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    《重陽立教十五論》原文---南宋-王重陽-著
    
        
    
            
            2023-11-02 16:34:32
        
    

        
    
           
    第一論住庵
     凡出家者
    ，先須投庵。
    庵者舍也
    ，一身依倚，身有依倚，心漸得安
      。炁神和暢
      ，人真道矣。
    凡有動(dòng)作
      ，不可過勞
      ，過勞則損氣;不可不動(dòng)，不動(dòng)則氣血凝滯
      。須要?jiǎng)屿o得其中
      ，然后可以守常安分。
    王重陽 著.png" />
    此是住庵之法
    。
     
    第二論云游
     凡游歷之道有二:一者看山水明秀
    ，花木之紅翠?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；蛲嬷莞比A
    ，或賞寺觀之樓閣，或?qū)づ笥岩钥v意
    ，或?yàn)橐率扯粜?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。如此之人，雖然萬里之途
    ，勞形費(fèi)力
    ，遍覓天下之景，心亂氣衰
    ，此乃虛云游之人
    。二者參尋性命，求問妙玄
    。登險(xiǎn) 之高山
    ，訪名師之不倦;度喧轟之運(yùn)水，問道無厭
    。若一句相投
    ，便有圓光內(nèi)發(fā)。了生死之大事
    ，作全其之丈夫
    。如此之人，乃其云游也。
     
    第三論學(xué)書
     學(xué)書之道
    ，不可尋文而亂目
    。
    當(dāng)宜采意以合心，舍書探意采理
      。合理采趣
      ，來得趣則可以收入之心。
    久久精誠
      ，自然心光洋溢
      ，智神踴躍，無所不通
      ，無所不解
      。
    若到此則可以收養(yǎng)，不可馳騁耳
      ，恐失于性命
      。
    若不窮書之本意，只欲記多念廣
      。人前談?wù)f
      ，垮訝才俊。無益于修行
      ，有傷于神氣
      。雖多看書，與道何益
      。
    既得書意
      ，可深藏之。
     
    第四論合藥
     藥者乃山川之秀氣
      ，草木之精華
      。一溫一寒，可補(bǔ)可瀉
      ；一厚一薄
      ，可表可托?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？暇珜W(xué)者
    ，活人之性命；若庸醫(yī)者
    ，損人之形體。
    學(xué)道之人
    ，不可不通
    。若不通者，無以助道。
    不可執(zhí)著
    ，則有損于陰功
    。外貪財(cái)貨，內(nèi)費(fèi)修真
    。不足今生招愆
    ，切忌來生之報(bào)。
    吾門高弟
    ，仔細(xì)參詳
    。
     
    第五論蓋造
     茅庵劃舍，須要遮形
    ，露宿野眠
    ，觸犯日月。
    茍或雕梁峻宇
    ，亦非上士之作為
    ；大殿高堂，豈是道人之活計(jì)
    。斫伐樹木
    ，斷地脈之津液化道貨財(cái)，取人家之血脈
    。
    只修外功
    ，不修內(nèi)行，如畫餅充饑
      ，積雪為糧
      ，虛勞眾力，到了成空
      。
    有志之人
      ，早當(dāng)覓身中寶殿，體外朱樓
      。不解修完
    ，看看倒塌。
    聰明君子
    ，細(xì)細(xì)察詳
    。
     
    第六論合道伴
     道人合伴，本欲疾病相扶
    ，你死我埋
    ，我死你埋。
    然先擇人
    ，而后合伴
    。不可先合伴，而后擇人。
    不可相戀
    ，相戀則系其心
    ； 不可不戀，不戀則情相離
    。戀欲不戀
    ，得其中道可矣。
    有三合三不合：明心
    ，有慧
    ，有志，此三合也
    。不明
    、著外境，無智慧
    、性愚濁
    ，無志氣、干打關(guān)
    ，此三不合也
    。
    立身之本，在叢林合憑心志
    。不可順人情
    ，不可取相貌。唯擇高明者
    ，不上法也
    。
     
    第七論打坐
     凡打坐者，非言形體端然
    、瞑目合眼
    ，此是假打坐也。
    真坐者
    ，須要十二時(shí)辰
    ，行住坐臥，一切動(dòng)靜中間
    ，心如泰山
    ，不動(dòng)不搖，把斷四門眼
    、耳
    、口、鼻
    ，不令外景入內(nèi)
    。但有絲毫動(dòng)靜思念
    ，即不名靜坐。
    能如此者
    ，雖身處于塵世，名已列于仙位
    。不須遠(yuǎn)參他人
    ，便是身內(nèi)賢圣。
    百年功滿
    ，脫殼登真
    。一粒丹成，神游八表
    。
     
    第八論降心
     凡論心之道
    ，若常湛然，其心不動(dòng)
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；杌枘灰娙f物
    ；冥冥杳杳
    ，不內(nèi)不外。無絲毫念想
    ，此是定心
    ，不可降也。
    若隨境生心
    ，顛顛倒倒
    ，尋頭覓尾，此名亂心也
    。速當(dāng)剪除
    ，不可縱放，敗壞道德
    ，損失性命
    。
    行動(dòng)坐臥常勤降，聞見知覺為病患矣
    。
     
    第九論煉性
     理性如調(diào)琴
    ，弦緊便有斷，慢則不應(yīng)
    ，緊慢得中
    ，琴可調(diào)矣。
    則又如鑄劍
    ，鋼多則折
    ，錫多則卷
    ，鋼錫得中，則劍可矣
    。
    調(diào)煉性者
    ，體此二法，則自妙也
    。
     
    第十論匹配五氣
     五氣聚于中宮
    ，三元攢于頂上。青龍噴赤霧
    ，白虎吐烏煙
    。萬神羅列，白脈流沖
    。丹砂晃朗
    ，鉛汞凝澄。身且寄向人間
    ，神已游于天上
    。
     
    第十一論混性命
     性者神也，命者氣也
    。
    性若見命
    ，如禽得風(fēng)，飄飄輕舉
    ，省力易成
    。《陰符經(jīng)》云："禽之制在氣"是也
    。
    修真之士
    ，不可不參。不可泄露于下士
    ，恐有神明降責(zé)
    。
    性命是修行之根本，謹(jǐn)緊鍛煉矣
    。
     
    第十二論圣道
     入圣之道
    ，須是苦志多年，積功累行
    。高明之士
    ，賢達(dá)之流，方可入圣之道也
    。
    身居一室之中
    ，性滿乾坤。普天圣眾
    ，默默護(hù)持
    ；無極仙君
    ，冥冥圍繞。名集紫府
    ，位列仙階
    。形且寄于塵中，心已明于物外矣
    。
     
    第十三論超三界
     欲界
    、色界、無色界
    ，此乃三界也。
    心忘慮念
    ，即超欲界
    。
    心忘諸境，即超色界
      。
    心著空見
      ，即超無色界。
    離此三界
      ，神居仙圣之鄉(xiāng)
      ，性有玉清之境矣。
     
    第十四論養(yǎng)身之法
     法身者
      ，無形之象也
      。
    不空不有，無后無前
      ，不下不高
      ，非短非長。用則無所不通
      ，藏之則昏默無跡
      。若得此道，正可養(yǎng)之
      。
    養(yǎng)之多則功多
      ，養(yǎng)之少則功少。
    不可愿歸
      ，不可戀世
      ，去住自然矣。
     
    第十五論離凡世
     離凡世者
    ，非身離也
    ，言心地也。
    身如藕根
    ，心似蓮花
    ，根在泥而花在虛空矣
    。
    得道之人，身在凡而心在圣境矣
    。
    今之人
    ，欲求不死而離凡世者，大愚
    ，不達(dá)道理也
    。
    言十五論者，警門中有志之人
    ，深可詳察知之
    。
    

          
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    《靜坐修道與長生不老》--南懷瑾
    
                        
    前言 ---靜坐修道與長生不老人，充滿了多欲與好奇的心理
    。欲之最大者
      ，莫過于求得長生不死之果實(shí)；好奇之最甚者
      ，莫過于探尋天地人我生命之根源
      ，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    《道德經(jīng)》
      ，“修之天下，其德乃博”
    
                        
    第五十四章 ：善建者不拔
      ，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟
      ，修之于身，其德乃真
 
                
            ，藏著承負(fù)。" onerror="nofind(this)" >
                 
            
    
 
                
            
                
                【炁體源流】｜短摘匯宗｜有爲(wèi)無爲(wèi)
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    胎息：一種極為特殊的吐納方法
    
                        
    判斷一門功派體系是否圓滿，有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)
    。一般說來
    ，缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想，不太圓滿的
    。這當(dāng)然不能一概而論
    ，但吐納的價(jià)值確實(shí)非同尋常。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間，“息法”處于中間過渡狀態(tài)    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    站樁
    、打坐適合共修
    
                        
    站樁也是一種修行方法，歷史很悠久
    ，尤其是在武學(xué)方面
    ，樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn)，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展
    ，而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門人
    ，苦習(xí)意拳多年，后其更是進(jìn)一步將站樁作為修道之法
    ，并開創(chuàng)渾圓功
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張至順真人乾元觀開示｜五個(gè)火球｜文字版
    
                        
    靈官爺衪的有腳踏風(fēng)火輪
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)
    
                        
    孫不二祖師爾時(shí)元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑
    、十二溪女
    ，説坤元妙經(jīng)曰：「天陽地陰，天動(dòng)地靜
    。乾行坤順
    ，元享利貞。乾道成男
    ，坤道成女
    。獨(dú)陰不長，獨(dú)陽不生
    。剛?cè)岬闷渲杏?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，水火始能既?jì)。孕生萬物
    ，蓋載蒼生
    ，慈忍無爭(zhēng)，敬順輔相
    。是故居母道之仁
    ，爲(wèi)後元之配，致功論化
    ，其道一焉
    。自辟乾闔坤以來，有聖母
    ，有后土
    ，
    
                    
                    
    
                        
    
                            
                        
    
                        2024-02-02
                    
    
                
    
                
                追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)