迄今最早清代珍貴木刻茶聯(lián)
據(jù)安溪縣新聞報(bào)道中心提供的信息，安溪縣文化、文物管理辦公室相關(guān)工作人員下鄉(xiāng)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)一對(duì)茶聯(lián)
。經(jīng)考證
，此木刻茶聯(lián)為安溪迄今發(fā)現(xiàn)的最早茶聯(lián)
，十分珍貴
。
據(jù)介紹
，該茶聯(lián)珍藏于長(zhǎng)坑鄉(xiāng)珍田村一座古老的大厝——方圓居里
，聯(lián)曰：“客至茶香留舌本
，睡余書味在胸中”。茶聯(lián)刻于堅(jiān)硬的木版上，木版高160厘米
，寬20厘米
，厚1.2厘米，行楷陰刻
，黑底金字
。
有關(guān)人士認(rèn)為，此聯(lián)對(duì)仗嚴(yán)謹(jǐn)
，上下縱橫
，前者說茶，后者說書
，巧妙地把飲茶和讀書很得體地表達(dá)出來
，實(shí)不失為茶聯(lián)中的上乘佳品。而根據(jù)茶聯(lián)上的印章“承瓜”
、“王宗庇印”和聯(lián)的落款“王宗庇”
，可以推斷出是王宗庇書贈(zèng)蘇承瓜的。這對(duì)茶聯(lián)說明清代中晚期
，安溪人已飲茶成風(fēng)
，以茶待客，從中還可以窺視清中晚期安溪的楹聯(lián)
、書法
、雕刻的創(chuàng)作水平。這對(duì)茶聯(lián)的發(fā)現(xiàn)
，為研究安溪茶史提供了珍貴的實(shí)物
。
請(qǐng)求茶文化的知識(shí)
1、概述
中國(guó)茶文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，巴蜀常被稱為中國(guó)茶業(yè)和茶文化的搖籃
。六朝以前的茶史資料表明
，中國(guó)的茶業(yè)最初興起于巴蜀
。茶葉文化的形成，與巴蜀地區(qū)早期的政治
、風(fēng)俗及茶葉飲用有著密切的關(guān)系
。
① 三國(guó)以前的茶文化啟蒙
很多書籍把茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間定為公元前2737-2697年，其歷史可推到三皇五帝
。東漢華佗《食經(jīng)》中：“苦茶久食
，益意思”記錄了茶的醫(yī)學(xué)價(jià)值。西漢以將茶的產(chǎn)地縣命名為“荼陵”
，即湖南的茶陵
。到三國(guó)魏代《廣雅》中已最早記載了餅茶的制法和飲用：荊巴間采葉作餅，葉老者餅成
，以米膏出之
。茶以物質(zhì)形式出現(xiàn)而滲透至其他人文科學(xué)而形成茶文化
。
② 晉代、南北朝茶文化的萌芽
隨著文人飲茶之興起
，有關(guān)茶的詩詞歌賦日漸問世
，茶已經(jīng)脫離作為一般形態(tài)的飲食走入文化圈，起著一定的??div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、删l嶙饔謾?br> ③ 唐代茶文化的形成
“自從陸羽生人間
，人間相學(xué)事新茶?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝刑茣r(shí)
，陸羽《茶經(jīng)》的問世使茶文化發(fā)展到一個(gè)空前的高度，標(biāo)志著唐代茶文化的形成
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！恫杞?jīng)》概括了茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容，探討了飲茶藝術(shù)
，把儒
、道、佛三教融入飲茶中
，首創(chuàng)中國(guó)茶道精神
。以后又出現(xiàn)大量茶書、茶詩
，有《茶述》
、《煎茶水記》、《采茶記》
、《十六湯品》等
。唐代茶文化的形成與禪教的興起有關(guān)，因茶有提神益思
，生精止渴功能
，故寺廟崇尚飲茶，在寺院周圍植茶樹
，制定茶禮
、設(shè)茶堂、選茶頭
，專呈茶事活動(dòng)
。在唐代形成的中國(guó)茶道分宮廷茶道、寺院茶禮
、文人茶道
。《茶經(jīng)》是個(gè)里程碑。干百年來
，歷代茶人對(duì)茶文化的各個(gè)方面進(jìn)行了無數(shù)次的嘗試和探索
，直至《茶經(jīng)》誕生后茶方大行其道，因此具有劃時(shí)代的意義
。
④ 宋代茶文化的興盛
宋代茶業(yè)已有很大發(fā)展
，推動(dòng)了茶葉文化的發(fā)展，在文人中出現(xiàn)了專業(yè)品茶社團(tuán)
，有官員組成的“湯社”
、佛教徒的“千人社”等 。宋太祖趙匡胤是位嗜茶之士
，在宮庭中設(shè)立茶事機(jī)關(guān)
，宮廷用茶已分等級(jí)。茶儀已成禮制
，賜茶已成皇帝籠絡(luò)大臣
、眷懷親族的重要手段，還賜給國(guó)外使節(jié)
。至于下層社會(huì)
，茶文化更是生機(jī)活潑，有人遷徙
，鄰里要“獻(xiàn)茶”
、有客來，要敬“元寶茶”
，定婚時(shí)要：“下茶”
，結(jié)婚時(shí)要“定茶”，同房時(shí)要“合茶”
。民間斗茶風(fēng)起
，帶來了采制烹點(diǎn)的一系列變化。
⑤ 明
、清茶文化的普及
此時(shí)已出現(xiàn)蒸青
、炒青、烘青等各茶類
，茶的飲用已改成“撮泡法”
，明代不少文人雅士留有傳世之作，如唐伯虎的《烹茶畫卷》
、《品茶圖》，文徵明的《惠山茶會(huì)記》
、《陸羽烹茶圖》
、《品茶圖》等。茶類的增多，泡茶的技藝有別
，茶具的款式
、質(zhì)地、花紋千姿百態(tài)
。晚明時(shí)期
，文士們對(duì)品飲之境又有了新的突破，講究“至精至美“之境
。
在那些文人墨客看來
，事物的至精至美的極至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中
。張?jiān)词紫仍谄洹恫桎洝芬粫刑岢隽俗约旱摹安璧馈敝f：“造時(shí)精
，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔
。精
、燥、潔茶道盡矣
?div id="d48novz" class="flower left">
！彼J(rèn)為茶中有“內(nèi)蘊(yùn)之神”即“元神”，發(fā)抒于外者叫做“元體”
，兩者互依互存
，互為表里，不可分割
。元神是茶的精氣
，元體是精粹外觀的色、香
、味
。只要在事茶的過程中，做到淳樸自然
，質(zhì)樸求真
，玄微適度，中正沖和
，便能求得茶之真諦
。張?jiān)吹牟璧雷非蟛铚馈⒉栉吨?div id="4qifd00" class="flower right">
，力求進(jìn)入目視茶色
、口嘗茶味、鼻聞茶香
、耳聽茶濤
、手摩茶器的完美之境
。
張大復(fù)則此基礎(chǔ)上更進(jìn)一層，他說：“世人品茶而不味其性
，愛山水而不會(huì)其情
，讀書而不得其意，學(xué)佛而不破其宗
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼敫嬖V我們的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象
，而要求得其真諦
，即通過飲茶達(dá)到一種精神上的愉快，一種清心悅神
、超凡脫俗的心境
，以此達(dá)到超然物外、情致高潔的仙境
，一種天
、地、人融通一體的境界
。這可以說是明人對(duì)中國(guó)茶道精神的發(fā)展與超越
。到清朝時(shí)，茶葉出口已成一種正規(guī)行業(yè)
，茶書
、茶事、茶詩不計(jì)其數(shù)
。
⑥現(xiàn)代茶文化的發(fā)展
新中國(guó)成立后
，我國(guó)茶葉從1949的年產(chǎn)7500T發(fā)展到1998年的60余萬T。茶物質(zhì)財(cái)富的大量增加為我國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
，1982年
，在杭州成立了第一個(gè)以弘揚(yáng)茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體－－－“茶人之家”，1983年湖北成立“陸羽茶文化研究會(huì)”
，1990年“中國(guó)茶人聯(lián)誼會(huì)”在北京成立
，1993年“中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)”在湖洲成立，1991年中國(guó)茶葉博物館在杭州西湖鄉(xiāng)正式開放
。1998年中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館建成
。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多
。國(guó)際茶文化研討會(huì)已開到第五界
，吸引了日、韓
、美
、斯及港臺(tái)地區(qū)紛紛參加
。各省各市及主產(chǎn)茶縣紛紛主辦“茶葉節(jié)”
，如福建武夷市的巖茶節(jié)
，云南的普洱茶節(jié)，浙江新昌
、泰順和湖北英山及河南信陽的茶葉節(jié)不勝枚舉
，都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展
。
2
、飲茶的發(fā)源時(shí)間
（1）
神農(nóng)時(shí)期：唐·陸羽《茶經(jīng)》：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹谥袊?guó)的文化發(fā)展史上，往往是把一切與農(nóng)業(yè)
、與植物相關(guān)的事物起源最終都?xì)w結(jié)于神農(nóng)氏
。歸到這里以后就再也不能向上推了。也正因?yàn)槿绱?div id="jfovm50" class="index-wrap">，神農(nóng)才成為農(nóng)之神
。
（2）西周時(shí)期：晉·常璩《華陽國(guó)志·巴志》：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師
，......茶蜜......皆納貢之
。”這一記載表明在周朝的武王伐紂時(shí)
，巴國(guó)就已經(jīng)以茶與其他珍貴產(chǎn)品納貢與周武王了
。《華陽國(guó)志》中還記載
，那時(shí)并且就有了人工栽培的茶園了
。
（3）秦漢時(shí)期：西漢。王褒《僮約》：“烹荼盡具”
，“武陽買荼”
，經(jīng)考該荼即今茶。近年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓中
，發(fā)現(xiàn)陪葬清冊(cè)中有"?一笥"和“?一笥"竹簡(jiǎn)文和木刻文
，經(jīng)查證"?"即"槚"的異體字，說明當(dāng)時(shí)湖南飲茶頗廣
。 我們現(xiàn)在還飲用著與很古老的祖先如姜太公之流相同的飲料
，確實(shí)是很使人心潮澎湃的事情。能夠給我們很多的遐想
。
3
、飲茶發(fā)源地點(diǎn)的考證
對(duì)這一點(diǎn)的探求往往集中在茶樹的發(fā)源地的研究上來
。關(guān)于茶樹的發(fā)源地，有這么幾種說法：
1．西南：“我國(guó)西南部是茶樹的原產(chǎn)地和茶葉發(fā)源地
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@一說法所指的范圍很大，所以正確性就較高了
。
2．四川：清·顧炎武《日知錄》：“自秦人取蜀以后
，始有茗飲之事?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毖韵轮?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，秦人入蜀前，今四川一帶已知飲茶
。其實(shí)四川就在西南
，四川說成立，那么西南說就成立了
。四川說要比西南說“精密”一些
，但是正確的風(fēng)險(xiǎn)性會(huì)大些。
3．云南：認(rèn)為云南的西雙版納一代是茶樹的發(fā)源地
，這一帶是植物的王國(guó)
，有原生的茶樹種類存在完全是可能的，但是這一說法具有“人文”方面的風(fēng)險(xiǎn)
，因?yàn)椴铇涫强梢栽?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而茶則是活化勞動(dòng)的成果。
4．川東鄂西：陸羽《茶經(jīng)》：“其巴山峽川
，有兩人合抱者
。”巴山峽川即今川東鄂西
。該地有如此出眾的茶樹
，是否就有人將其利用成為了茶葉，沒有見到證據(jù)
。
5．江浙：最近有人提出始于以河姆渡文化為代表的古越族文化
。江浙一帶目前是我國(guó)茶葉行業(yè)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，歷史若能夠在此生根
，倒是很有意義的話題
。其實(shí)我認(rèn)為在遠(yuǎn)古時(shí)期肯定不只一個(gè)地方有自然起源的茶樹存在。有茶樹的地方也不一定就能夠發(fā)展出飲茶的習(xí)俗來
。前面說到茶是神農(nóng)發(fā)明的
，那么它在哪一帶活動(dòng)？如果我們求得“茶樹原生地”與“神農(nóng)活動(dòng)地”的交集
，也許就有答案了
，至少是縮小了答案的“值域”
。
4、發(fā)明飲茶的方式
人類是怎樣發(fā)明飲茶習(xí)慣的
？或者說茶是怎樣起源的
？對(duì)這個(gè)問題的研究始終是茶學(xué)的一個(gè)“基本問題”。因?yàn)樽鰹槿魏我粋€(gè)茶學(xué)學(xué)者或茶學(xué)工作者
，如果連“茶是怎樣來的”都不能解釋的話
，那就太不夠了
。而現(xiàn)在對(duì)這一問題的回答有多種答案：
1．祭品：這一說法認(rèn)為茶與一些其他的植物最早是做為祭品用的
，后來有人償食之發(fā)現(xiàn)食而無害，便“由祭品
，而菜食
，而藥用”，最終成為飲料
。
2．藥物：這一說法認(rèn)為茶“最初是作為藥用進(jìn)入人類社會(huì)的
。”《神農(nóng)百草經(jīng)》中寫到：“神農(nóng)嘗百草
，日遇七十二毒
，得茶而解之”。
3．食物：“古者民茹草飲水”
，“民以食為天”
，食在先符合人類社會(huì)的進(jìn)化規(guī)律。
4．同步：“最初利用茶的方式方法
，可能是作為口嚼的食料
，也可能作為烤煮的食物，同時(shí)也逐漸為藥料飲用
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@幾種方式的比較和積累最終就發(fā)展成為“飲茶”是最好的方式。
以上這幾種說法中最無用的就是第四種
，它把前面的三種說法加在一起
，就成為了自己“萬無一失”的解釋了。也許這種解釋就是最恰當(dāng)?shù)牧恕?
現(xiàn)在我們可以論證茶在中國(guó)被很早就有認(rèn)識(shí)和利用
，也很早就有茶樹的種植和茶葉的采制
。但是也可以考證，茶在社會(huì)中各階層被廣泛普及品飲
，大致還是在唐代陸羽的《茶經(jīng)》傳世以后
。所以宋代有詩云“自從陸羽生人間，人間相學(xué)事春茶”
。也就是說
，茶發(fā)明以后
，有一千年以上的時(shí)間并不為大眾所熟知。
5
、茶樹的起源
中國(guó)是最早發(fā)現(xiàn)和利用茶樹的國(guó)家
，被稱為茶的祖國(guó)，文字記載表明
，我們祖先在3000多年前已經(jīng)開始栽培和利用茶樹
。然而，同任何物種的起源一樣
，茶的起源和存在
，必然是在人類發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶樹之前，直到相隔很久很久以后
，才為人們發(fā)現(xiàn)和利用
。人類的用茶經(jīng)驗(yàn)，也是經(jīng)過代代相傳
，從局部地區(qū)慢慢擴(kuò)大開了
，又隔了很久很久，才逐漸見諸文字記載
。
茶樹的起源問題
，歷來爭(zhēng)論較多，隨著考證技術(shù)的發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)
，才逐漸達(dá)成共識(shí)
，即中國(guó)是茶樹的原產(chǎn)地，并確認(rèn)中國(guó)西南地區(qū)
，包括云南
、貴州、四川是茶樹原產(chǎn)地的中心
。由于地質(zhì)變遷及人為栽培
，茶樹開始由此普及全國(guó)，并逐漸傳播至世界各地
。
一.起源及原產(chǎn)地
茶樹起源于何時(shí)
？必是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于有文字記載的3000多年前。歷史學(xué)家無從考證的問題
，最后由植物學(xué)家解決了
。他們按植物分類學(xué)方法來追根溯源，經(jīng)一系列分析研究
，認(rèn)為茶樹起源至今已有6000萬年至7000萬年歷史了
。
茶樹原產(chǎn)于中國(guó)，自古以來，一向?yàn)槭澜缢J(rèn)
。只是在1824年之后
，印度發(fā)現(xiàn)有野生茶樹，國(guó)外學(xué)者中有人對(duì)中國(guó)是茶樹原產(chǎn)地提出異議
，在國(guó)際學(xué)術(shù)界引發(fā)了爭(zhēng)論
。這些持異議者，均以印度野生茶樹為依據(jù)
，同時(shí)認(rèn)為中國(guó)沒有野生茶樹
。其實(shí)中國(guó)在公元200年左右，《爾雅》中就提到有野生大茶樹
，且現(xiàn)今的資料表明
，全國(guó)有10個(gè)省區(qū)198處發(fā)現(xiàn)野生大茶樹，其中云南的一株
，樹齡已達(dá)1700年左右
，僅是云南省內(nèi)樹干直徑在一米以上的就有10多株。有的地區(qū)
，甚至野生茶樹群落大至數(shù)千畝。所以自古至今
，我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的野生大茶樹
，時(shí)間之早，樹體之大
，數(shù)量之多
，分布之廣，性狀之異
，堪稱世界之最
。此外，又經(jīng)考證
，印度發(fā)現(xiàn)的野生茶樹與從中國(guó)引入印度的茶樹同屬中國(guó)茶樹之變種
。由此，中國(guó)是茶樹的原產(chǎn)地遂成定論
。近幾十年來
，茶學(xué)和植物學(xué)研究相結(jié)合，從樹種及地質(zhì)變遷氣候變化等不同角度出發(fā)
，對(duì)茶樹原產(chǎn)地作了更加細(xì)致深入的分析和論證
，進(jìn)一步證明我國(guó)西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地。主要論據(jù)
，簡(jiǎn)單地講
，有三個(gè)方面：
1.從茶樹的自然分布來看
目前所發(fā)現(xiàn)的山茶科植物共有23屬，380余種，而我國(guó)就有15屬
，260余種
，且大部分分布在云南、貴州和四川一帶
。已發(fā)現(xiàn)的山茶屬有100多種
，云貴高原就有60多種，其中以茶樹種占最重要的地位
。從植物學(xué)的角度
，許多屬的起源中心在某一個(gè)地區(qū)集中，即表明該地區(qū)是這一植物區(qū)系的發(fā)源中心
。山茶科
、山茶屬植物在我國(guó)西南地區(qū)的高度集中，說明了我國(guó)西南地區(qū)就是山茶屬植物的發(fā)源中心
，當(dāng)屬茶的發(fā)源地
。
2.從地質(zhì)變遷來看
西南地區(qū)群山起伏，河谷縱橫交錯(cuò)
，地形變化多端
，以致形成許許多多的小地貌區(qū)和小氣候區(qū)，在低緯度和海拔高低相差懸殊的情況下
，導(dǎo)致氣候差異大
，使原來生長(zhǎng)在這里的茶樹，慢慢分置在熱帶
、亞熱帶和溫帶不同的氣候中
，從而導(dǎo)致茶樹種內(nèi)變異，發(fā)展成了熱帶型和亞熱帶型的大葉種和中葉種茶樹
，以及溫帶的中葉種及小葉種茶樹
。植物學(xué)家認(rèn)為，某種物種變異最多的地方
，就是該物種起源的中心地
。我國(guó)西南三省，是我國(guó)茶樹變異最多
、資源最豐富的地方
，當(dāng)是茶樹起源的中心地。
3.從茶樹的進(jìn)化類型來看
茶樹在其系統(tǒng)發(fā)育的歷史長(zhǎng)河中
，總是趨于不斷進(jìn)化之中
。因此，凡是原始型茶樹比較集中的地區(qū)
，當(dāng)屬茶樹的原產(chǎn)地
。我國(guó)西南三省及其毗鄰地區(qū)的野生大茶樹
，具有原始茶樹的形態(tài)特征和生化特性，也證明了我國(guó)的西南地區(qū)是茶樹原產(chǎn)地的中心地帶
。
鄭板橋關(guān)于茶的詩句
1.關(guān)于茶的詩句古詩 1
、新茶已上焙，舊架憂生醭
。旋旋續(xù)新煙
，呼兒劈寒木?div id="d48novz" class="flower left">
！櫅r《焙茶塢》
2
、香泉一合乳，煎作連珠沸
。時(shí)看蟹目濺
，乍見魚鱗起。聲疑松帶雨
，餑恐生煙翠
。尚把瀝中山，必?zé)o千日醉
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！と招荨恫柚须s詠·煮茶》
3、野泉煙火白云間
，坐飲香茶愛此山
。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺
。——靈一《與元居士青山潭飲茶》
4
、不羨黃金壘
，不羨白玉杯，不羨朝人省
，不羨暮人臺(tái)
，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！懹稹读w歌》
5、九日山僧院
，東籬菊也黃
。俗人多泛酒，誰解助茶香
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ㄈ弧毒湃张c陸處士羽飲茶》
2.關(guān)于茶的詩句 關(guān)于"茶"的詩句是非常多的，提供一部分供你參考：1、前月浮梁買茶去（唐·白居易·《琵琶行》）2
、日高人渴漫思茶（宋·蘇軾·《浣溪沙》）3
、早茶采盡晚茶出（宋·陸游·《示兒》）4、林間攜客更烹茶（宋·辛棄疾·《鷓鴣天》）5
、三杯濁酒一甌茶（宋·無名氏·《鷓鴣天》）6
、待羔兒、酒罷又烹茶（宋·辛棄疾·《滿江紅》）7
、馀甘解助茶清（宋·無名氏·《臨江仙》）8
、鬢絲幾縷茶煙里（宋·陸游·《漁家傲》）9、鬢絲幾縷茶煙里（宋·陸游·《漁家傲》）10
、酒闌更喜團(tuán)茶苦（宋·李清照·《鷓鴣天》）11
、酒闌更喜團(tuán)茶苦（宋·李清照·《鷓鴣天》）12、茶甘飯軟（宋·陸游·《沁園春》）13
、已改煎茶火（宋·蘇軾·《南歌子》）14
、喜觀書不用、菊茶明眼（宋·無名氏·《沁園春》）15
、奇茶堪獻(xiàn)仙家（元·無名氏·《沁園春》）16
、舉觴無復(fù)問煎茶（宋·韓淲·《浣溪沙》）17、嫌茶愛酒（宋·沈瀛·《減字木蘭花》）18
、粗茶淡酒（宋·沈瀛·《減字木蘭花》）19
、茶甌酒碗試濡唇（宋·韓淲·《浣溪沙》）20、春筍慣分茶（宋·史浩·《臨江仙》）21
、一縷茶煙透碧紗（清·納蘭性德·《采桑子》）22
、篝火為試江南茶（宋·陸游·《梅花》）23、茶鼎熏爐宜小?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄋ巍ば翖壖病ぁ稖p字木蘭花》）24
、活火分茶（宋·李清照·《滿庭芳》）25、省事嚼茶芽（宋·陸游·《即事》）26
、墮巢篝火喚煎茶（宋·陸游·《秋思》）27
、晴窗細(xì)乳戲分茶（宋·陸游·《臨安春雨初霽》）28、好事新分安樂茶（宋·陸游·《雜興》）29
、清甘夸說與茶便（宋·程大昌·《浣溪沙》）30
、喚客烹茶閑話了（宋·吳潛·《滿江紅》）31、更擬索茶煎（宋·趙彥端·《臨江仙》）32
、風(fēng)雨揚(yáng)茶煙（宋·呂渭老·《水調(diào)歌頭》）33
、晴甌茶泛雪花香（宋·釋紹曇·《偈頌一百零二首》）34、云門胡餅趙州茶（宋·釋紹曇·《偈頌一百零二首》）35
、采蕨蕈煎茶（宋·釋紹曇·《偈頌一百零二首》）36
、茶抽雀舌郎忙摘（宋·釋紹曇·《偈頌一百零二首》）37
、觸翻茶瓢（宋·釋紹曇·《偈頌一百零二首》）38、飯后更煎茶一盞（宋·釋紹曇·《偈頌一百零二首》）39
、籠暖焙茶煙（唐·白居易·《即事》）40
、摘茶人自忙（宋·黃庭堅(jiān)·《阮郎歸》）41、筆床茶灶（宋·陸游·《蘇武慢》）42
、薄茶佳客隨情（宋·宋太宗·《緣識(shí)》）43
、旋烹茶感南認(rèn)（宋·宋太宗·《緣識(shí)》）44、蕭寺尋茶（宋·朱敦儒·《朝中措》）45
、溪姑負(fù)籠賣秋茶（宋·陸游·《秋興》）46
、烹茶上酒樓（宋·釋慧遠(yuǎn)·《偈頌一百零二首》）47、釅茶三五碗（宋·釋慧遠(yuǎn)·《偈頌一百零二首》）48
、曾到未到俱吃茶（宋·釋慧遠(yuǎn)·《偈頌一百零二首》）49
、茶醒睡眼（宋·釋正覺·《禪人并化主寫真求贊》）50、茶湔舌頰甘（宋·釋正覺·《禪人并化主寫真求贊》）51
、到不到趙州吃茶（宋·釋正覺·《禪人并化主寫真求贊》）52
、茶甌金縷鷓鴣斑（宋·管鑒·《浣溪沙》）53、清風(fēng)橫點(diǎn)白云茶（宋·釋印肅·《頌證道歌·證道歌》）54
、寒凝茶煙（宋·周邦彥·《訴衷情》）55
、茶勝薄（宋·李曾伯·《滿江紅》）56
、茶甌不少輟（宋·曹勛·《山居雜詩九十首》）57
、且餉田畯茶（宋·曹勛·《山居雜詩九十首》）58、僧來不厭茶（宋·曹勛·《山居雜詩九十首》）59
、僧老識(shí)茶味（宋·曹勛·《山居雜詩九十首》）60
、蒲團(tuán)茶味足（宋·曹勛·《山居雜詩九十首》）61、茶添勝致（宋·楊無咎·《朝中措》）62
、茶鹽賀喜（宋·曹勛·《水龍吟》）63
、山寺饋茶知谷雨（宋·陸游·《春日》）64、見僧舍
、茶煙飄濕（宋·葛長(zhǎng)庚·《賀新郎》）65、茶鹽坑冶倉場(chǎng)務(wù)（元·梵琦·《漁家傲》）66
、撮角茶床金釘校（宋·王珪·《宮詞》）67
、內(nèi)庫新函進(jìn)御茶（宋·王珪·《宮詞》）68、兩腋清風(fēng)茶一杯（宋·陳人杰·《沁園春》）69
、茶槍小摘春明（宋·方岳·《西江月》）70
、茶甌禪榻兩相宜（宋·張道洽·《梅花》）71、茶甌罷
、清風(fēng)頓生雙腋（宋·無名氏·《聲聲慢》）72
、嫩湯茶乳白（宋·陸游·《寓嘆》）73
、一杯茶罷成行計(jì)（宋·呂渭老·《漁家傲》）74、倒不如淡飯粗茶茅屋下（清·賈鳧西·《木皮散人鼓詞》）75
、把一個(gè)花花世界喝了甜茶（清·賈鳧西·《木皮散人鼓詞》）76
、巖前恨欠煎茶地（宋·陸游·《夏日》）77、臘茶盂子太清些（宋·劉克莊·《浪淘沙》）78
、鄰翁能共一甌茶（宋·陸游·《野興》）79
、閑院自煎茶（宋·陸游·《烏夜啼》）80、只有茶甌味最便（宋·李之儀·《南鄉(xiāng)子》）81
、茶罷竹間攜手（宋·姚述堯2·《好事近》）82
、蒲團(tuán)茶鼎掩山扃（宋·周密·《浣溪沙》）83、今日薰香瀹盞茶（宋·釋心月·《偈頌一百五十首》）84
、飛來峰下吃茶去（宋·釋心月·《偈頌一百五十首》）85
、今歲絲綸茶藥（宋·程大昌·《好事近》）86、天子須嘗陽羨茶（唐·盧仝·《走筆謝孟諫議寄新茶》）87
、愛眠新著毀茶文（宋·陸游·《幽居》）88
、村女賣秋茶（宋·陸游·《幽居》）89、閑中一盞建溪茶（宋·張掄·《訴衷情》）90
、故繞茶醾架底行（宋·蘇泂·《金陵雜興二百首》
。
3.關(guān)于茶的古詩 國(guó)不可一日無君，君不可一日無茶
。 （乾隆與大臣聯(lián)）
竹露松鳳蕉雨
，茶煙琴韻書聲。 （張?chǎng)棧?/p>
坐
，請(qǐng)坐
，請(qǐng)上坐，茶
，敬茶
，敬香茶。（鄭板橋）
烹調(diào)味盡東南美
，最是工夫茶與湯
。 （冼玉清）
揀茶為款同心友，筑室因藏善本書
。 （張延濟(jì)）
白菜青鹽糝子飯
，瓦壺天水菊花茶。 （鄭板橋）
墨蘭數(shù)枝宣德紙
