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<<道德經(jīng)>>中經(jīng)營智慧

荊十三 2024-04-23 14:47:16

公元前518年

,孔子問道于老子
。公元前202年,漢朝初立
,經(jīng)濟(jì)凋敝
。從公元前221年秦朝建立到前202年劉邦建政,短短二十年不到
,恢弘帝國悄然倒塌。公元前134年
,漢武帝接受董仲舒建議
,罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)
。公元前87年
,劉徹下《輪臺(tái)罪己詔》,反思己過
。司馬光認(rèn)為,漢武帝晚年悔過至關(guān)重要
,使得西漢“雖有亡秦之失,卻無亡秦之禍”
。以上能夠流傳青史之人之事,必然是最頂級(jí)智慧的交相輝映
。沿著歷史的脈絡(luò),我們一起去探究其背后的深層邏輯
,尋找智慧真正的源頭

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 讀史不是為了小聰明,而是尋找大智慧

中國歷史源遠(yuǎn)流長

。春秋戰(zhàn)國時(shí)代是思想大爆發(fā)的光輝歲月。但是可惜的是
,中國人很多時(shí)候讀歷史總是想著所謂的陰謀詭計(jì)、勾心斗角
,把一個(gè)個(gè)人物故事都記得熟爛于心,并且從中吸取所謂為人處事之道和尋找避免被算計(jì)的秘訣

誠然讀史有此功能

,但是這只是小聰明而絕非大智慧。所謂聰明只是明哲保身的雕蟲小技
,而智慧才有穿越千年的雄偉力量。

這種智慧思考的是一家的和睦

、一國的和諧
、世界的和平。

從春秋戰(zhàn)國到西漢

,表面上是各國相互征伐
、朝代更迭
,英雄人物悉數(shù)登場(chǎng)、風(fēng)流倜儻
,實(shí)際上是人類頂級(jí)思想的交鋒以及不同歷史階段不同思想發(fā)揮的作用。從秦孝公開始的商鞅變法
,弱小秦國全盤導(dǎo)入法家思想
,“奮六世之余烈”終于“六王畢四海一”。

但是緊接而來的就是對(duì)民力的無限榨取以及對(duì)社會(huì)資源的極度浪費(fèi)

,“奈何取之盡錙銖而用之如泥沙”,根本不與民休息
,結(jié)果“楚人一炬,可憐焦土”
,強(qiáng)大秦帝國煙消云散。

漢朝初年

,國家凋敝,劉邦甚至連幾匹顏色一樣的馬都湊不齊
。從漢文帝時(shí)期開始
,采取道家思想治國
,奉行黃老之術(shù),直至漢景帝劉啟時(shí)期
,國勢(shì)蒸蒸日上,誕生了中國古代第一個(gè)盛世文景之治

到了漢武帝劉徹之時(shí)

,儒家思想逐漸占得上風(fēng)
。與道家“無為而治”截然不同的是,儒家信奉“有為”
,主張建功立業(yè)
、開疆拓土。而此時(shí)的儒家不是單純的儒家
,而是披著法家內(nèi)核的儒家,外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想對(duì)中華民族傷害不可謂不重


漢武帝在位時(shí)期雖然開疆拓土,但是漢朝也被這股折騰勁弄的元?dú)獯髠?div id="d48novz" class="flower left">

,老百姓生活顛沛流離
。以至于漢武帝下詔公開承認(rèn)自己的過失,教訓(xùn)不可謂不慘痛

讀罷這些思想精髓,我逐漸悟到了思想背后的脈絡(luò)

,理解當(dāng)年孔子與老子的不同:

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儒家把邏輯起點(diǎn)建立在人身上

道家把邏輯起點(diǎn)建立在規(guī)律上。

其實(shí)恰恰相反

,老子提到“為學(xué)日益,為道日損
,損之又損以至于無為
,無為而無不為”
,就是告訴我們學(xué)習(xí)知識(shí)越多越好,但是我們提煉知識(shí)背后的原理要越簡單越好
,只有簡單到極致才能真正找到最底層邏輯與規(guī)律,這樣雖然看起來我們做的很少
,實(shí)際上卻四兩撥千斤
,直達(dá)本質(zhì)。

《孫子兵法》云:善戰(zhàn)者
,無智名
、無勇功
。我并非全盤否定儒法思想
,而是它們相對(duì)道家無為而治來說,經(jīng)常會(huì)因?yàn)橛昧^猛而產(chǎn)生較大的副作用
,并且它并不是最底層的邏輯
。沒有真正去探求經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律而把企業(yè)問題歸咎于旁人,這就是很多老板做不大并且做得累的根源——缺少更高的思維模式
,從而導(dǎo)致模仿與跟隨
。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的底層邏輯來說
,遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比人不按規(guī)律出牌盲目冒進(jìn)更為有益
。企業(yè)家群體作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量,正如熊彼特所言“破壞性創(chuàng)新”是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本力量
,也是企業(yè)家精神的真實(shí)寫照
。一家企業(yè)虧損表面上好像是經(jīng)營不當(dāng)
,實(shí)際上是因?yàn)闆]有提供更高的市場(chǎng)效率而被淘汰
,而市場(chǎng)效率的高低是以是否遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來評(píng)判的
。這就是為什么計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制無法與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制競爭的原因——前者效率更低
。所以,聰明的企業(yè)家必備《道德經(jīng)》.

《道德經(jīng)》與自經(jīng)營

道可道

,非常道
。很多人對(duì)這一句話有不同解讀。

但是我堅(jiān)持認(rèn)為

,老子說這句話與柏拉圖《理想國》書中蘇格拉底與大家辯論正義是什么本質(zhì)一樣——對(duì)事物下定義。正義是欠債還錢
,正義是扶助弱小,正義是完成工作
,正義是奮勇殺敵
,不同的人對(duì)正義有不同的描述,這些就是老子說的“道可道”
。但是這些恰恰不是老子真正要講的“道”,也不是蘇格拉底追問的正義
。兩位先賢追尋的是不可更改的本質(zhì),也就是哲學(xué)上的二階問題

把具體的東西抽象為統(tǒng)一的定義
,有了統(tǒng)一定義,就不可能指鹿為馬了
,畢竟鹿是鹿而馬是馬。這種定義也就演變?yōu)榱艘环N共識(shí)機(jī)制
,人類超越動(dòng)物的根本原因在于人類具有共識(shí),比如現(xiàn)代的紙幣就是一種共識(shí)
,法律也是共識(shí),國家本質(zhì)上就是一個(gè)想象中的共同體
。老子在《道德經(jīng)》里面其實(shí)是給大家反復(fù)通過比喻、案例的方式來闡述“道”的特征
,以便我們掌握。所以全書表達(dá)的一個(gè)思想就是
,人法地、地法天
、天法道,道法自然
。我們必須要遵循客觀規(guī)律
,不要太過盲目做事。因此
,老子強(qiáng)調(diào),天之道利而不害
,圣人之道為而不爭,就是告誡我們把事情做好了就可以
,不需要爭最后的功勞
,老板必須學(xué)會(huì)把功勞歸于員工,夫唯不爭
,故天下莫能與之爭。

對(duì)于管理者,老子告誡說

,其政悶悶其民淳淳
,其政察察其民缺缺
。意思就是說,你看那些看不到什么管理痕跡
,比如喊口號(hào)、形式主義那些的公司
,好像不顯山露水,但是員工收入和員工品質(zhì)都很好
;反倒是那些各種管理?xiàng)l例各種限制措施都完善的公司
,其實(shí)員工都心懷不滿而且勾心斗角。在自經(jīng)營模式中
,我反復(fù)告誡老板,一定要記住一句話
,管就是為了不管
。所以老子在《道德經(jīng)》里面教育統(tǒng)治階級(jí):我無為
,而民自化
;我好靜,而民自正
;我無事
,而民自富;我無欲,而民自樸
。對(duì)此我在《自經(jīng)營:解放老板新模式》這本書中,告誡老板說
,無為就是要老板努力去找到規(guī)律做事
,沒有參透之前不妄為,只有這樣才能真正做到無為而無不為
。很多老板恰恰相反,總是想著去管理下面的員工
,事無巨細(xì)都喜歡抓在手里
,并且喜歡攬功勞。我真的就想問一句
,有這個(gè)時(shí)間讓自己休息休息或者看看書不是更好嗎?恰恰是這種類型的老板
,一方面在瑣事中迷失自我,另外一方面在自以為是的滿足中陶醉自我
,這種老板賺錢一般靠機(jī)遇而非實(shí)力——因?yàn)樗麄兏緵]時(shí)間去打磨實(shí)力
。市場(chǎng)好的時(shí)候覺得自己無所不能
,馬上加足馬力上足杠桿
,一旦市場(chǎng)下行就一身債務(wù)
,財(cái)富瞬間化為烏有。所以
,企業(yè)家要想提升自己的思維格局,看透世間萬象
,《道德經(jīng)》是必須要仔細(xì)閱讀的經(jīng)典。而“自經(jīng)營”模式
,恰恰思想來源于道德經(jīng),在企業(yè)經(jīng)營管理層面踐行“管是為了不管”的哲學(xué)洞察
,在品牌打造與市場(chǎng)開拓層面踐行“長板更長”的戰(zhàn)略方向,在老板個(gè)人修為層面踐行“少就是多”的頂級(jí)智慧
。老子《道德經(jīng)》的智慧對(duì)于應(yīng)對(duì)我們所面臨的99%問題沒有任何問題
,而脫胎于老子思維的《自經(jīng)營》這本書以及“自經(jīng)營”模式對(duì)于老板來說更是彌足珍貴
,這套模式落地的話可以提升企業(yè)效率40%,降低成本33%
,極大提升企業(yè)盈利能力,解放老板身心

原來一條路已經(jīng)走不通或者走的人太多過于擁擠

,就要反過來另辟蹊徑尋找新的道路,這樣才能成功
。我們有這樣的智慧卻不去學(xué)習(xí),無數(shù)聰明人在憑借本能做事
,偶然成功之后盲目冒進(jìn),結(jié)果生意失利
,最終泯然眾人矣

在構(gòu)建利益共同體的基礎(chǔ)上賦予員工更多的自主權(quán),把個(gè)人利益當(dāng)作激勵(lì)的主體

,實(shí)現(xiàn)企業(yè)得盈利,顧客得實(shí)利
,員工得紅利的目標(biāo)。

這本質(zhì)上和稻盛和夫的阿米巴一模一樣

。稻盛和夫的思想取自王陽明,自經(jīng)營的思想來源于老子

稻盛和夫的一生確實(shí)脫離不了"道"

,他說他經(jīng)常溫習(xí)中國老子的《道德經(jīng)》
,他最為推崇里面的無我利他的經(jīng)營思想
,而稻盛先生的經(jīng)營成績我想不用多說:

他在27歲時(shí)創(chuàng)立了京瓷

,又在52歲創(chuàng)立KDDI
,這兩家企業(yè)都進(jìn)入了世界500強(qiáng)企業(yè)
。稻盛和夫78歲時(shí)臨危受命,將岌岌可危的日航從破產(chǎn)邊緣救回

可以說稻盛先生用他的一生來踐行《道德經(jīng)》里面提到的"道"

,盡最大可能地實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的"無我利他"的境界,從大家的反饋來看
,他真的做的很好!

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無我利他的思想在熙熙攘攘皆為利來的現(xiàn)實(shí)生活中可能顯得比較蒼白無力

,但《道德經(jīng)》里面還提到“江海所以能為百谷王者
,以其善下之,故能為百谷王
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!倍Y賢下士
,真正為員工考慮,別人是能感知到的
,從而就有越來越多的人追隨你
,成就你
,最后被追隨的那個(gè)人
,他的成就反而是最大的
。你說無我利他最后吃虧了嗎?并沒有

但是這里要注意哦

,不是為了讓自己的成就最大
,而去無我利他,這種境界就低了
。真正偉大的是真誠發(fā)愿為大家做事,不計(jì)較個(gè)人得失
!是不是聽起來很難?是的
,是很難
。這也是為什么大成就的人這么少。

那對(duì)于我們普通人來說

,怎么樣學(xué)習(xí)老子的這種思想呢?我個(gè)人覺得那就放在做事情上面吧
,每個(gè)人一定有他的愛好
,以及他想做的事
,當(dāng)然這個(gè)事情一定要是積極向上的,至少不要違法犯罪
、危害社會(huì)
,然后不計(jì)較個(gè)人得失的去做這個(gè)事情,這個(gè)事情可以是自己的工作或者其他興趣等等
,反正就是懷著崇敬的心情去做好事情本身。

我想有些朋友應(yīng)該能明白這種感覺

,這就好比你感覺自己好像在這個(gè)世界上找到了自己的位置
,雖然那個(gè)位置不像大成就的人那么光彩照人,但至少也能讓我們的人生不再精神內(nèi)耗
,自我達(dá)到和解的狀態(tài),它似乎能讓我們找到了人生的一點(diǎn)意義
,在這個(gè)事情上面我們不再談錢或者談錢談得很少,而是想盡自己最大的努力去做好它
,這就是做事層面的無我利他
,那對(duì)于我們平凡的人生足矣!

中國古代典籍《道德經(jīng)》指出:在熱愛中堅(jiān)持

,千錘百煉,才是最好的戰(zhàn)略執(zhí)行

善行無轍跡

。善言無瑕謫
。善數(shù)不用籌策
。善閉無關(guān)楗而不可開。善結(jié)無繩約而不可解

勝人者有力,自勝者強(qiáng)

。知足者富。強(qiáng)行者有志
。不失其所者久

其安易持,其未兆易謀

。其脆易泮,其微易散
。為之于未有
,治之于未亂
。合抱之木生于毫末
。九層之臺(tái)起于累土
。千里之行始于足下。

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,損有余而補(bǔ)不足”,這句話是什么意思
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,損有余而補(bǔ)不足”···

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、打坐適合共修
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,站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展
,而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門人,苦習(xí)意拳多年
,后其更是進(jìn)一步將站樁作為修道之法