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首頁 >> 諸子百家 >> 道家

應該如何理解“勇于敢則殺，勇于不敢則活”
？

荊十三 2024-04-23 16:05:01

原文：

勇于敢則殺

，勇于不敢則活
。此兩者
，或利或害
。天之所惡
，孰知其故
？天之道
，不爭而善勝
，不言而善應
，不召而自來
，殫然而善謀。天網(wǎng)恢恢
，疏而不失
。

譯文：

勇于堅強就會死

，勇于柔弱就可以活
，這兩種勇的結(jié)果
，有的得利
，有的受害。天所厭惡的
，誰知道是什么緣故
？有道的圣人也難以解說明白
。自然的規(guī)律是
，不斗爭而善于取勝
；不言語而善于應承
；不召喚而自動到來
，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍
，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失
。

微信圖片_20240423161805.png

這一章為我們貢獻了一個超實用的成語：“天網(wǎng)恢恢”。

“天網(wǎng)恢恢

，疏而不失”
，就是你不用去管
、去爭
、去論
、去辯
，多行不義必自斃
，天道不會放過他。

這是有態(tài)度的

，并非是非不分。

老子還說“天之道，不爭而善勝

，不言而善應
，不召而自來”
，不爭是大爭，最終會取勝
；沒有一句話說
，但天地自然運行良好
；不刻意追求
，而該來的自然會來
。

這里是指大自然的態(tài)度

。而我們遵從老子的“道法自然”
，具備了和自然相同的態(tài)度、順應天道
，保存自己，在天道輪回的時候
，自然就會得到好的結(jié)果。

韓信的胯下之辱，正是這種“勇于不敢則活”的最好的例子

，如果當時“敢”于意氣之爭
，“勇于敢則殺”
，在鬧市直接和人干起來，歷史的走向就完全有可能不一樣了
。

在老子的理論中

，至柔則是剛
，至弱就是強，不敢
，乃是大勇
。

這也就是莊子的“無用為大用”的理論出處

，說得現(xiàn)代點
，就好像我們?nèi)缃窳餍械囊痪湓挘骸俺蔀橐粋€廢物
，那就肯定不會被利用”。

那么這是不是一種消極的觀點呢

？是不是凡事都退讓就對了
？也就是說真的去做一個毫無利用價值的廢物
？

當然不是的

。這只是對“勇”的兩種處理方式“敢或不敢”
。首要的條件還是要“勇”
，而并非因為“怯”而形成的“不敢”
，因為“不敢”而失去是非判斷能力。

微信圖片_20240423161801.png

西門町有些人被多看一眼

，就會一刀刺過去的
，這些人都是“勇于敢”，結(jié)果自己犯殺人之罪
。所以粗暴不是真勇
，勇是真勇氣
，如果沒有智慧的判斷
，沒有道德的修養(yǎng)
，什么事情都敢
，那就會變成糊涂的廢人。當然
，人們年輕的時候都可能犯下這種錯誤
，自己認為很高明
，很勇敢
，什么事情都敢做了再說
。但是，天下事不能做了再說
，最好是說了慢慢做；先把道理搞清楚
，再慢慢來做
。年輕人固然不怕錯
，只要知錯能改
，但有時候想改也改不過來了
。尤其是歷史上的錯誤
，沒有機會改過來
，所以“勇于敢”的結(jié)果是殺。

應該勇于什么呢

？人生最高的勇氣是慢一步
，事先問一下
，有沒有把握
？多考慮一下。多考慮一下就是勇氣
，看見地上有一疊鈔票，只要抬起來無人看見
，當然就是我的了
。如果“勇于敢”，說不定刑警在后面
，誤認你是小偷。如果“勇于不敢”
，這個錢拿與不拿，再多考慮五分鐘
，結(jié)果就可能不同
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？墒?span style="box-sizing: border-box; font-weight: 700; margin: 0px; padding: 0px; border: 0px;">
，“勇于不敢”是很難做到的
，有時候被人罵懦弱
；若怕被人罵懦弱
，而“勇于敢”就完了
。

微信圖片_20240423161756.png

“勇于敢則殺

，勇于不敢則活”，其中“勇”是勇氣
，“敢”是決斷
。有時候講
，貿(mào)然有勇氣地下決斷，并不是一件好事
；有勇氣把事情辦得圓滑一點，遲一步多考慮比較好
，也就是說拖一下不算壞事。但有些事情
，絕對不能拖
。那么拖與不拖
，以什么做標準呢？其實上帝都做不了標準
。“此兩者或利或客”
，是利是害不一定
，老子只能講到這里
，因為這完全是智慧的決斷，那是要真正的智慧才可以決定取舍的
。


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，這句話是什么意思
？" rel="prev"> 《道德經(jīng)》“天之道，損有余而補不足”···

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？

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