，超超玄著從做事讀書到待人接物,從日常生活到思想修養(yǎng),從事理到道理，極大地體現(xiàn)了‘道”的內(nèi)涵。書中有不少警句
，如’勿輕小事,小隙沈舟;勿輕小物,小蟲毒身;勿輕小人,小人賊國(guó)’等等，是上古先民長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)智慧積淀
。對(duì)執(zhí)政,經(jīng)商者無(wú)疑于常鳴的警鐘
。古代隱士對(duì)關(guān)伊子推崇備至，謂道家大藏千萬(wàn)卷
，最精微者《關(guān)伊子》書也
。
所謂“文始”，可以理解為文明之始
。因?yàn)樗邮芰?a href="/ddjy_100/44.html">老子的教誨
，從而開發(fā)智慧，修證大道
，得到成就
，正是人類文明的最高境界。此經(jīng)分為九篇
，闡述宇宙和自然的規(guī)律
，以養(yǎng)性為中心思想，體會(huì)虛無(wú)中的真實(shí)
。
作者：關(guān)尹子
“關(guān)尹子”只是以官代名而已
。關(guān)是指老子出函關(guān)的關(guān)，守關(guān)的人叫做關(guān)令尹
，名字叫做喜
，所以稱為關(guān)令
尹喜，后人尊稱為關(guān)尹子
。
》原文 -?先秦?關(guān)令尹喜?著.png)
尹真人得道成仙后
，老君授他玉冊(cè)金文，號(hào)文始先生
，證位為無(wú)上真人
，玉清上相，為天府四相之一
。賜紫芙蓉冠
，飛青羽裙
，丹得綠袖，交泰霓裳
，羅紋目黃級(jí)
，九色之節(jié)，居二十四天王之上
，統(tǒng)領(lǐng)八萬(wàn)仙士
。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無(wú)上太初博文文始真君
。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師
。
關(guān)令尹喜研讀老子之學(xué)，有心得體會(huì)
，發(fā)而為文
，成《關(guān)尹子》一書。然而
，兵燹災(zāi)難
，其書佚失又重新校訂，故宋代理學(xué)大師林希逸曰：“（劉向）校讎之時(shí)
，已自錯(cuò)雜
，及典午中原之禍，書又散亡
。至江南而復(fù)出
，所以多有偽書雜乎其間
，如《關(guān)尹子》亦然
，好處盡好，雜處盡雜”
。而關(guān)尹子被封做了文始真人
，所以其書也該稱做《文始真經(jīng)》。所謂“文始”
，可以理解為文明之始
。因?yàn)樗邮芰死献拥慕陶d，從而開發(fā)智慧
，修證大道
，得到成就，正是人類文明的最高境界
。
其主要思想：提出了“常無(wú)”“常有”
，將“太一”（就是老子所說(shuō)的道）作為萬(wàn)物的根本；以濡弱謙下作為外在的行為準(zhǔn)則
，內(nèi)心空靈虛靜
，與萬(wàn)物和諧相處
；順應(yīng)自然，
，因勢(shì)利導(dǎo)
，靜處平靜不雜；不為人先
，與老子“不敢為天下先”相似
。
正文
01章宇
宇者，道也
。
關(guān)尹子曰：非有道不可言
，不可言即道，非有道不可思
，不可思即道
。天物怒流，人事錯(cuò)錯(cuò)然
，若若乎回也
，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也
。而爭(zhēng)之
，而介之，而□之
，而嘖之
，而去之，而要之
。言之如吹影
，思之如鏤塵。圣智造迷
，鬼神不識(shí)
。惟不可為，不可致
，不可測(cè)
，不可分，故曰天曰命曰神曰元
，合曰道
。
曰：無(wú)一物非天，無(wú)一物非命
，無(wú)一物非神
，無(wú)一物非元。物既如此
，人豈不然
。人皆可曰天
，人皆可曰神，人皆可致命通元
。不可彼天此非天
，彼神此非神，彼命此非命
，彼元此非元
。是以善吾道者，即一物中
，知天盡神
，致命造元。學(xué)之
，徇異名
，析同實(shí)。得之
，契同實(shí)
，忘異名。
曰：觀道者如觀水
，以觀沼為未足
，則之河之江之海，曰水至也
，殊不知我之津液涎淚皆水
。
曰：道無(wú)人，圣人不見甲是道乙非道
。道無(wú)我
，圣人不見己進(jìn)道己退道。以不有道
，故不無(wú)道
；以不得道
，故不失道
。
曰：不知道妄意卜者，如射覆盂
。高之
，存金存玉；中之
，存角存羽
；卑之，存瓦存石
。是乎
，非是乎
，惟置物者知之。
曰：一陶能作萬(wàn)器
，終無(wú)有一器能作陶者能害陶者
。一道能作萬(wàn)物，終無(wú)有一物能作道者能害道者
。
曰：道茫茫而無(wú)知乎
，心儻儻而無(wú)羈乎，物迭迭而無(wú)非乎
。電之逸乎
，沙之飛乎。圣人以知心一物一道一
。三者又合為一
。不以一格不一，不以不一害一
。
曰：以盆為沼
，以石為島，魚環(huán)游之
，不知其幾千萬(wàn)里而不窮也
。夫何故？水無(wú)源無(wú)歸
。圣人之道
，本無(wú)首，末無(wú)尾
，所以應(yīng)物不窮
。
曰：無(wú)愛道，愛者水也
；無(wú)觀道
，觀者火也；無(wú)逐道
，逐者木也
；無(wú)言道，言者金也
；無(wú)思道
，思者土也。惟圣人不離本情而登大道
。心既未萌
，道亦假之。
曰：重云蔽天，江湖黯然
，游魚茫然
，忽望波明食動(dòng)，幸賜于天
，即而就之
，漁釣斃焉。不知我無(wú)我而逐道者亦然
。
曰：方術(shù)之在天下多矣
，或尚晦，或尚明
，或尚強(qiáng)
，或尚弱。執(zhí)之皆事
，不執(zhí)之皆道
。
曰：道終不可得，彼可得者
，名德不名道
。道終不可行，彼可行者
，名行不名道
。圣人以可得可行者，所以善吾生
；以不可得不可行者
，所以善吾死。
曰：聞道之后
，有所為有所執(zhí)者
，所以之人，無(wú)所為無(wú)所執(zhí)者
，所以之天
。為者必?cái)。瑘?zhí)者必失
。故聞道于朝
，可死于夕。
曰：一情冥為圣人
，一情善為賢人
，一情惡為小人。一情冥者
，自有之無(wú)，不可得而示。一情善惡者
，自無(wú)起有
，不可得而秘。一情善惡為有知
，惟動(dòng)物有之
，一情冥者為無(wú)知。溥天之下
，道無(wú)不在
。
曰：勿以圣人力行不怠，則曰道以勤成
；勿以圣人堅(jiān)守不易
，則曰道以執(zhí)得。圣人力行
，猶之發(fā)矢
，因彼而行，我不自行
。圣人堅(jiān)守
，猶之握矢，因彼而守
，我不自守
。
曰：若以言行學(xué)識(shí)求道，互相展轉(zhuǎn)
，無(wú)有得時(shí)
。知言如泉鳴，知行如禽飛
，知學(xué)如擷影
，知識(shí)如計(jì)夢(mèng)，一息不存
，道將來(lái)契
。
曰：以事建物則難，以道棄物則易
。天下之物
，無(wú)不成之難而壞之易。
曰：一灼之火能燒萬(wàn)物
，物亡而火何存
；一息之道能冥萬(wàn)物，物亡而道何在
。
曰：人生在世
，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者
。一日死者
，如一息得道；十年百年死者
，如歷久得道
。彼未死者，雖動(dòng)作昭智
，止名為生
，不名為死。彼未契道者
，雖動(dòng)作昭智
，止名為事，不名為道
。
曰：不知吾道無(wú)言無(wú)行
，而即有言有行者求道，忽遇異物
，橫執(zhí)為道
，殊不知舍源求流，無(wú)時(shí)得源
，舍本就末
，無(wú)時(shí)得本。
曰：習(xí)射習(xí)御習(xí)琴習(xí)奕
，終無(wú)一事可以一息得者
，惟道無(wú)形無(wú)方，故可得之于一息
。
曰：兩人射相遇
，則巧拙見；兩人奕相遇
，則勝負(fù)見
；兩人道相遇，則無(wú)可示
。無(wú)可示者
，無(wú)巧無(wú)拙，無(wú)勝無(wú)負(fù)
。
曰：吾道如海
，有億萬(wàn)金，投之不見
；有億萬(wàn)石
，投之不見
；有億萬(wàn)污穢，投之不見
。能運(yùn)小蝦小魚
，能運(yùn)大鯤大鯨
。合眾水而受之
，不為有余；散眾水而分之
，不為不足
。
曰：吾道如處暗。夫處明者不見暗中一物
，而處暗者能見明中區(qū)事
。
曰：小人之權(quán)歸于惡，君子之權(quán)歸于善
，圣人之權(quán)歸于無(wú)所得
。惟無(wú)所得，所以為道
。
曰：吾道如劍
，以刃割物即利，以手握刃即傷
。
曰：籩不問(wèn)豆
，豆不答籩，瓦不問(wèn)石
，石不答瓦
，道亦不失。問(wèn)歟答歟
，一氣往來(lái)
，道何在。
曰：仰道者跂
，如道者骎
，皆知道之事，不知道之道
。是以圣人不望道而歉
，不恃道而豐，不借道于圣
，不賈道于愚
。
02章柱
柱者，建天地也
。
關(guān)尹子曰：若碗若盂
，若瓶若壺
，若甕若盎，皆能建天地
。兆龜數(shù)蓍
，破瓦文石，皆能告吉兇
。是知天地萬(wàn)物成理
，一物包焉，物物皆包之
，各不相借
。以我之精，合彼之精
。兩精相搏
，而神應(yīng)之。一雌一雄
，卵生
；一牡一牝，胎生
。形者
，彼之精；理者
，彼之神
；愛者，我之精
；觀者
，我之神。愛為水
，觀為火
。愛執(zhí)而觀因之為木，觀存而愛攝之為金
。先想乎一元之氣具乎一物執(zhí)
。愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理
，則象存焉
。一運(yùn)之象，周乎太空
，自中而升為天
，自中而降為地。無(wú)有升而不降
，無(wú)有降而不升
。升者為火
，降者為水。欲升而不能升者為木
，欲降而不能降者為金
。木之為物，鉆之得火
，絞之得水
。金之為物，擊之得火
，镕之得水
。金木者
，水火之交也
。水為精為天，火為神為地
，木為魂為人
，金為魄為物。
運(yùn)而不已者為時(shí)
，包而有在者為方
，惟土終始之，有解之者
，有示之者
。
曰：天下之人蓋不可以億兆計(jì)，人人之夢(mèng)各異
，夜夜之夢(mèng)各異
。有天有地，有人有物
，皆思成之
，蓋不可以塵計(jì)，安知今之天地非有思者乎
。
曰：心應(yīng)棗
，肝應(yīng)榆。我通天地
，將陰夢(mèng)水
，將晴夢(mèng)火。天地通我
，我與天地似契似離
，純純各歸。
曰：天地雖大
，有色有形
，有數(shù)有方
。吾有非色非形非數(shù)非方，而天天地地者存
。
曰：死胎中者
，死卵中者，亦人亦物
，天地雖大
，彼固不知計(jì)。天地者
，皆我區(qū)識(shí)
。譬如手不觸刃，刃不傷人
。
曰：夢(mèng)中鑒中水中
，皆有天地存焉。欲去夢(mèng)天地者寢不寐
，欲去鑒天地者形不照
，欲去水天地者盎不汲。彼之有無(wú)
，在此不在彼
。是以圣人不去天地去識(shí)。
曰：天非自天
，有為天者
；地非自地，有為地者
。譬如屋宇舟車
，待人而成，彼不自成
。知彼有待
，知此無(wú)待。上不見天
，下不見地
，內(nèi)不見我，外不見人
。
曰：有時(shí)者氣
，彼非氣者，未嘗有晝夜
。有方者形
，彼非形者，未嘗有南北
。何謂非氣
？氣之所自生者如搖箑得風(fēng)
。彼未搖時(shí)，非風(fēng)之氣
；彼已搖時(shí)
，即名為氣。何謂非形
？形之所自生者
，如鉆木得火。彼未鉆時(shí)
，非火之形
；彼已鉆時(shí)，即名為形
。
曰：寒暑溫涼之變
，如瓦石之類，置之火即熱
，置之水即寒
，呵之即溫，吸之即涼
。特因外物有去有來(lái)，而彼瓦石實(shí)無(wú)去來(lái)
。譬如水中之影
，有去有來(lái)。所謂水者
，實(shí)無(wú)去來(lái)
。
曰：衣?lián)u空得風(fēng)，氣呵物得水
，水注水即鳴
，石擊石即光。知此說(shuō)者
，風(fēng)雨雷電皆可為之
。蓋風(fēng)雨雷電皆緣氣而生，而氣緣心生
。猶如內(nèi)想大火
，久之覺熱，內(nèi)想大水
，久之覺寒
。知此說(shuō)者，天地之德皆可同之
。
曰：五云之變
，可以卜當(dāng)年之豐歉
；八風(fēng)之朝，可以卜當(dāng)時(shí)之吉兇
。是知休咎災(zāi)祥
，一氣之運(yùn)耳。渾人我
，同天地
，而彼私智認(rèn)而己之。
曰：天地寓
，萬(wàn)物寓
，我寓，道寓
，茍離于寓
，道亦不立。
03章極
極者
，尊圣人也
。
關(guān)尹子曰：圣人之治天下，不我賢愚
，故因人之賢而賢之
，因人之愚而愚之。不我是非
，故因事之是而是之
，因事之非而非之。知古今之大同
，故或先古
，或先今。知內(nèi)外之大同
，故或先內(nèi)或先外
。天下之物，無(wú)得以累之
，故本之以謙
；天下之物，無(wú)得以外之
，故含之以虛
；天下之物，無(wú)得以難之
，故行之以易
；天下之物，無(wú)得以窒之，故變之以權(quán)
。以此中天下
，可以制禮；以此和天下
，可以作樂(lè)
；以此公天下，可以理財(cái)
；以此周天下
，可以御侮；以此因天下
，可以立法
；以此觀天下，可以制器
。圣人不以一己治天下
，而以天下治天下。天下歸功于圣人
，圣人任功于天下
。所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰自然
。曰：天無(wú)不覆
，有生有殺，而天無(wú)愛惡
。日無(wú)不照
，有妍有丑，而日無(wú)厚薄
。
曰：圣人之道天命，非圣人能自道
；圣人之德時(shí)符
，非圣人能自德；圣人之事人為
，非圣人能自事
。是以圣人不有道，不有德
，不有事
。
曰：圣人知我無(wú)我，故同之以仁
；知事無(wú)我
，故權(quán)之以義；知心無(wú)我，故戒之以禮
