者覺(jué)之。待車馳至身邊
，高猛然上撲
，幸陪者力挽，僅稍稍擦過(guò)而緩緩跌地
。然高僵臥路邊
，狀若死人。余適在近側(cè)
，急速迓余往視
，診得六脈緩軟，知為詐病
。蓋因連日思索不止
，精神壓力重重，加之欲行自盡時(shí)思緒紛雜
。躍向汽車霎那之間
，神魂飄蕩，遂成此病
。于是告言無(wú)妨
，然陪者驚惶不已，攔汽車送往醫(yī)院
。余隨車以觀究竟
，途中余謂陪者曰：此癥或以軟言慰之，或以厲言激之
，皆可使醒
。陪者某素來(lái)聲色俱厲，即于患者耳邊曰：“爾欲自殺害人
，死亦罪加一等
。明明未死
，還要裝死，本可從輕發(fā)落
，今則非嚴(yán)加懲辦不可
。”并大聲佯謂司機(jī)曰：“汽車轉(zhuǎn)向
，直送公安分局
。”高聞聲即緩緩睜眼而醒
，哀求莫去公安局
。及至醫(yī)院，無(wú)病可查
，亦不用藥
，后即一如常人。
此癥即“癔病性假昏迷”
，若不加治療
，經(jīng)十?dāng)?shù)分鐘或數(shù)小時(shí)后，亦能自解
。今以言激之
，不過(guò)促其速醒耳?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毒霸廊珪分畏ㄅc現(xiàn)代西醫(yī)相通
，試之實(shí)例果然有效。是知古人立言
，必有其本
，后世之貶景岳者，往往言之過(guò)甚
，已非平心之論矣
。
道醫(yī)學(xué)
《維摩詰經(jīng)》分享
一、維摩詰簡(jiǎn)介
一名字
梵文里“維”是“沒(méi)有”之意
，“摩”是“臟”
，而“詰”是“勻稱”。 即為無(wú)垢
。
意譯為凈名
、無(wú)垢塵，意思是以潔凈
、沒(méi)有染污而著稱的人
。
二身份
維摩居士之前身為金粟如來(lái)。古來(lái)盛傳此說(shuō)
，然不見經(jīng)文之本據(jù)
，或謂發(fā)跡經(jīng)
，思惟三昧經(jīng)說(shuō)之，然二經(jīng)皆不載于經(jīng)錄
。維摩經(jīng)會(huì)疏三曰：‘今凈名
，或云金粟如來(lái)，已得上寂滅忍
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！软懠辉唬骸钌扑^陀寺碑，注引發(fā)跡經(jīng)云：凈名大士
，是往古金粟如來(lái)
。予（寂照）嘗檢藏中，不得此經(jīng)
。又按復(fù)禮法師十門辨惑論，稽疑曰：窮見維摩神力
，掌運(yùn)如來(lái)
。但十地之觀如來(lái)，尚隔羅縠
。若維摩是如來(lái)助佛揚(yáng)化
，未知何名何……
【金粟如來(lái)】過(guò)去佛之名，指維摩居士之前身
。古來(lái)即盛傳此說(shuō)
。或謂出自發(fā)跡經(jīng)
、思惟三昧經(jīng)
，而此二經(jīng)均無(wú)漢譯本，亦不見載于經(jīng)錄
。凈名玄論卷二（大三八·八六六中）：‘復(fù)有人釋云：“凈名
、文殊皆往古如來(lái)，現(xiàn)為菩薩
。如首楞嚴(yán)云：文殊為龍種尊佛
；發(fā)跡經(jīng)云：凈名即金粟如來(lái)?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄寮鼐S摩經(jīng)義疏卷一（大三八·九一五上）：‘有人言：文殊師利本是龍種上尊佛
，凈名即是金粟如來(lái)。相傳云：金粟如來(lái)出思惟三昧經(jīng)
，今未見本
。
維摩詰是個(gè)富有的居士，佛學(xué)修養(yǎng)很高
，連很多菩薩都來(lái)向他請(qǐng)教問(wèn)法
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！捌兴_曾問(wèn)過(guò)維摩詰：‘你既是一位大菩薩，卻又拖家?guī)Ь?div id="m50uktp" class="box-center"> ，怎?huì)自在呢
？’維摩詰回答：‘我母為智慧，我父度眾生
，我妻是從修行中得到的法喜
。女兒代表慈悲心，兒子代表善心
。我有家
，但以佛性為屋舍。我的弟子就是一切眾生
，我的朋友是各種不同的修行法門
，就連在我周圍獻(xiàn)藝的美女，也是四種攝化眾生的方便
?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
維摩詰即便有妻有子過(guò)世俗生活，他也能無(wú)垢相稱
，自得解脫
。
二
二、關(guān)于《維摩詰經(jīng)》
? ?《維摩詰經(jīng)》
，全稱《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》
，又稱《不可思議解脫經(jīng)》、《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》等
，是印度大乘初期的重要經(jīng)典之一
，一般認(rèn)為成書于公元一世紀(jì)時(shí)，代表了初期大乘的思想特征
。
一特點(diǎn)
⒈好玩
，又很深刻
? ? ? ? 很多人怕讀佛經(jīng)，太艱澀
。但《維摩詰經(jīng)》通過(guò)非常戲劇化的方式
，講述的卻是大乘佛教最基本、最重要的義理
。
胡適年輕時(shí)曾在他閱讀的《維摩詰經(jīng)》的封面上留下了兩段題跋
。一段是：“這是一部很荒誕的小說(shuō)，居然有人奉作經(jīng)典
，豈非怪事
！”另一段寫在四年后，說(shuō)：“此書有文學(xué)意味，故能行遠(yuǎn)
；說(shuō)理簡(jiǎn)單而不繁
，故能傳久而效大?div id="jfovm50" class="index-wrap">！斗ㄈA》與《維摩》真二大魔力
，最不可忽?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
⒉不長(zhǎng)
，但很豐富
很多人怕讀佛經(jīng)的另一個(gè)緣由是，太長(zhǎng)
。比如同是鳩摩羅什譯的《法華經(jīng)》
，28品，近七萬(wàn)字
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毒S摩詰經(jīng)》14品，只有三萬(wàn)三千多字
。還是比較容易有信心讀完的
。經(jīng)文雖然不長(zhǎng)，但包含的內(nèi)容卻很豐富
。《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教初期的一部經(jīng)
，經(jīng)中從多方面比較了大小乘的不同觀點(diǎn)和境界
，宣揚(yáng)了大乘的“菩薩
凈土之行”，也就是菩薩圓滿的修行之道
。這是一部承前啟后
、繼往開來(lái)的經(jīng)文。
⒊影響大
“……《維摩詰經(jīng)》
，是與整個(gè)佛法
、佛教、東方文化
，尤其是中國(guó)的文化關(guān)系最大
、影響最深、歷史最久的一本經(jīng)
?div id="d48novz" class="flower left">
！?——南懷瑾
此經(jīng)在印度廣為流傳，東漢就傳入中土并有譯本
。到魏晉時(shí)期
，已成為名流必玩的“三種小玩意”之一（魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談·吃教》——? ? “……晉以來(lái)的名流，每一個(gè)人總有三種小玩意，一是《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》
，二是《
老子》
，三是《維摩詰經(jīng)》。不但采作談資
，并且常常做一點(diǎn)注解
。”）《世說(shuō)新語(yǔ)》中
，常常能遇到維摩詰
。
隋唐八宗雖然都沒(méi)有將其列為最高的“宗經(jīng)”，但幾乎每一個(gè)宗派都很重視它
，不斷引用
、注疏。尤其是禪宗六祖惠能
，難得能引經(jīng)據(jù)典
，但《凈名經(jīng)》也是時(shí)時(shí)掛在嘴邊的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！段鍩魰?huì)元》中也常以此經(jīng)內(nèi)容為“話頭”
。
《維摩詰經(jīng)》的廣泛影響不僅在佛教內(nèi)部，更涉及文學(xué)
、藝術(shù)等方方面面
。
【比如胡適認(rèn)為中國(guó)后來(lái)的小說(shuō)戲劇的發(fā)達(dá)，也與此經(jīng)有著間接或直接的關(guān)系
。我們看敦煌壁畫
，《維摩詰經(jīng)》的經(jīng)變非常豐富，時(shí)間跨度大
，經(jīng)中大多數(shù)的內(nèi)容都有呈現(xiàn)
。謝靈運(yùn)一口氣寫八首詩(shī)，化用的就是《維摩詰經(jīng)》中的一組譬喻
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！毒S摩詰經(jīng)》還貢獻(xiàn)了很多成語(yǔ)，如“不可思議”
、“不二法門”
、“天女散花”?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
更重要的是
，《維摩詰經(jīng)》還深深地影響了中國(guó)文人的精神世界?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！就蹙S就不用說(shuō)了
，李白、白居易、蘇軾……都對(duì)維摩詰青眼有加
。這些文人
，要夸別人，就說(shuō)對(duì)方是維摩詰（《壇經(jīng)》“師若凈名托疾毗耶”）
，要吹自己
，也說(shuō)自己是“病維摩”（如白居易“毗耶長(zhǎng)者白尚書”，蘇軾“隱幾維摩病有妻”
，等等）】
。
唐朝大詩(shī)人王維，字摩詰
，便源于此
。他本人更號(hào)“詩(shī)佛”。
后世藝術(shù)影響
舞臺(tái)劇《維摩詰居士》由臺(tái)灣金色蓮花表演坊創(chuàng)作
。整部舞臺(tái)劇以2500年前的佛陀時(shí)代為背景
，舞臺(tái)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)充滿唯美富麗的古印度藝術(shù)風(fēng)味。戲劇內(nèi)容敘述證有菩薩果位
，但示現(xiàn)商人的主人翁維摩詰居士
，如何以游戲三昧的人生態(tài)度，與超然無(wú)礙的智慧
，自由穿梭于入世與出世的各種場(chǎng)合中
，濟(jì)貧扶弱、弘法度眾
。維摩詰居士于佛陀十大弟子
、天帝釋、菩薩與魔王間除執(zhí)破相
、權(quán)變顯空，顯示出佛教的精神與特色
。通過(guò)各種你來(lái)我往
、犀利幽默、語(yǔ)帶玄機(jī)的智慧對(duì)話
，闡釋修行修心的根本重點(diǎn)
。
整部戲在濃厚的傳奇小說(shuō)色彩中，加入天人與魔王等帶有神話意境的故事
，讓戲劇的表現(xiàn)更活潑更生動(dòng)
。
⒋啟發(fā)多
為什么《維摩詰經(jīng)》有如此深遠(yuǎn)廣泛的影響？
最重要它能在很多方面啟發(fā)人們
。作為一部佛經(jīng)
，它闡釋了大乘佛教“不二”的中道思想，反對(duì)將世間與涅槃、眾生與菩薩
、煩惱與菩提
、出家與在家甚至佛道與魔道等等強(qiáng)加分別，落入兩邊
。這種“中道”的觀點(diǎn)為在家修行的居士佛教提供了重要的理論資源
，同樣也啟發(fā)著普通人，如何在最日常的世俗生活中
，活得有情趣
、有品位，活得清凈
、自在
。
二《維摩詰經(jīng)》緣起
維摩詰是古印度毗舍離地方的一個(gè)富翁，家有萬(wàn)貫
，奴婢成群
。但是，他勤于攻讀
，虔誠(chéng)修行
，能夠處相而不住相，對(duì)境而不生境
，得圣果成就
，被稱為菩薩。維摩詰為諸大菩薩之代表
。直心正念真如
，親證平等實(shí)相；見得一切眾生心源
，具足恒沙煩惱
，無(wú)量功德。故起方便教化
，使一切眾生
，除心源上之煩惱，顯心源上之功德
。然其為模范與標(biāo)準(zhǔn)者
，須依已除已顯之佛。起廣大心
，證如實(shí)相
，則能依佛功德為功德也。
有一次
，他稱病在家
，驚動(dòng)了佛陀
。佛陀特派文殊師利菩薩等去探病。佛知道維摩詰菩薩只是詐病
，所以派去了被譽(yù)為智慧第一的文殊菩薩
。文殊見到維摩詰后,兩位菩薩互斗機(jī)鋒，反復(fù)論說(shuō)佛法,義理深?yuàn)W
，妙語(yǔ)連珠,使同去探訪的菩薩
、羅漢們都聽呆了。一場(chǎng)論戰(zhàn)后
，文殊菩薩對(duì)維摩詰倍加推崇,人們對(duì)維摩詰菩薩也更加崇敬了
。
三《維摩詰經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容介紹
維摩詰是音譯，詳稱為維摩羅詰
，或簡(jiǎn)稱維摩
，舊譯凈名，新譯無(wú)垢稱
，則為意譯
。根據(jù)《維摩詰經(jīng)》記載，維摩居士自妙喜國(guó)土化生于娑婆世界
，示家居士相
，輔翼佛陀教化，為法身大士
。
他是毘舍離城中的一名富商長(zhǎng)者
，不僅辯才無(wú)礙，慈悲方便
，而且受到城市居民們的愛(ài)戴
。他的妻子貌美，名叫無(wú)垢
，有一雙兒女
，子名善思童子，女名月上女
，皆具宿世善根
。一家四口，平日以法自?shī)?div id="4qifd00" class="flower right">
。善思童子還在襁褓中時(shí)，即能與佛及諸大弟子問(wèn)答妙義
。
佛陀曾至毘舍離城
，善思童子獻(xiàn)花與佛，佛陀為他說(shuō)法
，當(dāng)下就證得無(wú)生法忍
。月上女出生時(shí)
，不曾啼哭，且能開口道出宿世因緣
，由她身上散發(fā)出的光明勝于月照
，猶如金色，照耀家內(nèi)
。八歲大時(shí)
，已長(zhǎng)成美妙多姿的童女，引起城內(nèi)諸大臣
、居士
、長(zhǎng)者、婆羅門及豪門貴族的童男愛(ài)慕追求
，因而展開一場(chǎng)神通游戲的招親活動(dòng)
，最后月上女度化了諸童子入佛道，發(fā)菩提心
。月上女曾以她的辯才神通
，與聲聞、菩薩討論佛法妙義
，并蒙佛授記
。所以經(jīng)中描述維摩居士“雖處居家，不著三界
；示有妻子
，常修梵行”。
他奉行菩薩道
，為度化聲聞二乘人配合文殊菩薩以及本師釋迦摩尼佛
，運(yùn)用權(quán)巧方便，乃至示現(xiàn)生病
，而由佛陀弟子
、菩薩及文殊師利菩薩的探病過(guò)程，凸顯維摩居士悲智雙運(yùn)的菩薩道精神
。他往來(lái)于各階層
，經(jīng)商講信用，甚至出入各種聲色場(chǎng)所
，隨緣度眾
，也都是為了要宣揚(yáng)大乘佛教的教義。他教導(dǎo)娑婆眾生
，當(dāng)下照見心靈凈土
，創(chuàng)造美好世界；闡說(shuō)不可思議的解脫法門
，強(qiáng)調(diào)“煩惱即菩提
，不離生死
、不證涅盤”的不二法門，提供修行人治病的妙藥良方
。
《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教的重要經(jīng)典
。此經(jīng)譯本共有六種，其中以鳩摩羅什譯本流通最廣
。本經(jīng)情節(jié)豐富
，充滿戲劇色彩，含蘊(yùn)著無(wú)上智慧
，歷來(lái)為中國(guó)各界學(xué)人信徒所喜愛(ài)
。《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》是一部“彈偏斥小”
、“嘆大褒圓”
、“恥小慕大”
、“回小向大”的佛典
。共十四品
，每一品皆詳述菩薩和羅漢的優(yōu)美趣事。如維摩居士以生病為緣
，廣為大眾說(shuō)法
，諸羅漢、菩薩自覺(jué)對(duì)佛法體證不夠
，拒往探病
。文殊菩薩暢論不二法門，維摩詰以默然回應(yīng)
，令文殊不禁嘆道“善哉
！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言
，是真入不二法門
。”《維摩詰經(jīng)》對(duì)我國(guó)的文學(xué)
、哲學(xué)影響甚巨
，而維摩詰居士也成為僧俗及各學(xué)派、教派贊嘆的對(duì)象
。
三
、《維摩詰經(jīng)》唯心凈土與《阿彌陀經(jīng)》極樂(lè)凈土，明凈土無(wú)二
一提到凈土
，人們往往會(huì)想到《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》中的西方極樂(lè)世界
，或者是《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》中的東方琉璃世界，或者是《彌勒上生經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》中的彌勒凈土
，不管怎樣
，似乎總應(yīng)該是別處的世界。
這些凈土往往作為人所處的此方世界的對(duì)立面出現(xiàn)
。比如對(duì)照《阿彌陀經(jīng)》
，可以發(fā)現(xiàn)，西方極樂(lè)凈土和此處的娑婆世界有極大的不同：
其國(guó)眾生
，無(wú)有眾苦
，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)
。
極樂(lè)國(guó)土
，七重欄循，七重羅網(wǎng)
，七重行樹
，皆是四寶，周匝圍繞
，是故彼國(guó)名曰極樂(lè)
。
極樂(lè)國(guó)土，有七寶池
，八功德水
，充滿其中，池底純以金沙布地
。四邊階道
，金銀、琉璃
、玻璃合成
。上有樓閣，亦以金銀
、琉璃
、玻璃、硨磲
、赤珠
、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪
，青色
、青光、黃色
、黃光
、赤色、赤光
、白色
、白光
，微妙香潔。
彼佛國(guó)土
，常作天樂(lè)
。黃金為地。晝夜六時(shí)
，雨天曼陀羅華
。
其佛國(guó)土，尚無(wú)三惡道之名
，何況有實(shí)
。
極樂(lè)國(guó)土，眾生生者
，皆是阿鞞跋致
，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多
，非是算數(shù)所能知之
，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。
由上面的經(jīng)文可知
，那里的世界沒(méi)有苦
，但是我們的世界卻是“眾生被困厄，無(wú)量苦逼身”
。那里的世界莊嚴(yán)清凈
，而我們的世界則是充滿污穢。那里的世界眾生都已經(jīng)得到不退轉(zhuǎn)的果位
，而我們世界中的眾生卻在生死輪回中沉浮
。
但是《維摩詰經(jīng)》中的凈土卻顯得非常特別?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毒S摩詰經(jīng)》由長(zhǎng)者子寶積發(fā)問(wèn)引起
，他希望聽到對(duì)佛國(guó)土清凈的解釋，希望世尊能夠說(shuō)一說(shuō)諸菩薩的凈土之行
，而佛的回答是“若菩薩欲得凈土
，當(dāng)凈其心；隨其心凈
，則佛土凈”
，這一問(wèn)答籠罩全篇，提出了唯心凈土的概念
。
而唯心凈土又在何處呢
？此方就有凈土，此方便是凈土。這個(gè)娑婆世界中的維摩詰丈室竟然就包蘊(yùn)諸佛凈土：“此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿
、諸佛凈土
，皆于中現(xiàn)，是為八未曾有難得之法
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
而且，這個(gè)世界本身也是凈土
，舍利弗看到丘陵、坑坎
、荊蕀
、沙礫、土石諸山
，穢惡充滿
，而螺髻梵王看到的是釋迦牟尼佛土清凈，如同自在天宮一樣
。舍利弗等借佛威神之力
，才親眼看到果然如此。
這樣一來(lái)
，就有一個(gè)令人疑惑的問(wèn)題
，既然此土即是凈土，那么還有必要去追求往生西方極樂(lè)嗎
？禪宗四祖道信在《入道安心要方便法門》中說(shuō)：“若知心本來(lái)不生不滅
，究竟清凈，即是凈佛國(guó)土
，更不須向西方
。”[5]似乎否定了這種必要性
。難道唯心凈土和西方凈土兩種理論無(wú)法融通嗎
？
《維摩詰經(jīng)》開篇講寶積與五百長(zhǎng)者子，都拿七寶蓋來(lái)供養(yǎng)佛
，而佛“令諸寶蓋合成一蓋
，遍覆三千大千世界”，這啟發(fā)我們面對(duì)各種說(shuō)法
，要學(xué)會(huì)將五百七寶佛蓋合成一蓋
，如《法華經(jīng)》所說(shuō)：“十方佛土中，唯有一佛乘
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
從這個(gè)角度看，無(wú)論哪部佛經(jīng)，其實(shí)都是應(yīng)機(jī)說(shuō)法的成果
，而根本的內(nèi)涵是一致的
。《法華經(jīng)》有著名的藥草喻：
迦葉
，譬如三千大千世界
、山川溪谷土地，所生卉木叢林
、及諸藥草
，種類若干，名色各異
。密云彌布
，遍覆三千大千世界，一時(shí)等澍
，其澤普洽
。卉木叢林
、及諸藥草
，小根小莖、小枝小葉
，中根中莖
、中枝中葉，大根大莖
、大枝大葉
，諸樹大小，隨上中下
、各有所受
，一云所雨，稱其種性而得生長(zhǎng)
，花果敷實(shí)
。雖一地所生，一雨所潤(rùn)
，而諸草木
、各有差別。
佛說(shuō)八萬(wàn)六千法門
，其實(shí)只是同一種法門
。佛所說(shuō)凈土，自然也是同一凈土
。產(chǎn)生差異的原因在于眾生根性不同
，如果卉木叢林藥草
，有根枝莖葉的不同，自然領(lǐng)受不同
。這也就能解釋
，《維摩詰經(jīng)》中為何舍利弗面對(duì)凈土而不能識(shí)別，必須依賴佛的神力才能看到
，而螺髻梵王則能觀察自如
。仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，西方極樂(lè)世界和《維摩詰經(jīng)》中的凈土
，看似不同其實(shí)卻是一致的
。
這種一致首先體現(xiàn)在，凈土的存在都基于菩薩的慈悲之心
?div id="4qifd00" class="flower right">
！毒S摩詰經(jīng)》曰：
眾生之類是菩薩佛土。所以者何
？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛土
，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧而取佛土
，隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取佛土。所以者何
？菩薩取于凈國(guó)
，皆為饒益諸眾生故。譬如有人
，欲于空地造立宮室
，隨意無(wú)礙；若于虛空
，終不能成
。菩薩如是，為成就眾生故
，愿取佛國(guó)
；愿取佛國(guó)者，非于空也
。
菩薩是依據(jù)眾生的根性
，適應(yīng)眾生的需求而取佛土，為了饒益眾生而取佛國(guó)
。佛土本來(lái)清凈無(wú)染
，只是為了度化根性下劣的眾生，所以才示現(xiàn)穢惡不凈的世界
。
《無(wú)量壽經(jīng)》描述法藏比丘累劫修行
，發(fā)四十八大愿，最終成就，建立西方極樂(lè)世界
，也正是因?yàn)樗吹奖娚啵?br>
其壽未終
，便頓奪之，下人惡道
，累世勤苦
，展轉(zhuǎn)其中，數(shù)千億劫
，無(wú)有出期
，痛不可言，甚可哀憨
。
也許正是基于這種慈悲之心
，兩經(jīng)都為居士學(xué)佛敞開大門?div id="d48novz" class="flower left">
！毒S摩詰經(jīng)》中的主角便是位大居士：
雖為白衣
，奉持沙門清凈律行；雖處居家
，不著三界
；示有妻子，常修梵行
；現(xiàn)有眷屬
，常樂(lè)遠(yuǎn)離；雖服寶飾
，而以相好嚴(yán)身
；雖復(fù)飲食，而以禪悅為味
。入諸學(xué)堂誘開童蒙
；入諸淫舍示欲之過(guò)；入諸酒肆能立其志
。
這樣的一位“白衣”
，其佛法造詣卻超越釋迦牟尼佛的弟子們，以至于他示疾
，佛讓弟子去探望
，竟然沒(méi)人敢去，都怕被他問(wèn)倒
。這足以使得在家的居士振奮
。《維摩詰經(jīng)》自六朝起
，對(duì)文人士夫產(chǎn)生巨大影響
，和維摩詰的這種身份是緊密相連的
。例如唐代的大詩(shī)人同時(shí)也是虔誠(chéng)的佛教徒王維，他字摩詰
，顯然名字就來(lái)自這部經(jīng)典
。
而《阿彌陀經(jīng)》的法門非常簡(jiǎn)便易行，《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：
舍利弗
。若有善男子善女人
，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)
，若一日
、若二日，若三日
，若四日
，若五日，若六日
，若七日
，一心不亂，其人臨命終時(shí)
，阿彌陀佛
，與諸圣眾，現(xiàn)在其前
。是人終時(shí)，心不顛倒
，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土
。
自然這樣的法門更為簡(jiǎn)便，適應(yīng)眾生根性
。無(wú)怪乎上至王公大臣
，下至販夫走卒，凡因世間之苦觸動(dòng)心懷
，或抱有向善之心者
