王建中：用心發(fā)現(xiàn)紫砂美的規(guī)律
紫砂在近幾年來越來越受到人們的重視，也與越來越多人的生活發(fā)生了密切聯(lián)系。從古代文人的把玩之器，到融入人們生活的日常用品
，紫砂壺經(jīng)歷了怎樣的創(chuàng)新
、變化過程
？當(dāng)代的紫砂壺創(chuàng)作有什么樣的特點(diǎn)
？什么樣的作品才是符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)新之作
？本報(bào)對(duì)話清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授王建中，為紫砂的創(chuàng)新建言獻(xiàn)策
。
記者：隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步
，人們對(duì)精神文化的需求越來越強(qiáng)烈，各種藝術(shù)表現(xiàn)形式也因此受到了不同人群的關(guān)注與喜愛
，紫砂也由此進(jìn)入了繁榮發(fā)展的通道
。當(dāng)紫砂的市場(chǎng)日益火熱，并承載了太多增值屬性的時(shí)候
，對(duì)于眾多紫砂的喜愛者來講
，應(yīng)該如何正確地理解紫砂的藝術(shù)價(jià)值？它的文化價(jià)值又體現(xiàn)在哪些方面呢
？
王建中：紫砂受到越來越多人的喜愛
，與其自身獨(dú)有特色無法分開。數(shù) 百年來
，無論是光器還是花器
，都充分體現(xiàn)了紫砂原料與技法的長處，藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣
，形態(tài)渾然天成
，內(nèi)在神韻十足。對(duì)于紫砂來說
，更為重要的還在于它的文化品位
，它可以把中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中詩、書
、畫
、印等融為一體，集文化
、藝術(shù)
、工藝于一壺，將中華傳統(tǒng)文化的博大精深充分展示
。自明清以來
，不少文人的參與設(shè)計(jì)、制作
，為這一行業(yè)營造了很好的文化氛圍
，甚至帶動(dòng)了一批藝人修養(yǎng)的提升，使得紫砂這一民間手工藝的制作過程逐漸發(fā)展成為一種文化交流
、發(fā)展的現(xiàn)象，從而奠定了紫砂藝術(shù)在中國陶瓷藝苑中的特殊地位
。如果不能真正地了解這些
，也就無法真正體會(huì)到紫砂藝術(shù)的魅力
。
記者：對(duì)于紫砂這樣一個(gè)有著千百年文化傳承的藝術(shù)門類，繼承是一代代紫砂藝人責(zé)無旁貸的責(zé)任與義務(wù)
；而為了使這個(gè)古老的行業(yè)保持永久的生命力
，創(chuàng)新也是同等重要的話題。那么
，這兩個(gè)看上去貌似大相徑庭的兩種方向
，其內(nèi)在有什么樣的關(guān)聯(lián)？紫砂人要如何做才能將兩者很好地結(jié)合
？
王建中：繼承與創(chuàng)新是一個(gè)統(tǒng)一而辯證存在的關(guān)系
，可以說沒有很好的繼承就談不上真正的創(chuàng)新，但一味地固守傳統(tǒng)
，陷進(jìn)去出不來
，也無法從真正的意義上做到創(chuàng)新。紫砂的造型豐富多樣
，近年來
，發(fā)展勢(shì)頭更為迅猛。甚至有人認(rèn)為
，前人已經(jīng)將可創(chuàng)作的器型取盡用竭了
，創(chuàng)新幾乎無路可循。其實(shí)這種觀點(diǎn)站不住腳
。當(dāng)我們面對(duì)深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)
，如何取其精華，繼承其精髓
，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新出具有時(shí)代感又不失傳統(tǒng)意蘊(yùn)的作品
，是重要的課題。就紫砂造型設(shè)計(jì)而言
，在數(shù)百年的發(fā)展過程當(dāng)中
，有許多優(yōu)秀的造型設(shè)計(jì)與制作技藝需要我們?nèi)パ芯俊⒖偨Y(jié)
、借鑒
，同時(shí)，注重尋求其中美的規(guī)律
，真正地深入了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)
，掌握其精髓，才能更好地繼承與發(fā)展
。
記者：其實(shí)
，許多紫砂藝人都非常了解創(chuàng)新對(duì)于紫砂發(fā)展的重要意義，只是在具體到實(shí)際創(chuàng)作中，困難重重?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在市場(chǎng)上有不少作品就出現(xiàn)了許多似曾相識(shí)的面孔
，原因就在于，太多的所謂創(chuàng)新
，就是將傳統(tǒng)中的零件拆分與重組
。那么，什么樣的創(chuàng)新是好的創(chuàng)新
？如何才能創(chuàng)作出好的創(chuàng)新作品
？
王建中：好的作品應(yīng)該是通過不同的技法和技藝制作出的有意味的造型。在這其中
，有意味非常重要
。面對(duì)一件作品，“仁者見仁
，智者見智”
，每個(gè)人都可以有不同的理解與感受，這就是藝術(shù)的魅力
，也是藝術(shù)品區(qū)別于匠人作品的所在
。
通過分析前人優(yōu)秀的紫砂傳統(tǒng)造型，不難看出紫砂造型藝術(shù)深厚的基礎(chǔ)
，認(rèn)真地學(xué)習(xí)
、總結(jié)和分析造型藝術(shù)，掌握紫砂特有的造型語言
，再以現(xiàn)代造型理論為指導(dǎo)
，創(chuàng)造更多的具有時(shí)代感的新紫砂造型是完全可以的。在創(chuàng)新中
，應(yīng)該抓住重要的幾點(diǎn)：首先
，深入地了解紫砂造型藝術(shù)的文化背景，將造型藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合
，強(qiáng)調(diào)紫砂造型藝術(shù)的文化特性的同時(shí)
，也要重視其與中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中其他姊妹藝術(shù)的關(guān)聯(lián)；其次
，要把握好紫砂的造型語言
。紫砂的造型語言是其特有的表現(xiàn)方式，特殊的材質(zhì)
、造型
、成型方法構(gòu)成了獨(dú)特的風(fēng)格特征。如同繪畫當(dāng)中人體藝術(shù)
，不需要任何裝飾
，展示的就是人體比例與肌膚之美。又如京劇當(dāng)中的道白，一定要講京味語言
，才是其該有的韻味
。紫砂也一樣
，只有用其自有的語言來表現(xiàn)才能談到紫砂造型創(chuàng)作
；第三，以現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)理論為指導(dǎo)
，采用形象思維和邏輯思維相結(jié)合的方法創(chuàng)造新的形態(tài)
。以傳統(tǒng)造型光貨為例，光貨即以直線
、曲線等幾何線形構(gòu)成的造型形態(tài)
，通常壺形簡練。以造型構(gòu)成的形式法則去分析這些器型當(dāng)中的優(yōu)秀作品
，完全符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念
；花貨，則是以模仿自然形態(tài)為造型主體
，以形象思維主導(dǎo)創(chuàng)作
。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紫砂造型藝術(shù)，必須認(rèn)真分析
、揣摩
，汲取這些營養(yǎng)，是創(chuàng)新當(dāng)中不可缺少的
。
記者：您曾經(jīng)說過
，“學(xué)科交叉和審美意識(shí)的通達(dá)是創(chuàng)新的重要途徑”，紫砂人應(yīng)該如何理解這句話
？要怎樣才能做到審美意識(shí)的通達(dá)
？
王建中：這其實(shí)是我長期以來所持的藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度和觀點(diǎn)，把這句話拓展開來講
，應(yīng)該是“寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)是創(chuàng)新的源泉
，學(xué)科交叉和審美意識(shí)的通達(dá)是創(chuàng)新的重要途徑。創(chuàng)造力和創(chuàng)新力的表達(dá)
，不僅體現(xiàn)在知識(shí)的多寡
，也體現(xiàn)于閱歷的深淺和經(jīng)驗(yàn)的豐富。因此
，勤于實(shí)踐和不間斷思考是藝術(shù)設(shè)計(jì)者的每日必修之功課”
。從清代一直到當(dāng)代，如果按十年為一個(gè)階段來劃分的話
，每個(gè)階段紫砂行業(yè)都會(huì)出現(xiàn)杰出的人才
，他們的作品不僅工藝精湛，更重要的是其中體現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)造型的全新理解。而通過對(duì)他們的分析不難發(fā)現(xiàn)
，他們有著共同的特征
，那就是善于學(xué)習(xí)，汲取前人的經(jīng)驗(yàn)
，尋找其中的規(guī)律
，變成自己的知識(shí)。從秦
、漢
，到唐、宋
，每個(gè)歷史時(shí)期都有輝煌的文化藝術(shù)珍品
，它們之間是延續(xù)和相互影響的，只有善于融會(huì)貫通的人才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的相通之處
，并收為己用
，創(chuàng)作出擁有這個(gè)時(shí)代特征的作品。
記者：當(dāng)代紫砂的發(fā)展現(xiàn)狀可以用百花齊放來形容
，各種各樣好的創(chuàng)新形式不斷涌現(xiàn)
，但是也應(yīng)該看到，其中夾雜了一些格調(diào)不高的作品
。用什么樣的方式可以引導(dǎo)紫砂的創(chuàng)作向健康持續(xù)的方向發(fā)展
？
王建中：從紫砂創(chuàng)作的角度來講，我們應(yīng)該弘揚(yáng)格調(diào)高雅
、清新的
，蘊(yùn)涵文化思想的創(chuàng)作，而堅(jiān)決地摒棄低俗的
、不雅的創(chuàng)作
。也正是基于此，這個(gè)行業(yè)需要尖銳的藝術(shù)批評(píng)的聲音
。我們應(yīng)該看到這個(gè)行業(yè)發(fā)展當(dāng)中積極的現(xiàn)象是主流
，但是，也不能忽視對(duì)行業(yè)發(fā)展起到消極作用的因素
。一些低俗的創(chuàng)作之所以有市場(chǎng)
，一方面是因?yàn)槭鼙妼?duì)真正的紫砂文化理解還很有限，另一方面
，也說明了社會(huì)各個(gè)層面無論是對(duì)創(chuàng)作者
，還是受眾都缺乏正確的引導(dǎo)。藝術(shù)批評(píng)難覓蹤影
，只一味地充斥著叫好的聲音
，這對(duì)行業(yè)的發(fā)展非常不利
。我想，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候
，應(yīng)該讓那個(gè)講真話的小男孩站出來
，戳穿皇帝新裝的謊言。而這個(gè)小男孩可以是有良知的紫砂藝人
、學(xué)者
，也應(yīng)該是你們媒體。
楚人的文化
楚文化
，因楚人
、楚國而得名
。是形成于周代的一種地域文化
，源自中原文化。她初成于江漢地區(qū)
，是以中原商周文明為核心
，吸收一定南方土著民族文化所形成的文化。初期水平不高
，但隨著楚國勢(shì)力的不斷強(qiáng)大
，武攻為文治開拓了天地，文治為武攻奠定了基礎(chǔ)
。特別是楚滅陳之后
，楚國勢(shì)力牢牢地控制了陳地及周圍地區(qū)，楚文化隨之北上中原
，與這里的東夷文化
、齊魯文化、中原文化交流匯融
，進(jìn)而形成華夏文化的主干
、兩漢文化的母本。漢朝的服飾
、歌舞
、文學(xué)、哲學(xué)
、音樂主要照搬楚人的
。
“苞茅縮酒”是楚人最為重要的祭祀儀式，甚至可以成為引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由
?div id="d48novz" class="flower left">
！蹲髠鳌べ夜哪辍酚涊d，齊桓公糾合諸侯借伐蔡為名
，南下攻楚
。楚使質(zhì)問：“君處北海
，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也
，不虞君之涉吾地也
，何故?”齊國的相國管仲在答復(fù)楚使時(shí)說：“爾貢苞茅不入，王祭不共
，無以縮酒
，寡人是征?div id="4qifd00" class="flower right">
！眴栕锏睦碛芍痪褪浅瞬幌蛑芴熳迂暦畎?div id="4qifd00" class="flower right">
，周天子不能縮酒?div id="4qifd00" class="flower right">
！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》也說：“楚之菁茅不貢于天子三年矣
。”看來
，周王室一直是依靠楚國進(jìn)貢苞茅來進(jìn)行祭祀的
。
“苞茅縮酒”的遺風(fēng)今在湖北端公舞中有所表現(xiàn)。端公舞是保存在襄樊南漳
、?div id="jfovm50" class="index-wrap">？怠⒐瘸且粠У奈捉碳漓胛璧?div id="jfovm50" class="index-wrap">，這種巫舞就是從古代楚國流傳下來的
。
紫姑是廁神。中國最古老的民俗志《荊楚歲時(shí)記》中記載南朝荊楚之地有在正月十五夜迎紫姑的習(xí)俗
。引劉敬叔(約公元390－公元470)的《異苑》來解釋這項(xiàng)習(xí)俗：“姑本人家妾
，為大婦所妒，正月十五日感激而死
，故世人作其形迎之
。咒云：‘子胥(云是其婿)不在，曹夫人(云是其姑)已行
，小姑可出
。’于廁邊或豬欄邊迎之
，捉之覺重
，是神來也”。說的是紫姑本來是一戶人家的小老婆
，因被大老婆嫉妒
，于正月十五日氣憤致死，所以人們(在正月十五日)做成紫姑的形象來迎接她
。祝告說：“子胥(說是紫姑的丈夫)不在家
，曹夫人(說是大婦曹氏)已回娘家了
，紫姑你可以出來?div id="d48novz" class="flower left">
！痹趲蜇i圈邊迎接
，如果手中紫姑的形象重些了，那就是廁神來了
。相傳廁所和豬圈里必須安靜
，才能招致紫姑。
主食方面
，楚人以稻食為主
。副食方面，楚人以畜牧
、捕獵和采集品為主
，以園圃種植物為輔。其中以魚羹和包裹烤熟的螺蛤?yàn)槿粘Ｖ饕笔澈筒穗取?br>在我國南方約有7000年以上歷史
，而稻對(duì)于中原居民來講
，不是常食之物，它雖被列入五谷
，但排列次序卻為：黍、稷
、麥
、菽、稻
。除了稻米
，楚人也種植其他旱地作物，北方有的糧食品種
，楚國也都有
，不過在食用次序上，以稻米為首位
。
楚人的基本副食除魚之外以肉類和蔬菜為主
，這兩大類副食品是從畜牧、捕獵
、園圃種植和采集等方式獲得的
。在戰(zhàn)國時(shí)期的“江陵望山一號(hào)墓出土的銅鼎里，就有牛
、羊
、豬、雞等的遺骸
，在一件長方形的竹筒里也有許多雞的大腿骨
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！背熳印⒅T侯祭牲取自官牧外
，卿
、大夫、士的祭牲皆為家畜之物
。庶人祭祀以及飲食雖不用牲肉
，但也普遍養(yǎng)有家畜和家禽。楚國官牧畜養(yǎng)的主要是馬
、牛
、豬等大、中型牲畜
。楚國也是先秦時(shí)期最早池塘養(yǎng)魚的幾個(gè)方國之一
。除池塘養(yǎng)魚，稻田養(yǎng)魚的方式也是存在的
。但是
，對(duì)于以魚類為日常主要珍饈的楚人來講，人工養(yǎng)魚與捕撈野生魚類相比
，只是一種補(bǔ)充方式
，楚人主要是以后一方式來滿足食魚的需要的。
蔬菜和水果方面
，有王瓜
，也就是土瓜,調(diào)味料有生姜、小茴香
。蔬菜有芋
、葵（冬葵、冬莧菜）
、芥
、菘（白菜）等。楚人水果品種較蔬菜更多
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秴问洗呵铩け疚丁酚洺小敖种伲茐?mèng)之柚”
。還有板栗
、柑橘、棘（野生酸棗）
、櫻桃
、梅、砂梨
、柿
。
捕獵和采集也是楚人謀取食物的兩個(gè)重要方式
。常食的魚類有：大龜、鯉
、鯽等
。所食禽類有鴰、鴻（大雁）
、鳧
、鶉、鶩等
。楚人食用的許多動(dòng)物都是北方人一般吃不到的稀有美味
。楚人捕獲的禽獸及魚類，一部分用于嘗鮮
，一部分則制成乾肉（或臘肉）
，乾魚以備不時(shí)之需。
楚人采集的天然植物副食品種類也相當(dāng)多
，有苦菜
、菱角、云夢(mèng)之芹（楚葵）
、還有桂
、菌，這是屬于調(diào)味料
。
在楚國最具傳統(tǒng)特色的酒是香茅酒
。楚人向周天子進(jìn)貢，祭祀神靈都使用香茅酒
。楚人有兩種飲酒方法，“凍飲”和“酎清涼”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！皟鲲嫛笔菍⒈鶋K置于酒壺外使之成為凍酒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！棒鍥觥眲t是將酒壺浸入冷水中使之成為涼酒
。這都是楚人在夏季的飲酒方法。1978年湖北隨縣曾侯乙墓出土了兩件冰（溫）酒器
，這種器物是由兩種容器組合而成
，里面的方壺形容器是盛酒的，每個(gè)方壺中均有一把銅勺
，外面的方鑒形器在夏季里用來盛冰或涼水
，在冬季則用來盛熱水。
楚人的建筑樣式和居住習(xí)俗呈現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)貌
。楚國都城的建制和布局同北方一樣基本上采用大城套小城的雙城制
。楚都紀(jì)南城（圖1
，楚都紀(jì)南城故址）呈長方形，城垣周長15560米
。城內(nèi)東南部為宮殿區(qū)
，存有臺(tái)基84座，并發(fā)現(xiàn)城垣土墻遺跡和護(hù)城河古河道
。宮殿區(qū)北部的手工業(yè)作坊遺址
，再往北即城的東北部則為商業(yè)區(qū)。楚王宮的正門之一名為“茅門”
，通過茅門后便是楚王治朝的朝堂
。王宮內(nèi)既有空間宏大的“高堂”又有曲折相連的“曲屋”， 既有進(jìn)深幽遠(yuǎn)的“邃宇”
，也有小巧精致的“南房”
。這些由大小、高低
、長短
、層樓、結(jié)構(gòu)
、繁簡不一的宮廷建筑組合在一起
，這樣便形成了一個(gè)氣勢(shì)磅礴、宏偉壯觀
、錯(cuò)落有致的建筑群體
。最能反映出楚人的建筑特點(diǎn)和工藝水平的，還不是都城內(nèi)的宮殿建筑
，而是游苑區(qū)的行宮和高臺(tái)建筑
。歷代楚王建有大量有行宮供他們游樂。楚成王建有“渚宮”
，是建在郢都南面的水中州土上的一座行宮
。楚靈王時(shí)建的章華臺(tái)是楚國層臺(tái)建筑中的杰出代表。
其他的想要詳細(xì)知道可參考《楚國風(fēng)俗志》一書
。 楚莊王曾向世人宣誓：“三年不蜚
，蜚將沖天；三年不鳴
，鳴將驚人”
。表現(xiàn)了楚人的民族精魂。楚人
，原為華夏部落首領(lǐng)祝融之后裔
，祝融為
黃帝后裔，后輾轉(zhuǎn)遷徙至江漢地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐摹叭纭蓖林穗s處繁衍
，進(jìn)而擴(kuò)張崛起
。按其易國都之先后，稱為荊楚
、陳楚
、吳楚。按其所處方位
，則分為南楚
、東楚、西楚等
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！妒酚洝こ兰摇吩疲骸俺讼茸娉鲎缘垲呿湼哧柺稀８哧栒?div id="4qifd00" class="flower right">
，黃帝之孫
、昌意之子也?div id="4qifd00" class="flower right">
！鼻峨x騷》開篇：“帝高陽之苗裔兮
，朕皇考曰伯庸?div id="4qifd00" class="flower right">
！敝林艹赏鯐r(shí)
，鬻熊之重孫熊繹受封于楚蠻之地，“楚”這個(gè)正式的國名兼族名開始載于史冊(cè)
，熊繹被認(rèn)為是“楚”之建國的始祖
。熊繹五傳至熊渠，熊渠以膽氣和勇猛著稱
，在江漢之間深得人心
。趁著周夷王時(shí)期中原動(dòng)亂之機(jī)，掃蕩周圍蠻夷
，擴(kuò)大楚國疆土
，揭開了吸收蠻夷文化及中原文化的序幕?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒酚洝こ兰摇酚洠骸靶芮唬骸遥U夷也
，不與中國之號(hào)謚’”
。正是由于楚人長期處于非夷非夏、亦夷亦夏的特殊地位
，才使楚人的民族偏見比較淡薄
，容易與其它民族和睦相處。如諸夏在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常俘掠敵方的人口為奴隸，尤其熱衷于俘掠戎狄人為奴隸
?div id="d48novz" class="flower left">
？墒牵藢?duì)俘掠奴隸卻沒有興趣
。對(duì)被滅之國
，楚人一向是遷其公室，存其宗廟
，縣其疆土
，撫其臣民，用其賢能
。因此
，楚人的民族思想最有助于民族的團(tuán)結(jié)，社會(huì)的發(fā)展
，以及國家的統(tǒng)一
。所有這些民族特征，后來的楚人劉邦都給以很好的繼承和發(fā)揚(yáng)
，這就是大漢王朝得以迅速發(fā)展
，并成為文明昌盛的泱泱大國的根本原因。
其次
，楚人有著百折不回
、堅(jiān)韌不拔的民族精神。楚人初居于江漢之地
，方不過百里
，周圍各國占盡了良田沃土，楚人只能被蜷縮在山地與平原的夾角當(dāng)中艱難維生
?div id="4qifd00" class="flower right">
！蹲髠鳌份d楚靈王右尹子革的話說：“昔我先王熊繹，辟在荊山
，篳路藍(lán)縷
，以處草莽?div id="jfovm50" class="index-wrap">！闭沁@種篳路藍(lán)縷的苦志精神
，成就了楚人艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神?div id="jfovm50" class="index-wrap">！稌x書》載：“ 冒以篳路藍(lán)縷
，用張楚國”。這種篳路藍(lán)縷的民族精神代代相傳
，融入了楚民族的血液之中
，成為楚人自強(qiáng)不息、問鼎中原的強(qiáng)大動(dòng)力。楚莊王“三年不蜚
，蜚將沖天
；三年不鳴，鳴將驚人”的民族自信
。卞和不惜兩次刖足獻(xiàn)玉的執(zhí)著精神
；屈原“忠而斥棄，愁滿山澤
，魂魄放失
，厥命將落”的愛國主義情操；劉邦“愿分父羹”的江山意識(shí)
，都表明了楚人執(zhí)著進(jìn)取的民族魂魄
。楚頃襄王21年（公元前278年）春，在秦
、楚的最后決戰(zhàn)中
，秦將白起率領(lǐng)最強(qiáng)悍的兵力攻陷楚都“郢”城。他萬萬沒有想到
，所得到的只是一座空城
。在這場(chǎng)惡戰(zhàn)中，楚人有逃亡的和戰(zhàn)死的
，卻沒有一個(gè)投敵獻(xiàn)媚的
。其中兩個(gè)被俘的士兵，寧可咬斷舌根和投火自焚
，也不肯泄露楚鐘鼎
、鬲樽的埋藏地點(diǎn)。因此
，楚人留下了“寧為玉碎
，不為瓦全”的不朽精神。直至最后
，楚被秦亡
，楚人仍頑強(qiáng)地發(fā)出“楚雖三戶，亡秦必楚”的悲壯誓言
。果不食言
，十六年后的楚人劉邦兌現(xiàn)了先人遺言，打敗了不可一世的秦家王朝
，建立起一統(tǒng)天下的大漢帝國
，完成了問鼎中原、獨(dú)霸天下的宏偉夙愿
。 《晏子春秋·內(nèi)篇·問上》說：“古者，百里而異習(xí)，千里而殊俗”
。楚人介于華夏與蠻夷之間
，立于東南西北之中，他們的習(xí)俗既有蠻夷之異
，亦有華夏之同
，具有極強(qiáng)的兼容性。楚人確信自己是日神的遠(yuǎn)裔
、火神的嫡嗣
，因而形成了獨(dú)特的風(fēng)尚——尚赤，尚東
，尚左
。因?yàn)樽Ｈ趤碜匀粘龅臇|方，是帝嚳的火正
，生為火官之長
，死為火官之神?div id="jfovm50" class="index-wrap">！秶Z·鄭語》：“夫黎為高辛氏火正
，以淳耀敦大，天明帝德
，光照四海
，故命之‘祝融’，其功大矣
！”日出東方
，火播山野，是遠(yuǎn)古人征服大自然的信心和力量的源泉
，是楚人自然崇拜與祖宗崇拜自然結(jié)合的原始信仰
。正是由于日、火均為紅色
，富有激情和生命力
，所以楚人尊紅為貴，形成尚赤的風(fēng)尚
，以致有人把楚文明稱之為“紅色文明”
。
“昔者，楚莊王鮮冠組纓
，絳衣博袍
，以其治國，其國治”
。楚人尚火
、尚紅
，是與其所處的惡劣環(huán)境密切相聯(lián)的。因?yàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，“篳路藍(lán)縷
，以處草莽”，有了火
，可以燒荒開地
，可以驅(qū)狼逐豹，更可以祛寒去濕
、燎物成食
。因此，在早期原始生態(tài)環(huán)境下
，有了火
，便等于有了生存下去的條件和力量。有了火
，就有了“吉”和“利”
，以致墨子竟將楚莊王能夠成就霸業(yè)與他的“絳衣博袍”聯(lián)系在一起。尚赤之風(fēng)相沿不衰
，直至今日我們漢人凡喜慶
、旗幟、飾物
、服飾
，仍喜以紅色，說明漢人之風(fēng)即楚人之風(fēng)矣
。劉邦起義造反
、試圖登極稱帝時(shí)，亦自名為“赤帝子”
，并虛構(gòu)了一個(gè)“赤帝子”斬“白帝子”的聳人奇談
，以“楚子”自居，目的是借以以此號(hào)召楚人
，共同推翻秦王
，實(shí)現(xiàn)“亡秦必楚”的目的。劉邦的軍隊(duì)一如項(xiàng)羽的軍隊(duì)
，均為“赤幟”
。《史記·歷書》記：劉邦立為漢王后
，“以十月為年首
，而色上赤?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@就是沿襲了楚國的歷法和楚人的習(xí)俗
。
另外
，楚人以東向坐為最尊，南向坐為次尊
。楚國公族的墓葬亦是頭向從東
，墓向與頭向一致，也從東
。其中的意蘊(yùn)：一是作為日神的遠(yuǎn)裔，應(yīng)朝向日出的東方
。二是作為火神的嫡嗣
，同樣應(yīng)朝最初的火神所居的東方。古人所講方位的上下
，除了東
、南、西
、北之分
，還有左、右之分
。南向在東向之左
，尚左之風(fēng)由此而來。周朝習(xí)俗則尚南
、尚右
，彼此適得其反?div id="4qifd00" class="flower right">
！犊鬃蛹艺Z·問禮篇》：“坐者南向
，死者北首，皆從其初也
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！闭f的即是周人的習(xí)尚。在楚國
，職官以左右區(qū)分
，左為正，右為副
