簡介
內(nèi)功
內(nèi)丹術(shù)經(jīng)典著作
。3卷
。又名《真仙傳道集》或《鐘呂傳道記》或《鐘呂二仙修真?zhèn)鞯兰?div id="4qifd00" class="flower right">
，或《鐘呂二仙傳道集》
。五代
，施肩吾整理。全書?a href="/ddjy_101/46.html">鐘離權(quán)與呂巖師徒問答的形式，論述內(nèi)丹術(shù)要義共18卷論真仙、大道
、天地、日月
、四時
、五行、水火
、龍虎
、丹藥、鉛汞
、抽添
、河車、還丹
、練形
、朝元、內(nèi)觀
、磨難、征驗
。全書以天人合一思想為基礎(chǔ)
，陰陽五行學說為核心，煉形煉氣煉神為方法
，系統(tǒng)完整地論述了氣功學說的精華—內(nèi)丹學說．建立了鐘呂派內(nèi)丹體系
，對后世影響甚大?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！剁妳蝹鞯兰穼夔妳蝺?nèi)丹派早期著作
。極受后世推崇，在內(nèi)丹史和道教宗派史上具有不容忽視的地位
，它整理了
呂洞賓內(nèi)丹文獻
，反映了完整的養(yǎng)生教育、教學過程
，包含有大量豐富的道教內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想
。
01章真仙
呂曰；“人之生也
，安而不病
、壯而不老、生而不死
，何道可致如此
？”
鐘曰：“人之生
，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞
，于太初之后而有太質(zhì)
。陰承陽生，氣隨胎化
，三百日形圓
。靈光入體，與母分離
。自太素之后已有升降
，而長黃芽。五千日氣足
，其數(shù)自滿八十一丈
。方當十五，乃曰童男
。是時陰中陽半
，可比東日之光。過此以往
，走失元陽
，耗散真氣，氣弱則病
、老
、死、絕矣
。平生愚昧
，自損靈光，一世兇頑
，時除壽數(shù)
。所以來生而身有等殊，壽有長短
。既生復滅
，既滅復生。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟而世世墮落
，則失身于異類
，透靈于別殼。至真之根性不復于人
，傍道輪回
，永無解脫?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛴稣嫦芍寥?div id="4qifd00" class="flower right">
，與消其罪
，除皮脫殼，再得人身
。方在癡病愚昧之中
，積行百劫，升在福地
，猶不免饑寒殘患
。遍邐升遷，漸得完全形貌
，尚居奴婢卑賤之中
。茍或復作前孽，如立板走丸
，再入傍道輪回
。”
 唐?呂洞賓.png)
呂曰：“生于中國
，幸遇太平
，衣食稍足而歲月未遲。愛者安而嫌者病
，貪者生而怕者死
。今日得面尊師，再拜再告
，念以生死事大
，敢望開陳不病不死之理，指教于貧儒者乎
？”
鐘曰：“人生欲免輪回，不入于異類軀殼
，嘗使其身無病
、老、死
、苦
，頂天立地，負陰抱陽而為人也
。為人勿使為鬼
，人中修取仙，仙中升取天
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！?/p>
呂曰：“人死為鬼，道成為仙
。仙一等也
，何以仙中升取天乎
？”
鐘曰：“仙非一也。純陰而無陽者
，鬼也
；純陽而無陰者，仙也
；陰陽相雜者
，人也。惟人可以為鬼
，可以為仙
。少年不修，恣情縱意
，病死而為鬼也
。知之修煉，超凡入圣
，脫質(zhì)而為仙也
。仙有五等，法有三成
。修持在人
，而功成隨分者也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
呂曰：“法有三成而仙有五等者
，何也？”
鐘曰：“法有三成者
，小成
、中成、大成之不同也
。仙有五等者
，鬼仙、人仙
、地仙
、神仙、天仙之不等
，皆是仙也
。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人
，地仙不離于地
，神仙不離于神，天仙不離于天?div id="d48novz" class="flower left">
！?
呂曰：“所謂鬼仙者
，何也？”
鐘曰：“鬼仙者
，五仙之下一也
。陰中超脫，神象不明
，鬼關(guān)無姓
，三山無名。雖不輪回
，又難返蓬瀛
。終無所歸，止于投胎就舍而已
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！?
呂曰：“是此鬼仙，行何術(shù)
、用何功而致如此
？”
鐘曰：“修持之人，始也不悟大道
，而欲于速成
。形如搞木，心若死灰
，神識內(nèi)守
，一志不散
。定中以出陰神
，乃清靈之鬼，非純陽之仙
。以其一志陰靈不散
，故曰鬼仙
。雖曰仙，其實鬼也
。古今崇釋之徒
，用功到此
，乃曰得道
，誠可笑也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
呂曰：“所謂人仙者
，何也。”
鐘曰：“人仙者
，五仙之下二也
。修真之士，不悟大道
，道中得一法
，法中得一術(shù)，信心苦志
，終世不移
。五行之氣，誤交誤會
，形質(zhì)且固
，八邪之疫不能為害，多安少病
，乃曰人仙
。”
呂曰：“是此人仙
，何術(shù)
、何功而致如此？”
鐘曰
；“修持之人
，始也或聞大道。孽重福薄
，一切魔難而改初心
，止于小成。云法有功
，終身不能改移
，四時不能變換。如絕五味者
，豈知有六氣
，忘七情者，豈知有十戒
。行漱咽者
，哈吐納之為錯。著采補者
，笑清靜以為愚
。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧
。好存想而采日月之精者
，不肯導引。孤坐閉息，安知有自然
。屈體勞形
，不識于無為。采陰
、取婦人之氣
，與縮金龜者不同。養(yǎng)陽
、食女子之乳
，與煉丹者不同。以類推究
，不一可勝數(shù)
。然而皆是道也，不能全于大道
，止于大道中一法一術(shù)功成安樂延年而已
，放曰人仙。更有一等
，而悅于須臾
，厭于持久，用功不謹
，錯時亂日
，反成疾病，而不得延年者
，世亦多矣
。”
呂曰：“所謂地仙者
，何也
？”
鐘曰：“地仙者，天地之半
，神仙之才
。不悟大道，止于小成之法
。不可見功
，唯以長生住世，而不死于人間者也
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呂曰：“地仙如何下手？”
鐘曰：“始也法天地升降之理
，取日月生成之數(shù)
。身中用年月，日中用時刻
。先要識龍虎
，次要配坎離。辨水源清濁
，分氣候早晚
。收真一，察二儀
，列三才
，分四象，別五運
，定六氣
，聚七寶，序八卦
，行九洲
。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也
。三田反復
，燒成丹藥，永鎮(zhèn)壓下田
，煉形住世而得長生不死
，以作陸地神仙，故曰地仙
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！?
呂曰：“所謂神仙者，何也
？”
鐘曰：“神仙者
，以地仙厭居塵世，用功不已
，關(guān)節(jié)相連
，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹
，煉形成氣而五氣朝元
，三陽聚頂。功滿忘形
，胎仙自化
。陰盡陽純，身外有身
。脫質(zhì)升仙
，超凡入圣
。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙
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呂曰：“所謂天仙者，何也
？”
鐘曰：“地仙厭居塵世
，用功不已，而得超脫
，乃曰神仙
。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功
，而人間有行
，功行滿足，受天書以返洞天
，是曰天仙
。既為天仙，若以厭居洞天
，效職以為仙官：下曰水官
，中曰地官，上曰天官
。于天地有大功
，于今古有大行。官官升遷
，歷任三十六洞天
，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界
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！?
呂曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣
。所謂人仙
、地仙、神仙之法
，可得聞乎時
？”
鐘曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法
，神仙不出大成法
。是此三成之數(shù)，其實一也
。用法求道
，道固不難
。以道求仙，仙亦甚易
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呂曰：“古今養(yǎng)命之士，非不求長生也
，非不求升仙也，然而不得長生而升仙者
，何也
？”
鐘曰：“法不合道，以多聞強識
，自生小法傍門
，不免于疾病、死亡
，猶稱尸解
，迷惑世人，互相推舉
，致使不聞大道
。雖有信心苦志之人，行持已久
，終不見功
，節(jié)序而入于泉下。嗚呼
！”
02章大道
呂曰：“所謂大道者
，何也？”
鐘曰：“大道無形
、無名
、無問、無應(yīng)其大無外
，其小無內(nèi)
。莫可得而知也，莫可得而行也
！”
呂曰：“古今達士
，始也學道，次以有道
，次以得道
，次以成道，而于塵世入蓬島
，升于洞天
，升于陽天而升三清
，是皆道成之士。今日師尊獨言道不可得而知
，不可得而行
。然于道也，獨得隱乎
？”
鐘曰
；“仆于道也因無隱爾。蓋舉世奉道之士
，止有好道之名
。使聞大道，而無信心
，雖有信心
，而無苦志。朝為而夕改
，坐作而立忘
。始乎憂勤，終則懈怠
。仆以是言大道難知
、難行也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?
呂曰：“大道難知
、難行之理如何？”
鐘曰：“以傍門小法
，易為見功
，而欲流多得?div id="d48novz" class="flower left">
；ハ鄠魇?div id="d48novz" class="flower left">
，至死不悟，遂成風俗
，而敗壞大道
。有齋戒者、有休糧者
、有采氣者
、有漱咽者、有離妻者
、有斷味者
、有禪定者、有不語者
、有存想者
、有采陰者
、有服氣者、有持凈者
、有息心者
、有絕累者、有開頂者
、有縮龜者
、有絕跡者、有看讀者
、有燒煉者
、有定息者、有導引者
、有吐納者
、有采補者
、有布施者
、有供養(yǎng)者、有救濟者
、有入山者
、有識性者、有不動者
、有受持者
，……傍門小法不可備陳。至如采日月之華
、天地之氣
，心思意想、望結(jié)丹砂
，屈體勞形
、欲求超脫，多入少出
，攻病可也
。認為真胎息，絕念忘言
，養(yǎng)性可也,指作太一含真氣
，金槍不倒，黃河逆流
，養(yǎng)命之下法
；形如槁木，心若死灰
，集神之小術(shù)
。奈何古今奉道之士
，苦苦留心，往往掛意
。以咽津為藥
，如何得造化？聚氣為丹
，如何得停留
？指肝為龍，而肺為虎
，如何得交合
？認坎為鉛，而離為汞
，如何得抽添
？四時澆灌，望長黃芽
。一意不散
，欲求大藥。差年錯月
，廢日亂時
。不識五行根蒂，安知三才造化
？尋枝摘葉
，迷惑后人。致使大道日遠
、日疏
，異端并起，而成風俗
，以失先師之本意者
，良由道聽途說、口耳之學
。而指訣于無知之徒
，遞相訓式，節(jié)序而入于泉下
，令人寒心
。非不欲開陳大道，蓋世人孽重福薄
，不信天機
，重財輕命，愿為鬼?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?
呂曰：“小法旁門
，既已知矣，其于大道
，可得聞乎
？”
鐘曰：“道本無問，問本無應(yīng)
。及乎真元一判
，太樸已散。道生一
，一生二
，二生三。一為體
，二為用
，三為造化。體用不出于陰陽
，造化皆因于交媾
。上、中
、下列為三才
；天
、地
、人共得一道。道生二氣
，氣生三才
，三才生五行，五行生萬物
。萬物之中
，最靈、最貴者
，人也
。惟人也窮萬物之理，盡一己之性
。窮理
、盡性以至于命，全命
、保生以合于道
，當與天地齊其堅固，而同得長久?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
呂曰：“天長地久
，亙千古以無窮。人壽百歲
，至七十而尚稀
。何道之獨在于天地而遠于人乎？”
鐘曰：“道不遠于人而人自遠于道耳
。所以遠于道者
，養(yǎng)命不知法。所以不知法者
，下功不識時
。所以不識時者，不達天地之機也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
03章天地
呂曰：“所謂天地之機，可得聞乎
？”
鐘曰：“天地之機
，乃天地運用大道，而上下往來
，行持不倦
，以得長久堅固。未嘗輕泄于人也
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！?
呂曰：“天地之于道也，如何謂之行持之機
？運用如何起首
？行持如何見功？”
鐘曰：“大道既判而有形
，因形而有數(shù)
。天得乾道，以一為體
，輕清而在上
，所用者，陽也
；地得坤道
，以二為體，重濁而在下
，所用者
，陰也
。陽升陰降，互相交合
。乾坤作用
，不失于道。而起首有時
，見功有日
。”
呂曰：“天得乾道
，所用者陽也
。陽主升，何以交于地
？地得坤道
，所用者陰也。陰主降
，何以交于天
？天地不交，陰陽如何得合
？陰陽不合
，乾坤如何作用？乾坤既無作用
，雖有起首之時
、見功之日，大道如何可得也
？”
鐘曰：“天道以乾為體
，陽為用，積氣在上
；地道以坤為體
，陰為用
，積水在下
。天以行道，以乾索于坤
。一索之而為長男
，長男曰震。再索之而為中男
，中男曰坎
。三索之而為少男，少男曰艮
。是此天交于地
，以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道，以坤索于乾
。一索之而為長女
，長女曰巽。再索之為中女
，中女曰離
。三索之為少女，少女曰兌
。是此地交于天
，以坤道索乾道而生三陰。三陽交合于三陰而萬物生
，三陰交合于三陽而萬物成
。天地交合，本于乾坤相索而運行于道
。乾坤相索而生六氣
，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物
。方其乾道下行
，三索既終，其陽復升
，陽中藏陰
，上還于天；坤道上行
，三索既終
，其陰復降，陰中藏陽
，下還于地
。陽中藏陰，其陰不消
，乃曰真陰
。真陰到天，因陽而生
，所以陰自天降
，陰中能無陽乎？陰中藏陽
，其陽不滅
，乃曰真陽。真陽到地
，因陰而發(fā)
，所以陽自地升
，陽中能無陰乎？陽中藏陰
，其陰不消
，復到于地；陰中藏陽
，其陽不滅
，復到于天。周而復始運行不已
。交合不失于道
，所以長久堅固者如此?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
呂曰：“天地之機
