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佛教和茶早在晉代結(jié)緣
（一）佛教的傳播與中國化佛教的傳人 ：佛教是世界三大宗教之一
佛教的傳播者認(rèn)識(shí)到
（二）茶道的創(chuàng)立與佛教的滲透茶道的創(chuàng)立：中國是茶的故鄉(xiāng)，歷史 悠久
，光輝絢麗，但“茶道”一詞，很長被人們所遺忘，竟發(fā)展到日 本學(xué)者曾向國人提出“中國有沒有茶道？”荒謬而富諷刺的笑話。對中國茶道的創(chuàng)立
，學(xué)術(shù)界說法下一。有引陸羽《茶經(jīng)》“精行 儉德”四字。有引《封氏見聞?dòng)洝贰坝忠蝤櫇u之論廣潤色之，于是茶 道大行。”（請注意，時(shí)在晚唐）有“中國明初朱權(quán)自創(chuàng)的茶道”等等。百花齊放，可見大家都在深入的研究，形勢喜人。陸羽，擅長種菜種茶
，首創(chuàng)餅茶炙烤“三沸”煮飲法，對茶的功 效論述甚詳，對茶的品飲他側(cè)重精神方面的享受，無疑他是我國茶道 的奠基人。但遺憾的是他在《茶經(jīng)》中沒有明確提出“茶道”這個(gè)詞，令人費(fèi)解。根據(jù)筆者手中資料此物清高世莫知
，世人飲酒多自欺。愁看畢卓甕間夜，笑看陶潛籬下時(shí)
。崔候啜之意不已
，狂歌一曲驚人耳。孰知茶道全爾真
，唯有丹丘得如此。這是一首浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的詩篇，“三飲”神韻相連
，層層深入扣緊，把飲茶的精神享受作了最完美最動(dòng)人的歌頌，不但明確提出了“茶道”一詞，而且使茶道一開始就蒙上了濃厚的宗教色彩，是中唐以湖州為中心的茶文化圈內(nèi)任何僧侶、文人所不可匹敵的。結(jié)合皎然其他重要茶事活動(dòng)，所以筆者認(rèn)為皎然是中國禪宗茶道的創(chuàng)立者。由于秘藏了1100多年的唐代宮廷茶具在法門寺重現(xiàn)天日，學(xué)術(shù)界認(rèn)為唐代實(shí)際存在著宮廷茶道、僧侶茶道、文人茶道等多元化各 具風(fēng)格的茶道，從而論證唐代茶文化的博大精深，輝煌璀璨，這是學(xué) 術(shù)界研究的一個(gè)突破性進(jìn)展。但在三種茶道中，筆眷認(rèn)為僧侶茶道是主要的，其魅力和影響力都超過前二種茶道。佛教對茶道的滲透
，史料中有魏晉南北朝時(shí)期丹丘和東晉名憎慧 遠(yuǎn)嗜茶的記載?div id="4qifd00" class="flower right">中唐時(shí)期，雖然經(jīng)歷了七
、八年政治動(dòng)亂，相繼又出現(xiàn)了“中興 ”時(shí)期，由于北方民生凋敝陸羽“更隱茗溪”后，以湖州為中心
，積極開展茶事活動(dòng)，與皎 然、李冶、顏真卿、孟郊等名僧賢達(dá)交往密切，他們談經(jīng)論道，品茗 賦詩。從而推動(dòng)了茶道的形成和發(fā)展，筆者認(rèn)為湖州是茶道的發(fā)祥地。茶道的興起
，推動(dòng)了寺院中茶會(huì)、茶宴和各種形式茶道的流行。唐代茶事詩中各有描述，因限于篇幅，摘句抄錄于后：武元衡：虛室晝常俺，心沅知悟空。禪庭一雨后，蓮界萬花中。
時(shí)節(jié)流芳暮
不知方便理，何路出樊籠
皎然：喜見幽人會(huì)
李嘉
中國茶道的形成有著豐厚的思想基礎(chǔ)
茶道與佛教 佛教于公元前6---公元前5世紀(jì)間創(chuàng)立于古印度
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