，結(jié)果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質(zhì)之性勝本元之性”;若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現(xiàn)，此乃“念止神即來，念動神即去”（〈養(yǎng)真集〉）一般人先天元神為后天識神所蔽，晝思夜夢如云遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現(xiàn)，此即佛、道兩家之所謂見性。

神本由心

，心無為則元神之性現(xiàn)，心有為則欲神之性現(xiàn)，故張伯端說：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳;以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。行為者，日用之心;無為者，金丹之用心也”(《青華秘文〉）。

元神與元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">

，非心意思慮之神。”內(nèi)丹本的主導(dǎo)思想既為“返本還元”，故要求以先天制后天，從有為返無為，逐步消除氣質(zhì)之性。只要“氣質(zhì)盡而本無始見，本無見而后可以用事”;“以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”;“先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制后天無為之用也”(《青華秘文》）。從這一意義上講，氣功人靜的鍛煉過程，即為除欲神、煉元神的過程，這也是氣功效應(yīng)的關(guān)鍵所在。

有人從現(xiàn)代心理學(xué)的角度探討元神，認(rèn)為元神是人的一種無意識(潛意識)活動

，但其并非是“未被意識到的意識”，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”，與出于后天生活經(jīng)驗(yàn)的潛移默化逐步積累而成的無意識(如心理定勢之類)不同，是個體的一種強(qiáng)大而原始的內(nèi)驅(qū)力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎(chǔ)是皮層下中樞，與真正的意識(識神)有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)練動者進(jìn)入氣功態(tài)后，意識活動暫停，于是所有監(jiān)視、壓抑原生無意識，使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發(fā)體內(nèi)之生理潛能，而且對人體的臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽等直接進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之“陰平陽秘”，從而使機(jī)體處于最佳功能態(tài)中