国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁(yè) >> 諸子百家 >> 道家

莊子心齋聽息法

荊十三 2024-01-12 15:44:13

所謂“聽息”

，就是聽自己呼吸之氣
，初下手只用耳根，不用意識(shí)
，并非以這個(gè)念頭代替那個(gè)念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅
，也不是聽鼻中有什么聲音
，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過
，這就算是對(duì)了；至于呼吸的快慢
、粗細(xì)
、淺深
，皆任其自然變化
，不用意思去支配它，聽到后來(lái)
，神氣合一，雜念全無(wú)
，連呼吸也忘記了
，漸漸地入于睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)由衰弱恢復(fù)健康的過程中最有效力的肘侯
，就要乘這個(gè)機(jī)會(huì)熟睡一番，切不可勉強(qiáng)提起精神和睡意相抵抗
；睡醒之后
，可以從頭再做聽呼吸法
，又能夠安然入睡
。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時(shí)
，不妨起來(lái)到外面稍為活動(dòng)，或揀樹木多
、空氣潔的地方，站在那里做幾分鐘吐納工夫也好
，或做柔軟體操
、練太極拳也好，但要適可而止
，勿使身體感覺疲勞；回到房?jī)?nèi)
，或坐或臥
，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入于熟睡的境界
。

微信圖片_20240109200809.png

凡患神經(jīng)衰弱的人，大半兼有失眠癥

，安眠藥片不宜常服
，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題
，毫無(wú)流弊，而且與《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說(shuō)陽(yáng)入于陰的理論相合
。(《靈樞．大惑論》：“衛(wèi)氣常留于陽(yáng)
，則陽(yáng)氣盛；不得入于陰
，則陰氣虛，故目不瞑”
。)前人書中常有“心息相依”這一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)
，但未說(shuō)明如何依法
。蘇東坡的工夫
，是先用數(shù)息法，后用隨息法；朱子《調(diào)息箴》的工夫
，則用《楞嚴(yán)經(jīng)》“觀鼻端白”法
。

但數(shù)息要用意去數(shù)

，不能純?nèi)粺o(wú)念；觀鼻要開眼去觀
，時(shí)候久了，眼神難免疲勞
；只有《莊子》聽呼吸法
，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞
，才真能合于“心息相依”這個(gè)軌轍。

今將這三種方法列舉如下

，并加以淺釋
，好讓學(xué)者自己去實(shí)驗(yàn)：

(1)蘇東坡養(yǎng)生說(shuō)(見東坡《志林》卷一)原文:“已饑方食，未飽先止

；散步道遙，務(wù)令腹空
；當(dāng)腹空時(shí)
，即便入室；不拘晝夜
，坐臥自便
；惟在攝身
，使如木偶
。……又用佛語(yǔ)
，及老聃語(yǔ)，視鼻端白
，數(shù)出入息
，綿綿若存，用之不勤
。數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)
，與虛空等
，不煩禁制，白然不動(dòng)
；數(shù)至數(shù)千，或不能效
，則有一法
，其名曰隨，與息俱出
，復(fù)與俱入；或覺此息
，從毛竅中
，八萬(wàn)四千，云蒸霧散
。無(wú)始以來(lái)，諸病自除
，諸障漸滅
，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼
，此時(shí)何用求人指路，是故老人言盡于此
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>

淺釋：注意養(yǎng)生的人

，食物要有節(jié)制
，必須等到腹中覺得饑餓時(shí)，才可以進(jìn)食
，尚未吃得十分飽滿
，就應(yīng)當(dāng)停止
；每餐后宜到室外空曠地方自由自在的散步些時(shí)
，使腹中的食物大部分都消化了，此時(shí)就回到房里去準(zhǔn)備做靜功
；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便
；只要管住自己身體不讓它動(dòng)搖
，像木頭人一樣，就算合法
。身體已經(jīng)安置好了，即照佛家所說(shuō)的法門和老子所講的工夫合起來(lái)做
，用兩眼觀看自己的鼻尖，并同時(shí)用意數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù)
，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”
，“勿助”
。就是“用之不勤”。普通數(shù)息法
，若數(shù)出息即不數(shù)入息，若數(shù)入息即不數(shù)出息
，一呼一吸
，只算一次，不能算兩次
。數(shù)到幾百次以后，心中寂然如虛空
。身體兀然如山石
，不需要勉強(qiáng)去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動(dòng)了
。

數(shù)到幾千次以后，或無(wú)力再數(shù)下去

，此時(shí)另有一個(gè)法子應(yīng)付
，叫作“隨”字訣，當(dāng)息出時(shí)
，心也隨它同出，當(dāng)息入時(shí)
，心也隨它同入
；有時(shí)或感覺這個(gè)息似云霧蒸發(fā)散布于周身無(wú)數(shù)的毛孔中(原文“八萬(wàn)四千”是形容身上毛竅之多，不是實(shí)在的數(shù)字)，不由鼻孔出入
。工夫做到這樣地步，久遠(yuǎn)以來(lái)的各種病苫和障礙
，都能夠逐漸滅除
，心里也就自然明白而開悟了
；譬如瞎子，此時(shí)忽然眼睛透亮
，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了
。

（2）朱子調(diào)息箴(《朱子全集》第八十五卷)原文：“鼻端有白

，我其觀之
；隨時(shí)隨處
，容與猗移(容與，閑暇舒適之義
。猗音依，猗移
，隨順之義)
。靜極而噓，如春沼魚
；動(dòng)極而翕(翕音習(xí))
，如百蟲蟄
。氤氳闔辟
，其妙無(wú)窮。誰(shuí)其尸之("尸"字作"主"字解)
，不宰之功
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?后四句節(jié)略)淺釋：觀鼻端白
，原是佛教《楞嚴(yán)經(jīng)》上二十五個(gè)圓通法門中第十四個(gè)法門，蘇東坡
、朱晦庵兩人都采用了這句話，但他們的說(shuō)法并不完全和《楞嚴(yán)經(jīng)》相同
。朱子的意思是說(shuō)：做這個(gè)工夫
，不論什么時(shí)候
、什么地方，身體總要安閑而舒暢
，不要弄得周身難過；又要心平氣和
、順其自然
，不要勉強(qiáng)執(zhí)著。氣機(jī)靜到極處
，它自然要?jiǎng)樱拖翊禾斓聂~類
，浮在水面噓氣
；氣機(jī)動(dòng)到極處，它自然要靜
，就像冬天的蟲類
，伏在土里翕氣(“翕”是聚斂收攝之義)
。此時(shí)身中之氣，交互團(tuán)結(jié)
，有天地氤氳之象；一動(dòng)一靜
，有乾坤闔辟之機(jī)
，妙處是說(shuō)不盡的。若問是誰(shuí)在那里做主
？其實(shí)并無(wú)所謂主宰，而是自然的功能
。

（3）莊子心齋法(《莊子．人間世》)原文：“顏回曰：敢問心齋

？仲尼日：若一志；無(wú)聽之以耳
，而聽之以心
；無(wú)聽之以心
，而聽之以氣
；聽止于耳，心止于符
。氣也者
，虛而待物者也，唯道集虛
，虛者心齋也
。”淺釋：顏回是孔夫子的學(xué)生
，仲尼是孔夫子的外號(hào)。顏回問“心齋”兩個(gè)字是什么意思
？孔夫子說(shuō)“你應(yīng)該把心里的念頭集中在一處
，不要胡思亂想；等到念頭歸一之后
，就用‘聽’字訣，但不是用耳聽
，是用心聽
；這還是粗淺的說(shuō)法，就深一層工夫講
，也不是用心聽
，而是用氣聽
；到了這樣境界
，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一
，心也不起作用了。氣的本質(zhì)是虛的
，它要等待一件東西來(lái)和它相集合
，只有‘道’這個(gè)東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣
，就算是心齋
?div id="d48novz" class="flower left">
！?div id="d48novz" class="flower left">
，以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。

這種工夫是一連串做下去的

，中間本無(wú)所謂階段，但為學(xué)者容易入門起見
，不妨在整個(gè)工夫中劃分幾個(gè)步驟
，再詳細(xì)的加以說(shuō)明：

第一步“若一志”

。“若”字作“你”字解
。“志”就是思想
，也可以說(shuō)是念頭
。當(dāng)起首做工夫的時(shí)候，心中思想要專一
，不要有許多雜念在里面打攪，雜念如果不掃除干凈
，工夫很難做得好
。

第二步“無(wú)聽之以耳，而聽之以心”

。“無(wú)”等于“毋”
，也可以作“勿”字解
；“之”字是代名詞，指所聽的對(duì)象而言
；“以”字作“用”字解
。念頭歸一了
，就開始做工夫，用“聽”字訣
。普通所謂聽
，本是用兩個(gè)耳朵聽各種聲音
；此處所謂聽
，決不是聽聲音。人們就要發(fā)生疑問了：既說(shuō)是聽
，必有所聽的對(duì)象
，不聽聲音
，又聽什么
？這個(gè)問題，在各家注解上都找不到明確的回答
。今日特為指出
，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人
，鼻中氣息都沒有聲音
，所以說(shuō)“勿用耳聽”；雖是沒有聲音
，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢
，或粗或細(xì)
，縱然是聾子，也會(huì)有這個(gè)感覺
，所以說(shuō)“聽之以心”。

第三步“無(wú)聽之以心而聽之以氣”此處又引起問題了

；心是有知覺的
，還可以說(shuō)得上一個(gè)“聽”字；氣是沒有知覺的
，如何也能夠用它來(lái)聽？心所聽的對(duì)象是氣
，氣所聽的對(duì)象又是什么
？若說(shuō)用氣來(lái)聽氣，這句話在埋論上講不通
，究竟怎樣解釋才好
？答曰：聽息的工夫做得時(shí)間長(zhǎng)久
，心和氣已經(jīng)打成一片
，分不開了
，氣不能作為心的對(duì)象了，不能再說(shuō)用這個(gè)心
，聽那個(gè)氣
，所以說(shuō)“無(wú)聽之以心”
。

此時(shí)身中的神和氣雖然團(tuán)結(jié)在一起

，尚未達(dá)到混沌境界，還稍為有點(diǎn)知覺
，繼續(xù)做下去
，并不需要很多時(shí)間，自然就完全無(wú)知覺了
。從有知覺到無(wú)知覺這一段暫時(shí)的過程中
，與其說(shuō)以心聽氣，使心和氣相對(duì)立
，不如說(shuō)以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕
，所以說(shuō)“聽之以氣”
。此處雖仍舊“聽”，實(shí)際上就是不要再著意于“聽”
，成語(yǔ)所謂“聽其自然”、“聽之而已”
、“聽他去罷”
，這幾個(gè)“聽”字是此處最好的解釋。

第四步“聽止于耳心止于符”

。初下手做工夫
，注重在“一”字訣
；等到念頭歸一之后
，就注重“聽”字訣；假使長(zhǎng)久的抱住一個(gè)“聽”字不肯放松
，也嫌過于執(zhí)著
，再后就要用“止”字訣了
，所謂“聽止于耳”
，就是教人不要再著意于聽
。此時(shí)
，功夫已漸漸的入于混沌境界
，身中是神氣合一
，心的知覺已不起作用，所以說(shuō)“心止于符”(符即是符合之義)
。這種神氣合一的狀態(tài)是無(wú)知無(wú)覺的
，外表上看來(lái)和睡著了一樣
，但內(nèi)部的情況是不相同的
。第五步“氣也者
，虛而待物者也，唯道集虛
，虛者心齋也
。”以前由淺而深的境界
，一步一步的都經(jīng)過了，最后到了“虛”的境界
。這個(gè)“虛”是從無(wú)知無(wú)覺以后自然得到的
，不是用意識(shí)制造出來(lái)的，如果做工夫時(shí)候
，心里常常想著要虛，反而不能虛了
。

全部工夫原是由后天返還到先天

，所以第五步工夫，應(yīng)該就先天境界去體會(huì)
。若問如何叫作先天，這件事已越出療養(yǎng)法范圍之外
，此處不必深談
。普通用靜功療病
；只要做到身中神氣合一的境界(即心止于符)
，已足夠了
。今將以上所列三種法門作一個(gè)總結(jié)：蘇東坡是先數(shù)息
，后不數(shù)；他所謂“隨息出入”
，就是隨其自然
，不要再去數(shù)它。朱晦庵是先觀息
，后不觀；他所謂“不宰之功”
，就是順其自然
，不要再去觀它。莊子是先聽息，后不聽
；他所謂“聽止于耳”，就是任其自然
，不要再去聽它
。三人下手的工夫雖然不同，后來(lái)都?xì)w到一條路上
，學(xué)者可以參合而用之。青年神經(jīng)衰弱者
，用此法三個(gè)月
，可以愈十分之七八；中年神經(jīng)衰弱者
，用此法三個(gè)月
，可以愈十分之五六
。但病有輕重之別
，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈
。出療養(yǎng)院后
，回到工作崗位時(shí)
，每日早晚仍宜抽空做兩次
，勿使間斷，才能繼續(xù)維持已得之效果
，逐漸完成未了之馀功
。

(胡海牙)先師陳櫻寧曾由《莊子》一書中結(jié)晶出“聽呼吸”法門

，將諸般做作一律廢掉
，只教人“心息相依”，曾于五十年前一家療養(yǎng)院所開的“靜功講座”中詳細(xì)陳說(shuō)
，課后的實(shí)踐者均有受益
。此法雖佳
，但若心思呆板之人
，卻不免難以受用
，因?yàn)樯頉]有固定的反應(yīng)
。

將天氣作比喻，有時(shí)昏昏暗暗的光景霎時(shí)就雪亮起來(lái)

，有時(shí)暖融融的初春場(chǎng)景忽然便四下冰涼
，修煉時(shí)的種種感受不像四季般規(guī)律變化，這等乍寒乍暖
、吉中藏兇的時(shí)刻
，需要屆時(shí)斟酌
，最好有陳老師這樣的過來(lái)人在一旁指點(diǎn)幫忙
，這也是當(dāng)年療養(yǎng)院中人人均能受益的原因。

如沒有老師呵護(hù)

，就得時(shí)時(shí)靠自己決定
，不但要有智慧，還要有當(dāng)機(jī)立斷的敏捷
，否則便一籌莫展了，因?yàn)槠渲械奈⒚罘执?div id="d48novz" class="flower left">
，真是進(jìn)一步則迷
，退一步則失，而且一人一樣
，絕不相同。

今之從事靜功的人常講

，不調(diào)息便罷
，愈調(diào)息愈覺得氣緊，這都是犯了以心逐氣的心病
，到關(guān)鍵時(shí)刻就冒冒失失了。為除此弊端
，我在先師“聽呼吸”之上
，延伸出“聽皮膚”法門，此法不會(huì)有變化過強(qiáng)的生理反應(yīng)
，對(duì)于細(xì)微的火候消息
，人人均可把握
。

即修煉者不拘行臥

，放松而已，淡淡將念頭散于周身皮膚
，微及毛孔
，聽其開闔
。皮膚毛孔之開闔
，耳本無(wú)能聽見
，但意識(shí)在在，自然有感皮膚載浮載沉
，一開一闔
。如此久之
，遍體毛竅
，真氣氤氳，而鼻中反不覺氣之出入
，因?yàn)檫@時(shí)肺與皮膚已成一體
。

其實(shí)在生理上

，肺與皮膚本就相互通透
，《靈樞·決氣篇》曰：“上焦開發(fā)，薰膚
，充身
，澤毛，若霧露之溉
。”如露水云霧灌溉土地
，這句話講的是肺氣對(duì)皮毛有潤(rùn)養(yǎng)的作用
。但還有另一層反向作用，就是皮膚可以宣發(fā)肺氣
，皮膚上的毛竅本就是氣門，可以反過來(lái)調(diào)節(jié)肺臟
，這就是中醫(yī)里“皮毛宣肺氣”的理論
，氣息浮沉在皮膚上符合生理的正常。內(nèi)臟與皮膚渾然一體
，皮膚與虛空相交接
，正像太極拳的“抱”勁
，開弓不射般圓滿
，由內(nèi)里向外的充實(shí)。

如此天人同一呼吸

，直至口鼻呼吸漸止
，毛竅開闔俱終，脈博微微幾近不能察覺
，如死人然。這個(gè)死不是真死
，而是在必死必衰的慣性中翻了個(gè)身
，肯定與常人的活法不同。古丹經(jīng)上說(shuō)：“未死先學(xué)死
。”是在教人翻身的時(shí)機(jī)
，而不是讓人真如死尸般意志全無(wú)
，血肉枯竭，而是神氣擁抱在一起的感受
，生理在這時(shí)已發(fā)生了微妙變化
。

至此天人同一呼吸

，先天一氣感而遂入
，悠悠然的神氣相融匯，就是胎息了
。一入胎息境界
，種種潛伏病患
，積年陳疾
，都能逐漸清除，心靈也豁然清爽
，有智慧發(fā)生
。再修煉時(shí)每一次都能有念領(lǐng)悟會(huì)然于心，漸漸能做主生死
。

再者，聽皮膚尚另有一妙用

，然此妙用非為普通說(shuō)法
。稍稍透出點(diǎn)消息，古丹經(jīng)云：“當(dāng)呼吸之機(jī)
，我則從陰蹺迎歸爐”。陰蹺一穴可以瞬刻間轉(zhuǎn)化生死
，在丹書中從來(lái)是秘而不宣的
，載浮載沉的呼吸是它發(fā)生作用的關(guān)鍵
，聽皮膚的呼吸比其它方法，更能令陰蹺受用

文源:修行圈

本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/157297.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)

，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處
，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員
，我們會(huì)立即處理
，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實(shí)
，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除
，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關(guān)文章
《靜坐修道與長(zhǎng)生不老》--南懷瑾
前言 ---靜坐修道與長(zhǎng)生不老人
，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者
，莫過于求得長(zhǎng)生不死之果實(shí)
；好奇之最甚者，莫過于探尋天地人我生命之根源
，超越世間而掌握宇宙之功能
《道德經(jīng)》
，“修之天下
，其德乃博”
第五十四章 ：善建者不拔，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟
，修之于身
，其德乃真；修之于家
，其德乃余
胎息：一種極為特殊的吐納方法
判斷一門功派體系是否圓滿，有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)。一般說(shuō)來(lái)
，缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想
，不太圓滿的。這當(dāng)然不能一概而論
，但吐納的價(jià)值確實(shí)非同尋常
。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間，“息法”處于中間過渡狀態(tài)
張至順真人乾元觀開示｜五個(gè)火球｜文字版
靈官爺衪的有腳踏風(fēng)火輪，跟你們說(shuō)打坐
，先開始往腳心里走一走
，我都練過，開始像有螞蟻朝那個(gè)地方拱
，然后越拱越大，越拱越大
，他然后有一個(gè)火球有這么大
，你朝那一走，那個(gè)砰砰砰
，祂打。等你什么時(shí)候成了道
，這兩個(gè)火球從上邊一直地打到太空
，合到一起，一下子加入你那個(gè)道胎里頭
追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)
孫不二祖師爾時(shí)元君在華陽(yáng)洞天
，與諸天延那仙姑
、十二溪女，説坤元妙經(jīng)曰：「天陽(yáng)地陰
，天動(dòng)地靜。乾行坤順
，元享利貞
。乾道成男，坤道成女
。獨(dú)陰不長(zhǎng)
，獨(dú)陽(yáng)不生。剛?cè)岬闷渲杏?div id="jfovm50" class="index-wrap">，水火始能既?jì)
。孕生萬(wàn)物，蓋載蒼生
，慈忍無(wú)爭(zhēng)，敬順輔相
。是故居母道之仁
，爲(wèi)後元之配，致功論化
，其道一焉
。自辟乾闔坤以來(lái)，有聖母
，有后土
，
2024-02-02
追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng)