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    為什么《清靜經(jīng)》是道門日常修持的重要功課
    
        
    
            荊十三
            2024-01-01 12:34:55
        
    

        
    
           
    《清凈經(jīng)》
    ，全名《太上老君說常清靜經(jīng)》，是道家一部重要著作
    。內(nèi)容簡短，通俗易懂
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！肚屐o經(jīng)》全文不到六百字，篇幅雖短
    ，內(nèi)容卻很豐富
    ，是道家要資料之一
    。首先經(jīng)中先闡釋無形
    、無情、無名的“大道”
    ，具有生育天地
    、運(yùn)行日月
    、長養(yǎng)萬物的功能；而道有清
    、濁
    、動、靜
    ，“清者濁之源
    ，動者靜之基”，因此
    ，“人能常清靜
    ，天地悉皆歸
    。”接著說明
    ，人神要常清靜
    ，必須遣欲澄心
    ，去掉一切貪求
    、妄想與煩惱
    ，實現(xiàn)“內(nèi)觀其心
    ，心無其心
    ；外觀其形
    ，形無其形；遠(yuǎn)觀其物
    ，物無其物
    ，三者既悟
    ，唯見于空”的常寂真靜境界。最后指出
    ，“如此清靜
    ，漸入真道
    ，既入真道
    ，名為得道”
    。所以《清靜經(jīng)》
    ，是教人遣欲入靜的修煉要領(lǐng)，是道門日常修持的重要功課之一
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！肚鍍艚?jīng)》圍繞“清凈”二字，教人“澄心遣欲”“得悟真道”
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！叭四艹Ｇ屐o其心
    ，則道自來居”。提出了“內(nèi)觀之道
    ，靜神定心
    ，亂想不起
    ，邪妄不侵，固身及物””的修習(xí)方法
    。
    微信圖片_20231231155330.png
    道教認(rèn)為：“常清靜設(shè)教
    ，導(dǎo)俗輔正
    ，扶宗務(wù)化
    ，民以歸根，使含真而抱一，體洽玄元
    ，煉神合道，羽化飛仙
    ，不為乖謬……乃至千真萬圣咸不出于此矣
    。”《清靜經(jīng)》有杜光庭
    、王道淵、侯善淵
    、王元暉、白玉蟾
    、無名氏
    、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統(tǒng)道藏》
    。
    老君曰：大道無形，生育天地
    ；大道無情
    ，運(yùn)行日月
    ；大道無名
    ，長養(yǎng)萬物；吾不知其名
    ，強(qiáng)名曰道
    。夫道者：有清有濁
    ，有動有靜；天清地濁
    ，天動地靜
    ；男清女濁，男動女靜
    ；降本流末
    ，而生萬物
    。清者，濁之源
      ，動者，靜之基
      ；人能常清靜
      ，天地悉皆歸
      。
    夫人神好清，而心擾之
      ；人心好靜
      ，而欲牽之。常能遣其欲
    ，而心自靜
    ；澄其心
    ，而神自清
    ；自然六欲不生，三毒消滅
    。所以不能者
    ，為心未澄
    ，欲未遣也
    ；能遣之者：內(nèi)觀其心
    ，心無其心
    ；外觀其形
    ，形無其形
    ；遠(yuǎn)觀其物，物無其物
    ；三者既悟
    ，唯見於空
    。觀空亦空，空無所空
    ；所空既無
    ，無無亦無
    ；無無既無
      ，湛然常寂
      。寂無所寂，欲豈能生
      ；欲既不生
      ，即是真靜。真常應(yīng)物
      ，真常得性
      ；常應(yīng)常靜
      ，常清靜矣
      。如此清靜，漸入真
    道
      ；既入真道
      ，名為得道；雖名得道
      ，實無所得；為化眾生
      ，名為得道；能悟之者
      ，可傳圣道
      。
    老君曰：上士無爭，下士好爭
      ；上德不德，下德執(zhí)德
    ；執(zhí)著之者，不明道德
    。眾生所以不得真道者
    ，為有妄心；既有妄心
    ，即驚其神；既驚其神
    ，即著萬物；既著萬物
    ，即生貪求
    ；既生貪求，即是煩惱
    ；煩惱妄想
    ，憂苦身心；便遭濁辱
    ，流浪生死
    ；常沉苦海
    ，永失真道
    。真常之道
    ，悟者自得；得悟道者
    ，常清靜矣
    ！
    微信圖片_20240101124706.png
    “夫人神好清
      ，而心擾之；人心好靜
      ，而欲牽之
      。” “遣其欲而心自靜
      ，澄其心而神自清”。
    《清凈經(jīng)》與老子《道德經(jīng)》“清靜無為”
    、“致虛極守靜篤”的思想一脈相承?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！肚鍍艚?jīng)》成書不晚于魏晉，據(jù)稱是老君（老子）西游龜臺之時
    ，為西王母說常清靜經(jīng)
    。后為葛玄所得，記錄成文字錄傳之于世
    。
    《清凈經(jīng)》開首說“大道無形
    ，生育天地
    ；大道無情
    ，運(yùn)行日月；大道無名
    ，長養(yǎng)萬物……夫道者：有清有濁
    ，有動有靜
    ；天清地濁，天動地靜
    ；男清女濁，男動女靜
    ；……清者
    ，濁之源，動者
    ，靜之基
    ；人能常清靜，天地悉皆歸
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    “道”是老子創(chuàng)造的概念
    ，是宇宙中萬事萬物運(yùn)作的總法則。智慧的人要學(xué)習(xí)掌握“道”的特征：“無形” 即“外其身而身修
    ，忘其形而形存”
    ；“無情” 即沒有七情六欲，心地清靜
    ；“無名”即舍我
    ，一念不動
    ，心地圓滿
    。
    清、濁
    、動
    、靜、天
    、地
    、男
    、女，萬事萬物陰陽相互轉(zhuǎn)化
    ，生生不息
    。人能做到清心寡欲，大道自然來歸于人
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！胺蛉松窈们?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，而心擾之；人心好靜
    ，而欲牽之
    。常能遣其欲
    ，而心自靜
    ；澄其心
    ，而神自清
    ；自然六欲不生
    ，三毒消滅
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！边@里主要說，人神不清心不靜
    ，主要原因是有欲牽之
    。七情六欲使人有了貪念，貪念一起
    ，人心就不靜。人如果能斷其情
    ，去其欲，澄其心
    ，忘其慮
    ，而安其神，那么六欲自然而然就會消滅
    。
    所以不能者，為心未澄
    ，欲未遣也
    ；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心
    ；外觀其形
    ，形無其形
    ；遠(yuǎn)觀其物
    ，物無其物
    ；三者既悟
    ，唯見于空?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    “觀空亦空
    ，空無所空
    ；所空既無，無無亦無；無無既無
    ，湛然常寂。寂無所寂
    ，欲豈能生
    ；欲既不生，即是真靜
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    “真常應(yīng)物
    ，真常得性
    ；常應(yīng)常靜，常清靜矣
    。如此清靜
    ，漸入真道
    ；既入真道
    ，名為得道
    ；雖名得道
    ，實無所得”
    這三部分辯證得講了一個遞進(jìn)關(guān)系，澄心遣欲之后
    ，就要內(nèi)觀其心，此時心里如道家的“無”
    ，如佛家的“空”
    ，“空”和“無”不是空白沒有，修到“空”的境界然后把“空”也忘掉
    。凡是有形質(zhì)的，都是后天之物
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！兜赖陆?jīng)》云：“道之為物，惟恍惟惚”
      。又曰：“恍兮惚兮
      ，其中有物。”就是放下后天有形質(zhì)的假物而認(rèn)取先天恍惚中的真物
      。此時功夫到了空也沒有的地步
      ，達(dá)到湛然常寂，寂無所寂
      ，圓滿的虛靜真本
      ，即成真道了
      。一時達(dá)到還不行
      ，“事來則應(yīng)”
    ，常應(yīng)則無所不應(yīng)
    。恒常的隨時的順應(yīng)萬物
    ，不起念
    ，常清凈。這就可以說得到真道了
    。得到真道
    ，也不要執(zhí)著于得道本身
    。這一部分內(nèi)容總的講了要“遣欲”、“澄心”
    ，在做到“無心”
    、“無形”、“無物”的境界后
    ，還要把“空”
    、、“無”
    、“寂”也當(dāng)做有名之物
    ，遣而忘之，以達(dá)到“真?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    、“清靜””，從而“得道”
    。
    遣除各種心念
    微信圖片_20231221115700.png
    了悟身心以致萬物皆空還只是觀想的第一步
    ，即遣“有”，否定了有形之物的真實性
    。更進(jìn)一步，不僅將有形之物認(rèn)為空幻，而且這種觀想出的感覺也是不真實的
      ，應(yīng)在觀想中遣除
      ，才能使心念不生，體合于道
      ，常清常靜
      。故經(jīng)文云：“觀空亦空，空無所空
      ；所空既無
      ，無無亦無；無無既無
      ，湛然常寂
      ；寂無所寂，欲豈能生
      ？欲既不生，即是真靜
      。真常應(yīng)物
      ，靜常得性。常應(yīng)常靜
      ，常清靜矣
      。”能達(dá)到身心常清常靜的人
    ，才可得入真道
    。但是所謂“得道”只是一種方便說法，指去除一切牽累而達(dá)到徹底了悟的精神境界
    ，并非真有一個“道”可以求得。因此修心得道，只能是“得無所得”以無得為得
    。經(jīng)文說：“如此清靜
    ，漸入真道；既入真道
    ，名為得道
    ；雖名得道
    ，實無所得。為化眾生
    ，名為得道
    ；能悟之者，可傳圣道
    。
    《清靜經(jīng)》所講的內(nèi)觀心性修養(yǎng)方法，在隋唐時極為流行
    。類似《清靜經(jīng)》這樣短小精煉的經(jīng)文還有許多
    。這些經(jīng)文的思想義理及詞句都與《清靜經(jīng)》基本相同
    。唐末五代至宋元
    ，心性修養(yǎng)成為內(nèi)丹性命雙修的一個方面
    ，因此《清靜經(jīng)》越發(fā)受到重視
    。唐末杜光庭之后，南宋道士白玉蟾
      、金元道士候善淵
      、李道純
      、劉通微、王道淵等均為《清靜經(jīng)》作注
    ，誦習(xí)此經(jīng)為道士日常必修功課
    。
    《清靜經(jīng)》的主旨思想與老子《道德經(jīng)》一脈相承。八千多卷的《道藏》從根本上離不開老子“致虛極守靜篤”的六字真言
    。世界上各宗各派
    、各式各樣的修道方式
    ，都是為了達(dá)到這個目的
    。
    老子說“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根
    ，歸根曰靜
    ，是謂復(fù)命
    ，復(fù)命曰常
    。”歸根的唯一的辦法
    ，就是求靜。靜到極點(diǎn)
    ，才能找到生命的本源，回歸生命的根本
    。生命的根本是不生不滅
    ，宇宙的來源，本來是清虛的
    。又何必對什么事物都抓得很牢，不肯放手呢
    ？其實沒有一樣?xùn)|西可以抓住。整個宇宙
    ，本來就是都屬于你的
    。知“常”便能“容”
    ，胸襟廣闊
    ，大公無私
    ，便合乎道
    ，道乃久。
    有道之人微妙玄通
    ，圓融無礙
    。“孰能濁以靜之徐清
    ，孰能安以動之徐生”
    。修道的程序方法只有一個辦法
    ，就是在渾濁動亂的狀態(tài)下平靜下來，達(dá)到清明的地步。由濁起修
    ，由靜而清，由清而安
    ，這只是第一步
    。無為而無不為
    ，老子的秘密法寶，是“靜而動”“動之徐生”
    。靜——安——動
    ，徐生才有種種妙用。動不是妄動
    ，隨波逐流
    ，而是“徐生”，心平氣和
    ，生生不息
    ，永遠(yuǎn)長生
    。就像能源一樣，節(jié)省得用
    ，做人做事
    ，且慢一拍
    ，經(jīng)商賺錢慢慢得誠信得賺
    ，細(xì)水長流，別當(dāng)暴發(fā)戶
    。要從容，不要過盈過滿
    ，始終謙下，不過盈方能長久
    。
    這也是儒家經(jīng)典《大學(xué)》里講的修身養(yǎng)性的功夫“知止而后有定
    ，定而后能靜，靜而后能安
    ，安而后能慮，慮而后能得
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>

    

          
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    你的福報
      ，藏著承負(fù)
    。
    
                        
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    。如己之得
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    【炁體源流】｜短摘匯宗｜有爲(wèi)無爲(wèi)
    
                        
    有爲(wèi)無爲(wèi)（摘自《伍柳仙宗?慧命經(jīng)?集説慧命經(jīng)第九》）大藏之教
      ，有權(quán)法，有實法
      ，有無爲(wèi)法
      ，有有爲(wèi)法，豈可一概論之
      ！無爲(wèi)者是養(yǎng)道胎面壁後半之法
      ，有爲(wèi)者即凝集和合修慧命前半之法
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    張至順真人乾元觀開示｜五個火球｜文字版
    
                            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)
    
                        
    孫不二祖師爾時元君在華陽洞天
    ，與諸天延那仙姑
    、十二溪女，説坤元妙經(jīng)曰：「天陽地陰
    ，天動地靜
    。乾行坤順，元享利貞
    。乾道成男
    ，坤道成女。獨(dú)陰不長
    ，獨(dú)陽不生。剛?cè)岬闷渲杏?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，水火始能既?jì)
    。孕生萬物
    ，蓋載蒼生
    ，慈忍無爭，敬順輔相
    。是故居母道之仁



  
    
    
    
        
    
            
    
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