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      丹道修煉到底是在上丹田入手還是在下丹田入手
      
        
      
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            2023-11-02 17:10:55
        
      

        
      
           

      壹
      上丹田內修門徑
      ，煉功時守的位置是在兩眼之間的皮膚上
      ，或鼻梁骨內寸許處。
      上丹田是祖國醫(yī)經名
      ，傳到道家名玄關竅
        ，儒家名明德。因為是每個人的生理固有，連后來釋家禪修也從此止觀名鼻端。這一竅理通三教
      ，學貫人天，天人合一
      。
      煉功時的守是意念存照
      、返照、返觀
        ，而不是、不能呆滯的死守——即是坐好或站好
        ，待心平氣和后
        ，從從容從地開始，把眼簾輕輕放下
        ，用點兒意念
        ，默默地存想兩眼之間鼻梁這一點子上，先不計較內外
        ，根據(jù)練功者的年齡
        、體質、坐功時間長短
        、入靜程度
        ，遲或早會出現(xiàn)：肢體融融，神怡氣暢
        ，眼前呈現(xiàn)白色小團名“鼻端白”或“虛室忽生白”
        。
      進而出現(xiàn)“癢”，個別有潛在病毒處
        ，出現(xiàn)“動”（鼻梁處由表入里
        ，如手按小蝦似的輕度跳動），出現(xiàn)“響”（如彈指甲聲
        、如魚吐泡沫聲
        ，這即是“觀音”之名的由來），靜極后還可能恍惚間這里豁然洞開
        ，顯現(xiàn)出幽深玄遠
        ，美妙只可意會
        ，或出現(xiàn)萬里藍天，一望無際
      ，這名“見性”
      ，見到“性中天”。
      以上都不要介意
      ，仍繼續(xù)在此絕慮澄神
      ，工程就會不斷深化。待到出現(xiàn)動響
      ，你必容光煥發(fā)
      ，精神大振了。指出竅內
      ，即由表入里寸許有內竅
      ，是爾后大有作為處，現(xiàn)不計議
      。這是開始
      ，年輕人切忌急燥欲速——要保持似無似有，勿忘勿助長姿態(tài)
      ，便恰到好處
      。以落實垂簾守竅為主，不直接當風
      ，收功前雙手搓熱干沐浴臉以閉竅
      ，都為了防虛邪賊風，以此竅最敏感
      ，擔心一竅通萬竅通后
      ，乘隙侵襲感冒。
      貳
      垂簾返照與閉目內視
      ，在性質上相同
      ，只是前者自然活潑，后者呆滯執(zhí)著
        ，故應用前者
        。返照不是用“眼”之神內“看”，看帶有助長與執(zhí)著
        ，所以要求自然活潑的返照
        ，功法名“回光返照”。
      鼓琴招鳳是要煉功靜極
        ，鼻息轉為綿綿欲絕那樣細勻時
        ，才把意念調來與鼻息聯(lián)成“神息”，只是隨意之出入而出入；當出時便意守之沿鼻準而出即是“鼓”：當吸入之時則意守沿鼻柱即藤橋而入玄關
        ，此際細勻之息即太虛真氣的“鳳”
        。總要自然活潑
        ，不要助長長壽
        。
      所說臍下一寸三分，是就規(guī)定自帶量具中指中段古制而言
        ，按現(xiàn)市尺只一寸許
      ，是這個部分在一定氣化條件下聚之則“有”，散之則無
      ，似有實無
      ，似無似有，而不是定點一處
      。當呈現(xiàn)虛無氣窟時
      ，即《道德經》“谷神不死，是謂玄牝”的牝
      ，玄則不言而喻
      。由綿綿若存若亡之胎息，一上一下
      ，一往一來
      ，一出一入而形成其上其出其往，亦即其呼則出玄
      ，其吸則入牝。
      自50年代初真諦失傳以來
      ，北戴河劉貴珍及其師劉渡舟開始
      ，合動靜功法作為療養(yǎng)保健而名氣功療法，簡稱氣功開始以來
      ，便以臍下一寸三分名下丹田
      ，興不足之利，貽有余之弊
      ，隨著下丹田引入外功
      ，廣泛效尤，又想改弊
      ，致愈改愈弊：即把下丹田改到上十位數(shù)
      ，又除最初年輕人煉功多導至遺精外，更使出偏糾偏成為前所未有的?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？啤凑?zhèn)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，臍下橫放四拇指的下邊沿，約合大尺寸許處才是下丹田所在
      ，下丹田在生理上是生產呼吸與胎息的“胞”——男子亦有——他與背后的“北溟”的尾閭命宮
      ，即坎宮之命氣密切相連
      ，由沖脈眾中聯(lián)系，可以說下丹田命氣命根命蒂的代表
      ，是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也
      。
      對一涉及性命的大問題，可至少精研杜元勝《道德經養(yǎng)生秘訣》關于第六章
      ，即谷神不死這章十遍
      ，可能從中悟出什么。
      叁
      如以現(xiàn)流傳下丹田煉功
      ，實際就不能有真的氣機發(fā)動
      ，開關展竅，小藥發(fā)生
      ，這三者實即谷神不死
      ，形成“玄牝”的結果；小藥發(fā)生實即胎息產生
      ，口鼻之息已綿綿欲絕
      ，似乎由上丹田玄關竅取代了。
      出現(xiàn)臍下虛無窟子名“牝”
      ，與上丹田的玄合成“玄牝”
      ，或即“一候”，不能采取
      。迨至綿綿欲絕之息
      ，如橐龠的一上一下，一呼一吸
      ，猶如兩扇門的一開一合而實現(xiàn)了“天地之根”
      、“玄牝之門”，此即藥產生的二候
      ，可以采藥歸爐了
      ，采的方法是：把原守玄關之神，調來與上下往來的呼吸之息聯(lián)成“神息”
      ，再由意念隨其上下而上下
      ，不過應掌握上則“出玄”，實即入玄
      ，即是采藥歸玄這一外鼎爐
      ，此時藥名小藥外藥。如是“用之不勤”：即頻頻采取
      ，直至飽和
      ，如嬰兒吃乳，飽則我倦欲睡為一屆。又是以真的下丹田為核心
      、為樞紐而不是下丹田
      ，是下丹田形成的“象”——牝，須臾間也可能不復存在了
      ，所以名似有似無
      ，似無而有。
      應知很難得形成的“玄牝之門”
      ，是謂“天地之根”
      ，此時天地人三合為一了，豈僅天人相合——故此時“入牝”細微之息即天地靈陽之氣名為無為靜為陰
      ；“出玄”之息則為有為動為陽
      ，妙極了！不過作為高校學生的青年
      ，尚非精研實習及此之時
      ，知之可也，而不能想入非非
      ，現(xiàn)在學功是為了強身益智
      ，有助于我們承擔家庭社會的繼往開來任務，必任務完成之后
      ，可精研實習
      。
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/137099.html.
      
          
      
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      《靜坐修道與長生不老》--南懷瑾
      
                        
      前言 ---靜坐修道與長生不老人
      ，充滿了多欲與好奇的心理
      。欲之最大者，莫過于求得長生不死之果實
      ；好奇之最甚者
      ，莫過于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      《道德經》
      ，“修之天下，其德乃博”
      
                        
      第五十四章 ：善建者不拔
      ，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟
      ，修之于身，其德乃真
      ；修之于家
      ，其德乃余；修之于鄉(xiāng)
      ，其德乃長
      ；修之于邦，其德乃豐
      ；修之于天下
      ，其德乃普。故以身觀身
      ，以家觀家
      ，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦
      ，以天下觀天下
      。吾何以知天下之然哉？善于立法的人自己就會被禁錮在法律的規(guī)范之內無法自拔
      ，善于聚攏徒眾的人自
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-05-29
                    
      
                
      
                
                《道德經》<div   id=，“修之天下，其德乃博”" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      【炁體源流】｜短摘匯宗｜火 候
      
                        
      火 候（《伍柳仙宗?天仙正理?火候經第四》）此直言説出火候
      ，只是呼吸二字
      。豈不見陳虛白曰：火候口訣之要，當于真息中求之
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！鹅`源大道歌》云：千經萬論講玄微，命蒂由來在真息
        。此又直説出
        ，火候只是真息。真息者
        ，乃真人之呼吸
        ，而非口鼻之呼吸
        。陳致虛曰：火候最秘，其妙非可一概而論
        ，中有逐節(jié)事條
        。即我張、李
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-01-25
                    
      
                
      
                
                【炁體源流】｜短摘匯宗｜火 候
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      你的福報
      ，藏著承負
      。
      
                        
      《太上感應篇》里說：“見人之得。如己之得
      。見人之失
      。如己之失。不彰人短
      。不炫己長
      。”看見別人的過失
      ，就如同看見自己的過失一樣
      ，要保護別人的自尊，維護別人的面子
      ，不要張揚出去
      。這樣的人，是有仁愛之心的善人
      ，連神仙都會護佑這樣的好人
      。南北朝時，有個叫范元琰的人
      ，他精通經書
      ，學問淵博，慈善待人
      。有一天范元
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-04-29
                    
      
                
      
                
                你的福報<div   id=，藏著承負。" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      【炁體源流】｜短摘匯宗｜有爲無爲
      
                        
      有爲無爲（摘自《伍柳仙宗?慧命經?集説慧命經第九》）大藏之教
      ，有權法
      ，有實法，有無爲法
      ，有有爲法
      ，豈可一概論之！無爲者是養(yǎng)道胎面壁後半之法
        ，有爲者即凝集和合修慧命前半之法，有憑有據(jù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      胎息：一種極為特殊的吐納方法
      
                        
      判斷一門功派體系是否圓滿，有許多客觀標準
        。一般說來
        ，缺乏吐納訓練的功法往往是不太理想，不太圓滿的
        。這當然不能一概而論
        ，但吐納的價值確實非同尋常。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間
        ，“息法”處于中間過渡狀態(tài)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      站樁、打坐適合共修
      
                        
      站樁也是一種修行方法
        ，歷史很悠久
        ，尤其是在武學方面，樁功的作用已經得到了公認
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經
      
                        
      孫不二祖師爾時元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑
        、十二溪女