莊子心齋聽息法

所謂“聽息”，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識(shí)，并非以這個(gè)念頭代替那個(gè)念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什么聲音，只要自己覺(jué)得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過(guò)，這就算是對(duì)了；至于呼吸的快慢、粗細(xì)、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到后來(lái)，神氣合一，雜念全無(wú)，連呼吸也忘記了，漸漸地入于睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)由衰弱恢復(fù)健康的過(guò)程中最有效力的肘侯，就要乘這個(gè)機(jī)會(huì)熟睡一番，切不可勉強(qiáng)提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時(shí)，不妨起來(lái)到外面稍為活動(dòng)，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那里做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺(jué)疲勞；回到房?jī)?nèi)，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入于熟睡的境界。

凡患神經(jīng)衰弱的人，大半兼有失眠癥，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問(wèn)題，毫無(wú)流弊，而且與《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說(shuō)陽(yáng)入于陰的理論相合。(《靈樞．大惑論》：“衛(wèi)氣常留于陽(yáng)，則陽(yáng)氣盛；不得入于陰，則陰氣虛，故目不瞑”。)前人書中常有“心息相依”這一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，但未說(shuō)明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數(shù)息法，后用隨息法；朱子《調(diào)息箴》的工夫，則用《楞嚴(yán)經(jīng)》“觀鼻端白”法。

但數(shù)息要用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o(wú)念；觀鼻要開眼去觀，時(shí)候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺(jué)疲勞，才真能合于“心息相依”這個(gè)軌轍。

今將這三種方法列舉如下，并加以淺釋，好讓學(xué)者自己去實(shí)驗(yàn)：

(1)蘇東坡養(yǎng)生說(shuō)(見東坡《志林》卷一)原文:“已饑方食，未飽先止；散步道遙，務(wù)令腹空；當(dāng)腹空時(shí)，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶?！钟梅鹫Z(yǔ)，及老聃語(yǔ)，視鼻端白，數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤。數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，與虛空等，不煩禁制，白然不動(dòng)；數(shù)至數(shù)千，或不能效，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復(fù)與俱入；或覺(jué)此息，從毛竅中，八萬(wàn)四千，云蒸霧散。無(wú)始以來(lái)，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此時(shí)何用求人指路，是故老人言盡于此?！?/p>

淺釋：注意養(yǎng)生的人，食物要有節(jié)制，必須等到腹中覺(jué)得饑餓時(shí)，才可以進(jìn)食，尚未吃得十分飽滿，就應(yīng)當(dāng)停止；每餐后宜到室外空曠地方自由自在的散步些時(shí)，使腹中的食物大部分都消化了，此時(shí)就回到房里去準(zhǔn)備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動(dòng)搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經(jīng)安置好了，即照佛家所說(shuō)的法門和老子所講的工夫合起來(lái)做，用兩眼觀看自己的鼻尖，并同時(shí)用意數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù)，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”，“勿助”。就是“用之不勤”。普通數(shù)息法，若數(shù)出息即不數(shù)入息，若數(shù)入息即不數(shù)出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數(shù)到幾百次以后，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強(qiáng)去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動(dòng)了。

數(shù)到幾千次以后，或無(wú)力再數(shù)下去，此時(shí)另有一個(gè)法子應(yīng)付，叫作“隨”字訣，當(dāng)息出時(shí)，心也隨它同出，當(dāng)息入時(shí)，心也隨它同入；有時(shí)或感覺(jué)這個(gè)息似云霧蒸發(fā)散布于周身無(wú)數(shù)的毛孔中(原文“八萬(wàn)四千”是形容身上毛竅之多，不是實(shí)在的數(shù)字)，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠(yuǎn)以來(lái)的各種病苫和障礙，都能夠逐漸滅除，心里也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時(shí)忽然眼睛透亮，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。

（2）朱子調(diào)息箴(《朱子全集》第八十五卷)原文：“鼻端有白，我其觀之；隨時(shí)隨處，容與猗移(容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義)。靜極而噓，如春沼魚；動(dòng)極而翕(翕音習(xí))，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無(wú)窮。誰(shuí)其尸之("尸"字作"主"字解)，不宰之功。”(后四句節(jié)略)淺釋：觀鼻端白，原是佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》上二十五個(gè)圓通法門中第十四個(gè)法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都采用了這句話，但他們的說(shuō)法并不完全和《楞嚴(yán)經(jīng)》相同。朱子的意思是說(shuō)：做這個(gè)工夫，不論什么時(shí)候、什么地方，身體總要安閑而舒暢，不要弄得周身難過(guò)；又要心平氣和、順其自然，不要勉強(qiáng)執(zhí)著。氣機(jī)靜到極處，它自然要?jiǎng)樱拖翊禾斓聂~類，浮在水面噓氣；氣機(jī)動(dòng)到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土里翕氣(“翕”是聚斂收攝之義)。此時(shí)身中之氣，交互團(tuán)結(jié)，有天地氤氳之象；一動(dòng)一靜，有乾坤闔辟之機(jī)，妙處是說(shuō)不盡的。若問(wèn)是誰(shuí)在那里做主？其實(shí)并無(wú)所謂主宰，而是自然的功能。

（3）莊子心齋法(《莊子．人間世》)原文：“顏回曰：敢問(wèn)心齋？仲尼日：若一志；無(wú)聽之以耳，而聽之以心；無(wú)聽之以心，而聽之以氣；聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！睖\釋：顏回是孔夫子的學(xué)生，仲尼是孔夫子的外號(hào)。顏回問(wèn)“心齋”兩個(gè)字是什么意思？孔夫子說(shuō)“你應(yīng)該把心里的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之后，就用‘聽’字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說(shuō)法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質(zhì)是虛的，它要等待一件東西來(lái)和它相集合，只有‘道’這個(gè)東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋?！?，以上是孔夫子告顏回所問(wèn)心齋工夫的做法。

這種工夫是一連串做下去的，中間本無(wú)所謂階段，但為學(xué)者容易入門起見，不妨在整個(gè)工夫中劃分幾個(gè)步驟，再詳細(xì)的加以說(shuō)明：

第一步“若一志”?！叭簟弊肿鳌澳恪弊纸狻！爸尽本褪撬枷?，也可以說(shuō)是念頭。當(dāng)起首做工夫的時(shí)候，心中思想要專一，不要有許多雜念在里面打攪，雜念如果不掃除干凈，工夫很難做得好。

第二步“無(wú)聽之以耳，而聽之以心”?！盁o(wú)”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名詞，指所聽的對(duì)象而言；“以”字作“用”字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用“聽”字訣。普通所謂聽，本是用兩個(gè)耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發(fā)生疑問(wèn)了：既說(shuō)是聽，必有所聽的對(duì)象，不聽聲音，又聽什么？這個(gè)問(wèn)題，在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒(méi)有聲音，所以說(shuō)“勿用耳聽”；雖是沒(méi)有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細(xì)，縱然是聾子，也會(huì)有這個(gè)感覺(jué)，所以說(shuō)“聽之以心”。

第三步“無(wú)聽之以心而聽之以氣”此處又引起問(wèn)題了；心是有知覺(jué)的，還可以說(shuō)得上一個(gè)“聽”字；氣是沒(méi)有知覺(jué)的，如何也能夠用它來(lái)聽？心所聽的對(duì)象是氣，氣所聽的對(duì)象又是什么？若說(shuō)用氣來(lái)聽氣，這句話在埋論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的工夫做得時(shí)間長(zhǎng)久，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開了，氣不能作為心的對(duì)象了，不能再說(shuō)用這個(gè)心，聽那個(gè)氣，所以說(shuō)“無(wú)聽之以心”。

此時(shí)身中的神和氣雖然團(tuán)結(jié)在一起，尚未達(dá)到混沌境界，還稍為有點(diǎn)知覺(jué)，繼續(xù)做下去，并不需要很多時(shí)間，自然就完全無(wú)知覺(jué)了。從有知覺(jué)到無(wú)知覺(jué)這一段暫時(shí)的過(guò)程中，與其說(shuō)以心聽氣，使心和氣相對(duì)立，不如說(shuō)以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說(shuō)“聽之以氣”。此處雖仍舊“聽”，實(shí)際上就是不要再著意于“聽”，成語(yǔ)所謂“聽其自然”、“聽之而已”、“聽他去罷”，這幾個(gè)“聽”字是此處最好的解釋。

第四步“聽止于耳心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之后，就注重“聽”字訣；假使長(zhǎng)久的抱住一個(gè)“聽”字不肯放松，也嫌過(guò)于執(zhí)著，再后就要用“止”字訣了，所謂“聽止于耳”，就是教人不要再著意于聽。此時(shí)，功夫已漸漸的入于混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺(jué)已不起作用，所以說(shuō)“心止于符”(符即是符合之義)。這種神氣合一的狀態(tài)是無(wú)知無(wú)覺(jué)的，外表上看來(lái)和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。第五步“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”以前由淺而深的境界，一步一步的都經(jīng)過(guò)了，最后到了“虛”的境界。這個(gè)“虛”是從無(wú)知無(wú)覺(jué)以后自然得到的，不是用意識(shí)制造出來(lái)的，如果做工夫時(shí)候，心里常常想著要虛，反而不能虛了。

全部工夫原是由后天返還到先天，所以第五步工夫，應(yīng)該就先天境界去體會(huì)。若問(wèn)如何叫作先天，這件事已越出療養(yǎng)法范圍之外，此處不必深談。普通用靜功療??；只要做到身中神氣合一的境界(即心止于符)，已足夠了。今將以上所列三種法門作一個(gè)總結(jié)：蘇東坡是先數(shù)息，后不數(shù)；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然，不要再去數(shù)它。朱晦庵是先觀息，后不觀；他所謂“不宰之功”，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，后不聽；他所謂“聽止于耳”，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，后來(lái)都?xì)w到一條路上，學(xué)者可以參合而用之。青年神經(jīng)衰弱者，用此法三個(gè)月，可以愈十分之七八；中年神經(jīng)衰弱者，用此法三個(gè)月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養(yǎng)院后，回到工作崗位時(shí)，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續(xù)維持已得之效果，逐漸完成未了之馀功。

(胡海牙)先師陳櫻寧曾由《莊子》一書中結(jié)晶出“聽呼吸”法門，將諸般做作一律廢掉，只教人“心息相依”，曾于五十年前一家療養(yǎng)院所開的“靜功講座”中詳細(xì)陳說(shuō)，課后的實(shí)踐者均有受益。此法雖佳，但若心思呆板之人，卻不免難以受用，因?yàn)樯頉](méi)有固定的反應(yīng)。

將天氣作比喻，有時(shí)昏昏暗暗的光景霎時(shí)就雪亮起來(lái)，有時(shí)暖融融的初春場(chǎng)景忽然便四下冰涼，修煉時(shí)的種種感受不像四季般規(guī)律變化，這等乍寒乍暖、吉中藏兇的時(shí)刻，需要屆時(shí)斟酌，最好有陳老師這樣的過(guò)來(lái)人在一旁指點(diǎn)幫忙，這也是當(dāng)年療養(yǎng)院中人人均能受益的原因。

如沒(méi)有老師呵護(hù)，就得時(shí)時(shí)靠自己決定，不但要有智慧，還要有當(dāng)機(jī)立斷的敏捷，否則便一籌莫展了，因?yàn)槠渲械奈⒚罘执?，真是進(jìn)一步則迷，退一步則失，而且一人一樣，絕不相同。

今之從事靜功的人常講，不調(diào)息便罷，愈調(diào)息愈覺(jué)得氣緊，這都是犯了以心逐氣的心病，到關(guān)鍵時(shí)刻就冒冒失失了。為除此弊端，我在先師“聽呼吸”之上，延伸出“聽皮膚”法門，此法不會(huì)有變化過(guò)強(qiáng)的生理反應(yīng)，對(duì)于細(xì)微的火候消息，人人均可把握。

即修煉者不拘行臥，放松而已，淡淡將念頭散于周身皮膚，微及毛孔，聽其開闔。皮膚毛孔之開闔，耳本無(wú)能聽見，但意識(shí)在在，自然有感皮膚載浮載沉，一開一闔。如此久之，遍體毛竅，真氣氤氳，而鼻中反不覺(jué)氣之出入，因?yàn)檫@時(shí)肺與皮膚已成一體。

其實(shí)在生理上，肺與皮膚本就相互通透，《靈樞·決氣篇》曰：“上焦開發(fā)，薰膚，充身，澤毛，若霧露之溉。”如露水云霧灌溉土地，這句話講的是肺氣對(duì)皮毛有潤(rùn)養(yǎng)的作用。但還有另一層反向作用，就是皮膚可以宣發(fā)肺氣，皮膚上的毛竅本就是氣門，可以反過(guò)來(lái)調(diào)節(jié)肺臟，這就是中醫(yī)里“皮毛宣肺氣”的理論，氣息浮沉在皮膚上符合生理的正常。內(nèi)臟與皮膚渾然一體，皮膚與虛空相交接，正像太極拳的“抱”勁，開弓不射般圓滿，由內(nèi)里向外的充實(shí)。

如此天人同一呼吸，直至口鼻呼吸漸止，毛竅開闔俱終，脈博微微幾近不能察覺(jué)，如死人然。這個(gè)死不是真死，而是在必死必衰的慣性中翻了個(gè)身，肯定與常人的活法不同。古丹經(jīng)上說(shuō)：“未死先學(xué)死。”是在教人翻身的時(shí)機(jī)，而不是讓人真如死尸般意志全無(wú)，血肉枯竭，而是神氣擁抱在一起的感受，生理在這時(shí)已發(fā)生了微妙變化。

至此天人同一呼吸，先天一氣感而遂入，悠悠然的神氣相融匯，就是胎息了。一入胎息境界，種種潛伏病患，積年陳疾，都能逐漸清除，心靈也豁然清爽，有智慧發(fā)生。再修煉時(shí)每一次都能有念領(lǐng)悟會(huì)然于心，漸漸能做主生死。

再者，聽皮膚尚另有一妙用，然此妙用非為普通說(shuō)法。稍稍透出點(diǎn)消息，古丹經(jīng)云：“當(dāng)呼吸之機(jī)，我則從陰蹺迎歸爐”。陰蹺一穴可以瞬刻間轉(zhuǎn)化生死，在丹書中從來(lái)是秘而不宣的，載浮載沉的呼吸是它發(fā)生作用的關(guān)鍵，聽皮膚的呼吸比其它方法，更能令陰蹺受用