《道德經(jīng)》第三十八章
，如何理解“失道而后德”？

諸子百家 >道家

荊十三 2024-04-25 10:09:54

故失道而后德

，失德而后仁，失仁而后義

，失義而后禮。夫禮者

，忠信之薄

，而亂之首。出自《道德經(jīng)》第三十八章

，意思是，所以

，喪失道才生德

，失德才生仁

，失仁才生義

，失義才生禮

。禮是忠信不足所致

，是禍亂之首

。

失去道之后便有德

，失去德之后便有仁

，失去仁之后便有義

，失去義之后便有禮。

失去了道以后

，才會(huì)去追求德。這個(gè)追求和表現(xiàn)出來的德

，是下德，實(shí)際無德

。仁

、義

、禮亦是如此

。

一個(gè)人若失了根本

，那其所表現(xiàn)的一切

，都是假的

。

微信圖片_20240425103412.png

故失道而后德

，失德而后仁，失仁而后義

，失義而后禮

。老子說我們?nèi)祟惖臍v史

，有道的時(shí)候

，根本沒有什么仁

、義

、禮，也根本不需要

。

國家很平靜的時(shí)候，也不需要愛國的義士

，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都知道，這是自己的國土

。亂世才要有忠臣

，平靜的時(shí)候

，要那么多忠臣干什么。

夫禮者

，忠信之薄，而亂之首

。“忠信之薄”是說忠信都很薄弱了

?div id="d48novz" class="flower left">

！岸鴣y之首”

，是說整個(gè)社會(huì)的亂源

，就從禮開始

。從儒家的觀點(diǎn)來看

，會(huì)覺得老子的批評好像太苛刻了。其實(shí)老子認(rèn)為重視自然現(xiàn)象很重要

。

失了道，大家就講德了

。失了德

，大家對良心不相信，那只好講仁

。仁就是將心比心，己所不欲

，勿施于人，設(shè)身處地

，站在對方的立場

，好好想一想?div id="4qifd00" class="flower right">

？墒沁@種人也越來越少，那只好講義

。

義就是你做任何事情都要合理，不合理就不行

。如果義也達(dá)不到

，那只好講禮。越演變

，社會(huì)越亂，就表示人對人的忠誠已經(jīng)沒有了

，人的信用已經(jīng)越來越薄弱了

。

整個(gè)社會(huì)就是因?yàn)槲覀冎匾暥Y而開始混亂

，這不是禮的罪過

，而是人的罪過

。我們不應(yīng)以有禮貌為滿足

，而應(yīng)該要提高層次到義

，然后再提高層次到仁

，一步一步向道提升，這才是老子真正的用意

。

現(xiàn)在很多人說，只要有禮貌就好。面帶笑容

，講話很客氣，完全沒有真心

，這種人非常多。他們認(rèn)為禮就夠了

，但禮上面還有個(gè)層次叫作義

。

義就是說

，我該出手時(shí)要出手

，我該幫忙時(shí)要幫忙

，我該救急時(shí)要救急

。義，多少還是有心的

，做給人家看，需要人家表揚(yáng)

。

因此要提高到仁，仁是沒有什么表揚(yáng)不表揚(yáng)的

，只是做我應(yīng)該做的

。你們認(rèn)為我做好事

，那是你們的事，你們認(rèn)為我沒做好事

，那也無所謂。反正我不在乎

。

這就是孔子當(dāng)年講的

，古代做學(xué)問的人是為自己做的

，現(xiàn)代做學(xué)問是為別人做的

。就是因?yàn)槲覀兪芰送饨缣嗟囊T

，我們控制不了自己的內(nèi)心

。

第三十八章中，道如果是良心

，那德是什么

？德就是憑良心說話，憑良心做事

，結(jié)果讓你問心無愧

，讓你心安理得，最后求得好死

。這是一個(gè)最簡單的人生過程,而我們現(xiàn)在把道德丟掉了，說道德不能評量

，算道德分?jǐn)?shù)是不公平的。

仁是彼此真誠相對

，互相感應(yīng)

，將心比心

，然后你我融為一體

。其實(shí)這個(gè)不見得比那個(gè)憑良心容易做

，因?yàn)檫€要很多顧慮

，又怕做錯(cuò)。

義是自我要求

，我們不可以老要求別人，那是永遠(yuǎn)沒有辦法做到的

。你怎么知道他合不合理？他是否合理

，是他自己說了算的

，因?yàn)樗奶幘衬阃耆涣私?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。其?shí)義是自我要求

，我們好

，還要更好

，但是“義”往往讓我們失去仁心，這是“義”最可怕的地方

。

我為了合理

，有時(shí)候心不安

，我覺得這樣才合理

，因?yàn)槿思視?huì)這樣來評估我，這時(shí)候仁心已經(jīng)偏在一邊了

。那禮就更糟糕，禮是經(jīng)常要求對方

，很少自我反省

。

尤其是禮尚往來，很多時(shí)候變成世俗的一種形式

。你送人家一份禮，人家這個(gè)時(shí)候正好沒錢

，或者正好有別的事情，沒有還禮

，你就耿耿于懷

，開始對他有惡意

。我們常講一句笑話

，說你生日也好，生病住院也好

，不會(huì)記得誰來送禮，但是常常會(huì)記得誰沒來送禮

，這就是人性。

微信圖片_20240425103420.png

傅佩榮先生解讀

道家的思想認(rèn)為

，人活在世界上

，不要自作多情

，你自己設(shè)計(jì)的東西太多了，反而把人的稟賦給忘記了

。不要忘記人的稟賦，仁

、義

、禮，那是社會(huì)亂了以后才需要的東西

。后來莊子的思想里面也出現(xiàn)，就是世界上到底是有仁義禮

，所以才亂

？還是說因?yàn)橄葋y了

，所以需要仁義禮呢

？這是永遠(yuǎn)沒有辦法說清楚的問題。哪個(gè)是因

，哪個(gè)是果，有時(shí)候根本混在一起了

。

但是基本上在道家看來，人的德——人從道所獲得的本性與稟賦

，里面就有一些問題了

。不能忽略人有認(rèn)知能力，有認(rèn)知就有區(qū)分

，然后就造成復(fù)雜的欲望了。管你是有心還是無心

，很自然就發(fā)展出天下大亂的結(jié)局了

。

故失道而后德，失德而后仁

，失仁而后義，失義而后禮

。所以

，失去了道

，才要求講稟賦

；失去了稟賦，才要講求仁

；失去了仁，才要講求義

；失去了義

，才要講求禮

。

從“失德而后仁”開始，后面三句沒有問題

，它是一個(gè)順序

。把本性與稟賦給弄復(fù)雜了

，認(rèn)為它不夠了

，失去它的本來的樣子了，然后就要講求“仁”

。“仁”就是你去行善

，不存任何目的

。“義”就是有特定的目的

。“禮”不但有特定目的

，還要?jiǎng)e人以同樣的方式來回禮

，否則你就不高興了

，害得大家到最后可能都虛偽

。

“失道而后德”，這一句比較難

，失去了道，才要求講求德

，德就是稟賦。當(dāng)人類出現(xiàn)之后脫離了來源

，但是你要走向正確的歸宿

，只有一個(gè)辦法

，就不能再失去德了

。

推崇德，推崇稟賦

，所以還要記得，你保存自然的稟賦

，不要太在意認(rèn)為的、人間的德行修養(yǎng)

，這是道家特色

。道家強(qiáng)調(diào)德行修養(yǎng)

，智慧的覺悟

。

夫禮者，忠信之薄

，而亂之首。禮的出現(xiàn)

，使忠信淪于澆薄，也是大亂的禍?zhǔn)?div id="d48novz" class="flower left">

。禮本來是要表達(dá)人內(nèi)心真誠的情感的

，但是如果禮儀、禮節(jié)

、禮貌學(xué)得太多的話

，無法配合情感的表達(dá)，到最后可能是為了行禮而行禮

，內(nèi)心沒有真實(shí)情感了。所以這個(gè)禮就使忠信淪于澆薄

。

忠就是對自己真誠，信就是言而有物

，說話算話

。忠信本來是我內(nèi)心有真誠的情感要表現(xiàn)出來

，澆薄就是說人情薄如紙

。本來希望有內(nèi)心的真誠情感，結(jié)果到最后大家都在表演

，那不是一個(gè)大亂的開始嗎？因?yàn)橐院缶妥兂蔂栍菸以p

，說話變成客套的門面話，別人也很難判斷你是不是真心的

。就是禮儀越繁瑣

，內(nèi)心的真誠可能越跟不上

，人就受到禮的拘束了。

內(nèi)心沒有情感

，表面上必須遵守禮的約束

，最后不就變成禮教吃人嗎？天下大亂怎么來的

，推到禮的原因就在這里。

微信圖片_20240425103416.png

南懷瑾先生解讀

“故失道而后德”

，上古的人個(gè)個(gè)有道，只要講到道

，大家都是有道之士

。時(shí)代向前

，“道”漸行消失

，才產(chǎn)生了“德”，用“德”作為行為的標(biāo)準(zhǔn)

。“失德而后仁”

，時(shí)代更向前走

，到孔子的階段

，拼命提倡“仁”

。到了孟子戰(zhàn)國時(shí)代

，“仁”又靠不住了

，又提倡“義”。每個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的思想主張

，所表達(dá)、號召的都不同

，所以說

，“失仁而后義

，失義而后禮”

。到了“禮”這個(gè)階段，包括有了法制，“禮”與“法”是連在一起的

，因?yàn)樯鐣?huì)人心壞了，所以在文化教養(yǎng)方面

，希望個(gè)個(gè)有“禮”

。

“禮”是屬于教化方面的

，教育亦難成功，人長大后進(jìn)入社會(huì)

，競爭使彼此相互傷害。所以

，只好構(gòu)成法律，就是“禮”而后有“法”

，“法”沒有效用之后而有“刑”

，不守法的人，只好把他抓來用刑了

。若連刑都不起警嚇作用時(shí)，那就無法講了

。所以說，老子這里是一種感嘆

。

“夫禮者

，忠信之薄而亂之首”，在老子的時(shí)代

，社會(huì)已經(jīng)退步到提倡“禮”的階段

。我們要如何讀老子的書呢？我們看人類社會(huì)

，整個(gè)世界科學(xué)文明的發(fā)展，在工商業(yè)發(fā)達(dá)的國家

，教育跟著也普及了。照說，教育越普及

，人應(yīng)該越好?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！可是

，事實(shí)上天下思想反而越亂，社會(huì)的犯罪行為越多

。反轉(zhuǎn)來看鄉(xiāng)野的地方，鄉(xiāng)野之人沒有受過教育

，他卻不敢犯罪，行為比較樸實(shí)

。所以說

，人類缺乏忠信才需要“禮”，“夫禮者

，忠信之薄而亂之首”就是這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》第三十八章

上德不德
，是以有德；下德不失德
，是以無德
。上德無為而無以為
；下德無為而有以為
。上仁為之而無以為；上義為之而有以為
。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之
。故失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后義
，失義而后禮。夫禮者
，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者
，道之華，而愚之始
。是以大丈夫處其厚
，不居其薄
；處其實(shí)，不居其華
。故去彼取此。
“失道而后德”
，是最難理解的句子之一。很多人把它翻譯為：“失去了道
，然后才有德?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！币?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，這樣直譯和理解
，此“德”簡直就是憑空而來的
！要知道，“合道
，則為德?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼?div id="4qifd00" class="flower right">
，未失之“道”
，自有其適配之“德”
；后有之“德”，另有其依歸之“道”
！這才叫自洽的邏輯！
首先
，世界的本然是“自然”（自動(dòng)自發(fā)起作用）的
。之前說過，可以這樣理解廣義的“道”。那么
，我們可以把沒有人參與的、絕對的“自然”
，叫做“一級自然之道”。與之適配的“德”主要有
，“萬物作焉而不辭
、生而不有、為而不恃
、長而不宰、功成而弗居
、不自生、慈
、信
、善下”
，等等。
其次
，人類是有主觀能動(dòng)性的
，為了生活和生存
，必定要認(rèn)知和參與“自然”；也就是說
，人類不可能生活在絕對的“自然”里
。人類只要一念一動(dòng)
，就立馬“違背”了“絕對的自然”
，所以，失掉“一級自然之道”是必然的
。因而，要清楚明白
，“人類有主觀能動(dòng)性”也是“自然”的
！姑且叫做“二級自然之道”
，還是從屬于廣義的“道”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！叭祟惖闹饔^能動(dòng)性”主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是認(rèn)知
，二是實(shí)踐。問題是
，這樣把“二級自然之道”端出來
，在《道德經(jīng)》里有依據(jù)嗎
？有的
。
依據(jù)之一，就是老子說“道生一”
。老子的意思是，從認(rèn)知的角度看
，任何具體的事物必然具足認(rèn)知的整體性一
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢赃@樣看
，“道生一”之“道”，是“一級自然之道”，而“生一”既然來自于“道”
，那么
，“生一”就是“自然”的，就是帶有主觀認(rèn)知參與之后的“二級自然之道”
。打個(gè)比方，“自然的宇宙”中
，本來沒有所謂的什么“杯子”
；現(xiàn)在論述的層面落在了“一個(gè)完整的杯子”這個(gè)必然的認(rèn)知產(chǎn)物身上，那就要抱持認(rèn)知具體事物的整體性一
，去作用于它。這是依“失道之道”而行的底線
。得道的統(tǒng)治者把“認(rèn)知的自然之道”的底線保住了
，就是有“德”
，即有“抱一之德”
。