達(dá)摩留下兩卷秘經(jīng)
一
相傳中國(guó)南北朝時(shí)期
后來(lái)達(dá)摩祖師示寂并葬于少室山附近的熊耳山
由于當(dāng)時(shí)僧人無(wú)法理解梵文
后代對(duì)這段不可考據(jù)的故事始終抱持著懷疑的態(tài)度
,所以歷代以來(lái)時(shí)常有人懷疑這兩部經(jīng)文的真實(shí)性與傳承,不過(guò)少林寺后來(lái)成為中國(guó)武學(xué)之鼻祖卻是不爭(zhēng)的事實(shí),練武的人都聽(tīng)過(guò)「天下武功出少林」這句話,所以易筋經(jīng)與洗髓經(jīng)始終受到練武人士的敬重,后人甚至依附易筋經(jīng)含意或名稱而創(chuàng)出許多功法來(lái),筆者所知道的以易筋經(jīng)為名的功夫就有四種之多。比較這兩本經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)
,易筋經(jīng)講的是身體的鍛煉不管這兩本經(jīng)是否為達(dá)摩祖師所傳
二
總義
如是我聞時(shí),佛告須菩提
易筋功已竟
此名靜夜鐘
白日任匆匆
三餐食既竟
抵暮見(jiàn)明星,燃燈照暗室
晚夕功課畢
大眾咸鼾睡
明者獨(dú)驚醒,黑夜暗修為
撫體嘆今夕,過(guò)去少一日
無(wú)常來(lái)迅速
顯然如何救
四恩未能報(bào)
四智未現(xiàn)前,三生未皈一
默視法界中
六根六塵連
天人阿修羅。六道各異趨
二諦未能融
見(jiàn)見(jiàn)非是見(jiàn)
道眼未精明,眉毛未落地
。如何知見(jiàn)離
,得了涅槃意?若能見(jiàn)非見(jiàn)
蝸角大千界
昏昏醉夢(mèng)間
流浪于生死,苦海無(wú)邊際
如來(lái)大慈悲
須侯易筋后
兩目?jī)?nèi)含光,鼻中運(yùn)息微
腹中寬空虛
朔望及兩弦
子午守靜功,卯酉干沐浴
一切惟心造
常惺惺不昧
夜夜常如此,日日須行持
惟虛能容納
謙和保護(hù)身
假惜可修真,四大須保固
柔弱可持身
渡河須用筏
,到岸方棄諸。造化生成理,從微而至著
。一言透天機(jī)
,漸進(jìn)細(xì)尋思。久久自圓滿
,未可一蹴企。成功有定限
,三年九載余。從容在一紀(jì)
,決不逾此期。心空身自化,隨意任所之
。一切無(wú)掛礙
,圓通觀自在。隱顯度眾生
,彈指超無(wú)始。待報(bào)四重恩,永減三途苫
。后人得此經(jīng)
,奉持為宗旨。擇人相授受
,叮嚀莫輕視無(wú)始鐘氣篇第一
宇宙有至理,難以耳目契
凡可參悟者,即屬于元?dú)狻?/p>
氣無(wú)理不運(yùn)
交并為一致,分之莫可離
流行無(wú)間滯
穿金與透石
并行不相害。理與氣即是
。生處伏殺機(jī)
,殺中有生意。理以氣為用
,氣以理為體。即體以顯用,就用以求體
。非體亦非用
,體用兩不立。非理亦非氣
,一言透天機(jī)。百尺竿頭步
,原始更無(wú)始。悟得其中意
,方可言洗髓。四大假合篇第二
元?dú)饩秒硽瑁魉鹜粒?/p>
水發(fā)昆侖巔
,四達(dá)坑阱注。靜坐生暖氣,水中有火具
,濕熱乃蒸騰
,為雨又為露。生人又生物
,利益滿人世。水久澄為土,火乃氣之燠
。人身小天地
,萬(wàn)物莫能比。具此幻化質(zhì)
,總是氣之余。本來(lái)非我有,解散還太虛
。生亦未曾生
,死亦未曾死。形骸何時(shí)留
假借以合真,超脫離凡類
參透洗髓經(jīng)
無(wú)假不顯真
應(yīng)作如是觀,真與假不二
。四大假合形
,誰(shuí)能分別此。凡圣同歸篇第三
凡夫假作真
,美衣為體飾,徒務(wù)他人觀。美食日復(fù)日
,人人皆如此
。碌碌一身事,不暇計(jì)生死?div id="d48novz" class="flower left">
一朝神氣散。油盡而燈滅
,身尸埋壙野
。驚魂一夢(mèng)攝,萬(wàn)苦與千辛
,幻境無(wú)休歇。圣人獨(dú)認(rèn)真,布衣而蔬食
,不貪以持己
,豈為身口累。參透天與地
,與我本一體。體雖有巨細(xì); 靈活原無(wú)異。
天地有日月
,人身兩目具。日月有晦明,星與燈相繼
縱或星燈滅
縱成瞽目人
通身俱是眼
此是心之靈,包羅天與地
能見(jiàn)不以目
心若能清凈
自知原來(lái)處,歸向原來(lái)去
凡夫與圣人
同來(lái)不同歸
若能收放心
趁此健身驅(qū)
洗髓還本原,凡圣同歸一
物我一致篇第四
萬(wàn)物非萬(wàn)物
幻出諸形相
有人須有物,用作衣與食
。藥餌及器皿
,缺一即不備。飛潛與動(dòng)植
,萬(wàn)類為人使。造化思何鴻,妄殺即暴戾
蜉蝣與蚊蠅
龜鶴糜與鹿
竟得多歷年
只貪衣與食
茍能絕嗜欲
行住坐臥篇第五
行如盲無(wú)杖
舉足低且饅
步步皆如此,時(shí)時(shí)戒急行
世路忙中錯(cuò)
住如臨崖馬
回光急返照,認(rèn)取頓足處。
不離于當(dāng)念
得止宜知止,留神守空谷
立定勿傾斜
耳目隨心靜
事物任紛紛,現(xiàn)在皆究竟
坐如邱山重
閉口深藏舌
息息歸元海,氣足神自裕
浹骨并洽髓
臥如箕形曲
兩膝常參差,兩足如鉤鉅
兩手常在腹
睪丸時(shí)掙搓
倦則側(cè)身睡,睡中自不迷
醒來(lái)方伸腳
夢(mèng)覺(jué)渾不異
超出生死關(guān)
行住坐臥篇,只此是真諦
洗髓還原篇第六
易筋功已畢
外感不能侵,飲食不為積
猶恐七情傷
雖具金剛相
須照洗髓經(jīng),食少多進(jìn)氣
搓摩干沫浴
摸面又旋耳
,不必以數(shù)拘。閉眼常觀鼻,合口任鼻息
。度數(shù)暗調(diào)和
,身定神即定。每日五更起
,吐濁納清熙。開(kāi)眼即抽解,切勿貪酣睡
厚褥趺跏坐
右膝包左膝
脅腹運(yùn)尾閭,搖肩手推肚
分合按且舉
鼻中出入綿
有津續(xù)咽之,以意送入腹
叩牙鳴天鼓
伸足扳其趾
兩手按摩竟,良久方盤膝
直身頓兩足
徐徐方站起
忙中恐有錯(cuò)
三年并九載,息心并滌慮
浹骨更洽髓
,脫殼飛身去。漸幾渾化天
,末后究竟地。即說(shuō)偈曰
口中言少,
心頭事少
,腹里食少
,自然睡少,
有此四少
,長(zhǎng)生可了
。三、洗髓經(jīng)解釋
1.總義
本篇目的是要交代全經(jīng)的精神主旨
。「如是我聞
,時(shí)佛告須菩提?div id="4qifd00" class="flower right">看過(guò)佛經(jīng)的朋友都知道
,佛經(jīng)前頭必定有「如是我聞」這一句。事實(shí)上,這是佛在世時(shí),吩咐阿難尊者將來(lái)闡述佛經(jīng)時(shí)的必須說(shuō)明。除了「如是我聞」之外,佛還吩咐必須阿難交代“在哪里說(shuō)”、“旁聽(tīng)眾有誰(shuí)”等等信息,這這里我們并沒(méi)有看到其它的交代,加上后面參雜一些似乎是中國(guó)道家醫(yī)學(xué)的名詞與觀念,所以這樣的經(jīng)文是為佛說(shuō)?為祖師說(shuō)?一般人容易感到困惑。不管如何,洗髓經(jīng)的內(nèi)涵對(duì)身心修練非常有幫助,所以就算不是為佛所傳,也十分值得我們研究學(xué)習(xí)。「易筋功已竟
這里首先強(qiáng)調(diào)要練完易筋經(jīng)的功夫后再練洗髓經(jīng)。依據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)
,一般不善于運(yùn)動(dòng)的人對(duì)身體的反應(yīng)或控制力十分“麻痹”,以身心修練的角度來(lái)說(shuō),等于心也有大部分未被開(kāi)發(fā),因此要先練易筋經(jīng)再練洗髓經(jīng)是很有道理的。等于是先把身體活絡(luò)一番,等身體反應(yīng)好一點(diǎn)、靈活一點(diǎn),甚至健康一點(diǎn),同時(shí)也影響了“心”更為活躍,然后來(lái)看洗髓經(jīng)自然更有感受。后兩句的意思初看之下好像是希望練洗髓經(jīng)的人在晚上練,不必妨礙白天的工作。值得注意的是“靜夜鐘”一詞,鐘不敲不響、一鳴驚人,龐大靜止的鐘顯然蘊(yùn)藏著驚人的能量,動(dòng)靜之間關(guān)系十分奧妙。在靜夜里敲鐘,象征著“靜中有動(dòng)”,意思是說(shuō),一般人認(rèn)為修行必須透過(guò)許多外在的行為,這里認(rèn)為更重要的是“心”的修練,真正的修行人就像夜里的鐘一樣,外表安靜穩(wěn)重,其實(shí)內(nèi)心含藏著秘密的修練,一有動(dòng)作,肯定像夜里的鐘聲一樣驚醒世人。最重要的是修行人要不透聲色,不要刻意的改變?nèi)粘5男袨椋嬲男扌惺遣粫?huì)妨礙你原先的生活的。后面的經(jīng)文陸續(xù)會(huì)提到一些現(xiàn)代人難以配合的作息與觀念,讀者不必望難而生退心,這本經(jīng)本來(lái)就是為了專業(yè)的修行人而設(shè)計(jì)的,現(xiàn)代人因?yàn)槲镉囟枰ㄙM(fèi)大部分的時(shí)間精力于賺錢一事「白日任匆匆
這里是說(shuō),白天可以照常為三餐生活打拼
,吃喝拉撒一切如常。到了晚上,要看書、要讀經(jīng)都照舊。等到功課做完,到了要睡覺(jué)時(shí),看看身邊人的酣睡,你會(huì)發(fā)現(xiàn),睡這個(gè)東西真是非常大的昏沉,人一睡著,不要說(shuō)生死都不管了,連對(duì)你的情愛(ài)「撫體嘆今夕,過(guò)去少一日
看到身邊人酣睡的同時(shí)
「四恩未能報(bào)
四恩指的是「父母恩」、「眾生恩」
四緣是「因緣」、「二等無(wú)間緣」
四智是「大圓鏡智」