、新價(jià)值觀聯(lián)系起來(lái)
。……要通過(guò)茶內(nèi)在精神的發(fā)掘
，利用茶德來(lái)弘揚(yáng)民族文化
；要倡導(dǎo)以茶為禮，以茶待客
，促進(jìn)東西方文化交流
。要讓茶的開(kāi)發(fā)與新科技、新產(chǎn)業(yè)
、新消費(fèi)方式結(jié)合
，樹(shù)立品牌
，不斷創(chuàng)新
，這樣才能讓茶在新世紀(jì)煥發(fā)出新的生命力?div id="4qifd00" class="flower right">
！奔热恢袊?guó)茶界已經(jīng)把茶提升到“國(guó)飲”的高度
，那么，這個(gè)“國(guó)飲”稱號(hào)就理應(yīng)給和諧社會(huì)灌輸文明動(dòng)力
，起到“國(guó)飲”應(yīng)有的作用
。
我們認(rèn)為，茶應(yīng)該成為“國(guó)飲”
，畢竟茶是中國(guó)人的第一飲品（無(wú)酒精飲品）
，況且中國(guó)又擁有著世界上茶消費(fèi)群最多的人口，只是我們不能把“茶”這個(gè)世界上最圣潔最天然最有內(nèi)涵的飲料僅僅放在物質(zhì)消費(fèi)的空間當(dāng)中
，我們還要把茶的全部文化能量貢獻(xiàn)給人類社會(huì)
，讓人們?cè)谖镔|(zhì)和精神兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)都共享茶之芳芬。
中國(guó)茶文化雖歷經(jīng)千載滄桑
，卻歷久彌新
，在今天和諧社會(huì)的構(gòu)造中，一定能夠煥發(fā)出新的生機(jī)與活力
。因?yàn)椴栉幕旧砭褪且环N和諧文化
。我們都知道，和諧文化是和諧社會(huì)的重要保障
，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力
。無(wú)論從人際關(guān)系方面講，還是從人與自然方面講
，誰(shuí)都離不開(kāi)和諧文化的支撐
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？蛇@樣說(shuō)，沒(méi)有和諧文化
，就沒(méi)有社會(huì)和諧的氛圍
。我們構(gòu)建和諧社會(huì)，就應(yīng)該催生出與之相適應(yīng)的和諧文化
，這其中就要包括茶文化
。
我們可以理直氣壯并且毫不夸張地說(shuō)，茶文化帶來(lái)和諧理念將有利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展
。茶文化本身所具有的凝聚力
、向心力和親和力，將在構(gòu)建和諧社會(huì)
、創(chuàng)造良好人文環(huán)境
、生成文明世界的過(guò)程中得到更多人的認(rèn)可。
古裝偶像劇是國(guó)產(chǎn)電視劇市場(chǎng)中的一種類型
古裝偶像劇是國(guó)產(chǎn)電視劇市場(chǎng)中非常重要的一種類型
，曾經(jīng)歷過(guò)“黃金時(shí)代”
，打造出一系列爆款。但近年來(lái)
，粗制濫造
、流水線式的作品充斥古裝偶像劇市場(chǎng)，讓觀眾痛呼“古偶”變“丑偶”
，口碑一路下滑
。近日，電視劇《夢(mèng)華錄》熱播
。這部改編自關(guān)漢卿的元雜劇《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》的作品
，講述了北宋三位女性結(jié)伴同行、勇闖東京
，歷經(jīng)艱險(xiǎn)終將小茶坊經(jīng)營(yíng)成東京最大茶樓的勵(lì)志故事
。《夢(mèng)華錄》一經(jīng)播出
，屢次登上熱搜
。截至7月30日，豆瓣評(píng)分仍高達(dá)8.0分
，實(shí)現(xiàn)了流量口碑雙豐收
。
文章圖片1
“古裝”，根植于中華文明歷史文化土壤
，有經(jīng)典意味
，令人懷舊；“偶像”，則承載了觀眾對(duì)于理想生活的想象
，是對(duì)現(xiàn)實(shí)局限的彌補(bǔ)
。伴隨信息洪流的裹挾和社會(huì)壓力的增大，人們渴望找到一個(gè)心靈的停泊地
。觀眾對(duì)古裝偶像劇的沉迷
，一定程度顯示出當(dāng)代人對(duì)理想自我、理想人性
、理想社會(huì)的建構(gòu)
，是其對(duì)意義、價(jià)值和夢(mèng)想的精神體驗(yàn)和追求
。由此
，古裝偶像劇更應(yīng)扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，探尋當(dāng)代人生存的理想樣態(tài)
，為觀眾呈現(xiàn)應(yīng)然狀態(tài)的藝術(shù)世界
，構(gòu)建詩(shī)意的“遠(yuǎn)方”。王國(guó)維在《人間詞話》中曾說(shuō)：“有造境
，有寫境
，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別
。因大詩(shī)人所造之境
，必合乎自然
，所寫之境
，亦必鄰于理想故也?div id="d48novz" class="flower left">
！彼^有境界
，指“合乎自然，鄰于理想”
。這既是對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)
，也是衡量文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)。那么
，古裝偶像劇《夢(mèng)華錄》的境界如何呢
？
第一，《夢(mèng)華錄》“詩(shī)意”盎然
。詩(shī)意是以有限畫面喚起無(wú)限聯(lián)想
，以在場(chǎng)喚醒不在場(chǎng)，引發(fā)歷史
、宇宙
、人生感懷的創(chuàng)意，有很強(qiáng)的帶入感?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秹?mèng)華錄》精心構(gòu)思
、巧妙布局，以“詩(shī)意”取勝
。首先
，唯美的畫面宛如畫卷，將詩(shī)情畫意盡數(shù)展現(xiàn)
。江南意象是中國(guó)文化的大背景
，煙雨蒙蒙的場(chǎng)景，給人似曾相識(shí)的感覺(jué)
，引發(fā)生命感懷
。《夢(mèng)華錄》從“服化道”到色調(diào)
、構(gòu)圖
，無(wú)一不精；從小茶坊到皇城司
，從江南水鄉(xiāng)到繁華東京
，無(wú)一不美；甚至其選角也堪稱近年來(lái)古裝偶像劇的頂級(jí)配置
。其次
，《夢(mèng)華錄》融入宋時(shí)文化，展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)
。茶坊掌柜趙盼兒的茶百戲
、主廚孫三娘的中式果子、“江南第一琵琶高手”宋引章的“橫彈琵琶”
，以及蹴鞠
、古畫等傳統(tǒng)元素，使內(nèi)容更加豐富
、人物更加飽滿
。文化基因就是那些滲透到老百姓的衣食住行、養(yǎng)育了一代又一代的物質(zhì)和精神食糧
，這些成為了鏈接現(xiàn)代與北宋的“詩(shī)意溝通元”
，更讓觀劇的過(guò)程成了一次大飽眼福、口福
、耳福的審美之旅
。
第二，《夢(mèng)華錄》表現(xiàn)理想的生活方式
，傳遞正確價(jià)值觀
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秹?mèng)華錄》著重表現(xiàn)三位女性經(jīng)營(yíng)茶樓的事業(yè)線，強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)立的重要性
，在劇中傳遞“自我認(rèn)可”“女性應(yīng)當(dāng)互幫互助”和“上一輩人的恩怨不該波及孩子”等價(jià)值觀
，符合觀眾對(duì)于理想生活的想象，引發(fā)觀眾共鳴
。當(dāng)然
，任何作品都是“被把握在思想中的它的時(shí)代”，無(wú)論是關(guān)漢卿原著《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》
，還是《夢(mèng)華錄》的改編者對(duì)“人”的活法的哲學(xué)思考
，都難以把矛頭指向賤籍等級(jí)制度本身對(duì)“人”的戕害。趙盼兒的救贖
，從第一集到最后一集
，始終強(qiáng)調(diào)的是“不該被劃入賤籍”，而未能反思到制度層面
，創(chuàng)造更美的“趙盼兒”
、更美好的社會(huì)。藝術(shù)形象作為理想自我的化身
，其思想局限就是創(chuàng)意人境界的局限
。趙盼兒是對(duì)生活中千萬(wàn)原型的超越，而藝術(shù)形象的境界就是創(chuàng)意的境界的顯現(xiàn)
。而更高的境界
，往往就是從局限處誕生的藝術(shù)創(chuàng)造?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！澳壤背鲎咭院笾猿蔀榻?jīng)典話題
，因?yàn)榕缘纳鏄討B(tài)是社會(huì)文明的尺度，展現(xiàn)女性的不同“活法”是藝術(shù)創(chuàng)造中的高難動(dòng)作
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！度嗣竦拿x》《蝸居》《中國(guó)式離婚》等作品
，塑造了不少栩栩如生的男性藝術(shù)形象
。但影視作品中“理想女性”一直缺席，這和創(chuàng)意人缺乏有境界的女性觀有一定關(guān)系
。
第三
，《夢(mèng)華錄》沿著“實(shí)然”—“應(yīng)然”—“自然”的藝術(shù)路徑探索前進(jìn)，仍然有繼續(xù)提升的空間
。如果照搬生活的“實(shí)然”
，就失去了高于生活、超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)張力
。因此
，藝術(shù)家總是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上
，以戲劇性、故事性的方式呈現(xiàn)自己對(duì)生活“應(yīng)然”狀態(tài)的表達(dá)
，創(chuàng)造更美好的人生
。這種藝術(shù)創(chuàng)造被達(dá)?芬奇稱之為“第二自然”，即經(jīng)過(guò)人類改造的自然
，“人化”的自然
。中國(guó)文論也強(qiáng)調(diào)這種“反常合道”“無(wú)理而妙”的高級(jí)自然。王國(guó)維曾指出
，藝術(shù)創(chuàng)造者既是“寫實(shí)家”
