讀：《道德經(jīng)》相傳是春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品，是道家哲學(xué)思想的重要來源。其中有關(guān)于修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道等各方面的論述，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》到底是怎樣一部經(jīng)典，它的不朽體現(xiàn)在哪里？本文用極其簡短的文字帶你初步認(rèn)識這部中國歷史上最偉大的名著之一：《道德經(jīng)》。老子，姓李，名耳 ，字伯陽 。中國春秋時(shí)代思想家 、哲學(xué)家 ，曾擔(dān)任守藏史（藏書室室長）。著有《道德經(jīng)》一書 ，是道家學(xué)派的經(jīng)典著作，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展 。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬 ，史載孔子曾向老子請教關(guān)于禮的問題 。到了唐朝武宗時(shí)期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個(gè)化身，但是早期的道士卻認(rèn)為老子是太清神的手下 。老子與后世的莊子并稱老莊。老子生于東周時(shí)期 ，其流傳于后世的著作《道德經(jīng)》 ，道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》是一本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王 。老子，這位中國罕有的世界公認(rèn)頂級哲學(xué)家 ，一生的全部著作只有這五千字，而他的生平行蹤撲朔迷離 ，連司馬遷都說不清楚。然而，就是這區(qū)區(qū)五千字，卻被全世界所著迷，至今仍有無數(shù)人以自己的理解去解讀。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上幾千年來被翻譯成外文而廣泛傳播的著作，第一是《圣經(jīng)》，第二是《道德經(jīng)》。據(jù)《紐約時(shí)報(bào)》公布，人類古往今來最有影響力的十大作者，老子排名第一。在被公認(rèn)哲學(xué)素養(yǎng)最高的德國，《道德經(jīng)》幾乎每家一冊。那么《道德經(jīng)》究竟都講了些什么？本文就來淺顯的扒一扒《道德經(jīng)》的幾個(gè)核心理念。（一）關(guān)于“道”在《道德經(jīng)》中，“道”與“德”是兩個(gè)不同的概念。對于“道”，可以將其理解為自然規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論你存不存在，愿不愿意，“道”一直都存在，一直都在那，你看不見它，它無時(shí)無刻不在發(fā)揮作用。這就好比太陽東升西落，你每天都不會在意太陽從哪里升起來，從哪里落下去，但正是由于太陽東升西落的存在，才能確保地球的生態(tài)環(huán)境。如果有一天，太陽突然不升起來了，那地球也就毀滅了。“大道”的基本原理有哪些：基本原理就兩條，辯證法和發(fā)展觀：2.1對立統(tǒng)一的辯證法：任何事物都是對立統(tǒng)一的矛盾體，矛盾體的兩個(gè)方面，彼此互為根，共存于一體。此生則彼生，彼滅則此滅。因?yàn)槊艿拇嬖?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，事物?nèi)部必然發(fā)生斗爭，這種斗爭就帶來了事物的發(fā)展與變化。簡言之：世界萬物都是在變化發(fā)展的，而變化的動(dòng)力就來自于事物內(nèi)部矛盾體的爭斗。當(dāng)矛盾體消失，或爭斗結(jié)束，事物就不復(fù)存在。2.2事物發(fā)展變化的基本規(guī)律：事物總是朝著自己的對立面發(fā)展，“此起彼落，彼落此起”，在兩個(gè)對立面之間往復(fù)循環(huán)，循環(huán)無端，這就是萬物變化發(fā)展的規(guī)律。只要事物存在，這種循環(huán)變化就必然發(fā)生。關(guān)于“德”既然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，那么人就必須要順應(yīng)規(guī)律去辦事，而不應(yīng)違抗規(guī)律，這就是“德”。如果說“道”代表規(guī)律，那么“德”就代表“秩序”，也就是行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。在《道德經(jīng)》中，道為先，是人力不能改變的；德在后，是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，是人可以改變的。這也就給一個(gè)人“是否有德”制定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：順應(yīng)“道”的行為，就是有德；違背“道”的行為，就是無德。還用上面的例子來說，太陽東升西落是“道”，是人力不可改變的自然規(guī)律，那么人就應(yīng)該順應(yīng)道才能有德。因此，人們就應(yīng)該日出而做，日落而息，才符合自然，充分平衡社會生產(chǎn)和身體健康，這就叫“有德” 。否則 ，如果你非要晝伏夜出，那說不定就會產(chǎn)生雞鳴狗盜的行為 ，也就是“無德”。在中國的儒道兩家思想中 ，都相信“人之初 ，性本善”的性善論 。人之初是什么樣 ，人是無法自己決定的，因此“性本善”也是“道”。那么，只要你按照自己的本性去做，不要讓本性受到污染，做自己的本來，這就是順道，也就是“有德”，因?yàn)槟惚緛砭蛻?yīng)該是個(gè)善良的人。但如果讓自己的本性蒙上后天的欲望遮蔽，你就失去了善良的本性，就會變得“無德”。從這個(gè)角度來說，在老子的思想中，“德”本就是一種天然的秩序，人的品德不是來自學(xué)習(xí)，而是來自對人性的回歸，回歸到天真未鑿的狀態(tài) ，也就是“德”最終要回歸到“道”中 。這也是后來王陽明心學(xué)中“致良知”思想的來源。在《道德經(jīng)》中論述的另一個(gè)重要觀點(diǎn)就是“有無” ，即：天下萬物生于“有”，而“有”卻生于“無” 。《道德經(jīng)》中舉了很多實(shí)物的例子來說明“有”是來自于“無” ，例如：陶罐是空的，才能裝物 ；房子是空的，才能住人 。一切“有”都因“無”而生，因“無”而創(chuàng)造 。 天空因“無”而包羅星辰，大地因“無”而交替寒暑，肩上因“無”而自由自在，腳下因“無”而縱橫千里，胸間因“無”而胸懷天下。相反，人的焦慮，并不是因?yàn)槿艘粺o所有，反而是因?yàn)槿藗冇械奶啵合敕ㄌ唷⑵谂翁?div id="4qifd00" class="flower right">、作為太多、奮斗太多、紛爭太多。總之，想要的越多，人就越煩惱，社會就越混亂。所以，老子主張人們應(yīng)該放下對“有”的追求，也就是放下對“名”的執(zhí)著，只有這樣，才能回歸自然，順應(yīng)于“道”，進(jìn)而有“德”。道家的這種觀念，與儒家的“存天理，滅人欲”是類似的，只不過儒家主張通過學(xué)習(xí)和努力來消除人欲，通過創(chuàng)造禮儀和規(guī)范秩序來治理社會，也就是“有為”。而道家則恰恰相反，道家主張盡可能減少對社會的干預(yù)，正如《道德經(jīng)》中所講“我無為，而民自化”，這就是老子“無為而治”的思想。從這里可以看出，雖然道家和儒家都相信“性本善”，都主張消除欲望，但他們的方法皆然不同。儒家鼓勵(lì)“入世”，看起來是積極的，而道家鼓勵(lì)“出世”，看起來則有些消極。但在這里，積極和消極已經(jīng)不再是單純的褒義和貶義，而是對同一目標(biāo)的殊途同歸。關(guān)于“反”和“不爭”《道德經(jīng)》講到：“反者，道之動(dòng)”。意思就是，要讓“道”動(dòng)起來，讓“無”活起來，就要反著來。比如：大成若缺、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥、大智若愚。我們常說，冬天到了，春天還會遠(yuǎn)嗎？我們還會說，黎明前的黑暗是最黑暗的。老子認(rèn)為，一切事物都會向著相反方向發(fā)展。這與西方哲學(xué)中“辯證法”有異曲同工之處。正是這種無所不在的相反相成，老子在《道德經(jīng)》中總結(jié)出一個(gè)重要結(jié)論，那就是“不爭”。簡單來說，如果一切事物都在向著它的對立面轉(zhuǎn)化，那么對立面就是互相依存的，是不可分割的。正所謂，風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，你還爭什么呢，不是多此一舉嗎？《道德經(jīng)》中明確指出：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。真正厲害的人，并不是那些處處爭強(qiáng)好勝的人 ，而是淡泊名利的人。然而 ，很多人把《道德經(jīng)》中“不爭”的觀點(diǎn)當(dāng)作一種為人處事的策略，用暫時(shí)的“不爭”，等待著未來某一天的“大爭”。甚至很多人以為“韜光養(yǎng)晦”這個(gè)成語就來自于《道德經(jīng)》。這種理解對于《道德經(jīng)》來說是完全錯(cuò)誤的。老子并不是勸導(dǎo)人暫時(shí)忍耐以求后報(bào)，而是真正的安分守己，無欲無求。所以，“韜光養(yǎng)晦”并不是老子的觀點(diǎn)，“上善若水”才是老子思想的集中體現(xiàn)。老子認(rèn)為，水這種東西是道德的集中體現(xiàn)，它順應(yīng)自然，暖則流動(dòng)，寒則結(jié)冰；滋養(yǎng)萬物，自己卻流向低處 ；它具有水滴石穿的力量，自己卻始終保持謙遜柔和 ；它低調(diào)不爭不求名利 ，卻有著匯聚成江海的胸懷。所以 ，水是真正的那種“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的事物 。老子非常注意養(yǎng)生 。據(jù)史料記載，老子活了一百六十多歲 。老子的養(yǎng)生之道:一是清靜，“致虛極 ，守靜篤。萬物并作 ，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜?div id="4qifd00" class="flower right">！膘o神心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動(dòng)靜自然。動(dòng)靜自然，則心中無所牽掛，于是乎當(dāng)臥則臥 ，當(dāng)起則起，當(dāng)行則行 ，當(dāng)止則止，外物不能擾其心 。故學(xué)道之路，內(nèi)外兩除也 ；得道之人，內(nèi)外兩忘也 。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。二是要順其自然，老子道：“養(yǎng)生之經(jīng)，要在自然。動(dòng)不知所向，止不知所為，隨物卷曲，隨波而流，動(dòng)而與陽同德，靜而與陰同波。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響...入于自然之始也。倘入完美境界，則與禽獸共居于地而不以為卑，與神仙共樂于天而不以為貴；行不標(biāo)新立異，止不思慮計(jì)謀，動(dòng)不勞心傷神；來而不知所求，往而不知所欲。...身立于天地之間，如同枯枝槁木；心居于形體之內(nèi)，如同焦葉死灰。如此，則赤日炎炎而不覺熱，冰雪皚皚而不知寒，劍戟不能傷，虎豹不能害。于是乎禍亦不至，福亦不來。禍福皆無，苦樂皆忘也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>三是建立樸德，要見素抱樸?div id="jfovm50" class="index-wrap">！靶拗谏恚涞履苏?div id="jfovm50" class="index-wrap">。修之于家，其德乃余?div id="d48novz" class="flower left">！闭f明修身養(yǎng)性的重要。四是要穩(wěn)重，“輕則失根，躁則失君”。總結(jié)總結(jié)下來，老子在《道德經(jīng)》中，先從“道”出發(fā)，明確自然規(guī)律不可人為改變，只能順應(yīng)，順應(yīng)則是“德”。為了順應(yīng)，應(yīng)該拋卻對“有”的執(zhí)著，擁有“無”的胸懷，明白“有”和“無”始終是相互轉(zhuǎn)化的，因此人不必要去“爭”各種“名”，像水一樣，則才是最強(qiáng)大的。《道德經(jīng)》說：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑 ，知其雄 ，守其雌” ，“知其白 ，守其黑”，“知其榮 ，守其辱。如此，排除了種種世間紛擾，甘于無為，不瞎折騰，永遠(yuǎn)保持著一種徹底的柔弱，人才能“見天道”。見了天道，也就算活明白了。從短期看，這好像是一種消極的態(tài)度，但從長遠(yuǎn)看，這種柔弱，遠(yuǎn)勝于強(qiáng)硬。這就是老子在《道德經(jīng)》中闡述的觀點(diǎn)。 本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/157914.html. 聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán) ，注重分享 ，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系 ，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員 ，我們會立即處理 ，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益 ，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com) ，情況屬實(shí)，我們會第一時(shí)間予以刪除 ，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝! 上一篇: ？" rel="prev"> 老子為何要西出函谷關(guān)？ 下一篇: ？" rel="prev"> 《道德經(jīng)》為什么是萬經(jīng)之王？ 相關(guān)文章 《靜坐修道與長生不老》--南懷瑾 前言 ---靜坐修道與長生不老人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過于求得長生不死之果實(shí)；好奇之最甚者，莫過于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構(gòu)成宗教學(xué)術(shù)思想之根本。西方的佛國、天堂，東方的世外桃 2023-11-02 《道德經(jīng)》，“修之天下，其德乃博” 第五十四章 ：善建者不拔 ，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟，修之于身 ，其德乃真；修之于家 ，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？善于立法的人自己就會被禁錮在法律的規(guī)范之內(nèi)無法自拔，善于聚攏徒眾的人自 2024-05-29 【炁體源流】｜短摘匯宗｜火 候 火 候（《伍柳仙宗?天仙正理?火候經(jīng)第四》）此直言説出火候，只是呼吸二字。豈不見陳虛白曰：火候口訣之要，當(dāng)于真息中求之?div id="4qifd00" class="flower right">！鹅`源大道歌》云：千經(jīng)萬論講玄微，命蒂由來在真息。此又直説出，火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。陳致虛曰：火候最秘，其妙非可一概而論，中有逐節(jié)事條。即我張、李 2024-01-25 你的福報(bào)，藏著承負(fù)。 《太上感應(yīng)篇》里說：“見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不炫己長?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨匆妱e人的過失，就如同看見自己的過失一樣，要保護(hù)別人的自尊，維護(hù)別人的面子，不要張揚(yáng)出去。這樣的人，是有仁愛之心的善人，連神仙都會護(hù)佑這樣的好人。南北朝時(shí)，有個(gè)叫范元琰的人，他精通經(jīng)書，學(xué)問淵博，慈善待人。有一天范元 2024-04-29 ，藏著承負(fù)。" onerror="nofind(this)" > 【炁體源流】｜短摘匯宗｜有爲(wèi)無爲(wèi) 有爲(wèi)無爲(wèi)（摘自《伍柳仙宗?慧命經(jīng)?集説慧命經(jīng)第九》）大藏之教，有權(quán)法，有實(shí)法，有無爲(wèi)法，有有爲(wèi)法，豈可一概論之！無爲(wèi)者是養(yǎng)道胎面壁後半之法，有爲(wèi)者即凝集和合修慧命前半之法，有憑有據(jù)，乃先天意炁之妙用，非世間之有爲(wèi)矣！（米晶子注：有爲(wèi)者，乃先天意炁之妙用，非世間之有爲(wèi)矣。） 2024-01-27 胎息：一種極為特殊的吐納方法 判斷一門功派體系是否圓滿，有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想，不太圓滿的。這當(dāng)然不能一概而論，但吐納的價(jià)值確實(shí)非同尋常。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間，“息法”處于中間過渡狀態(tài)；它將“身法”與“心法”的優(yōu)點(diǎn)聚于一身而又回避兩者的弱點(diǎn)。吐納法門極多，如果細(xì)分起來，應(yīng)當(dāng)不 2024-02-04 站樁、打坐適合共修 站樁也是一種修行方法，歷史很悠久，尤其是在武學(xué)方面，樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn)，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展，而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門人，苦習(xí)意拳多年，后其更是進(jìn)一步將站樁作為修道之法，并開創(chuàng)渾圓功。而很多人對樁功的武學(xué)作用不懷疑，對樁功是修道之法質(zhì)疑者有，不屑者有。像很多人一樣，多年前 2024-01-07 、打坐適合共修" onerror="nofind(this)" > 張至順真人乾元觀開示｜五個(gè)火球｜文字版 靈官爺衪的有腳踏風(fēng)火輪，跟你們說打坐，先開始往腳心里走一走，我都練過，開始像有螞蟻朝那個(gè)地方拱，然后越拱越大，越拱越大，他然后有一個(gè)火球有這么大，你朝那一走，那個(gè)砰砰砰，祂打。等你什么時(shí)候成了道，這兩個(gè)火球從上邊一直地打到太空，合到一起，一下子加入你那個(gè)道胎里頭，你修道，成了道，有道胎嘛，是不是啊， 2024-01-23 追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng) 孫不二祖師爾時(shí)元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑、十二溪女，説坤元妙經(jīng)曰：「天陽地陰，天動(dòng)地靜。乾行坤順，元享利貞。乾道成男，坤道成女。獨(dú)陰不長，獨(dú)陽不生。剛?cè)岬闷渲杏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，水火始能既?jì)。孕生萬物，蓋載蒼生，慈忍無爭，敬順輔相。是故居母道之仁，爲(wèi)後元之配，致功論化，其道一焉。自辟乾闔坤以來，有聖母，有后土， 2024-02-02 道家熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點(diǎn)擊獲取免費(fèi)學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費(fèi)學(xué)習(xí) ！" onerror="nofind(this)"> “撞丹田”：激發(fā)人體元?dú)獾酿B(yǎng)生法！ 海底不開 ，任督難通,揭秘會陰穴 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時(shí)請至正規(guī)醫(yī)院就診 ！勿延誤！站內(nèi)信息時(shí)效及準(zhǔn)確性不足 ！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來 ，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有 。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
讀：
《道德經(jīng)》相傳是春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品
本文用極其簡短的文字帶你初步認(rèn)識這部中國歷史上最偉大的名著之一：《道德經(jīng)》。
老子
老子生于東周時(shí)期
《道德經(jīng)》是一本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗
老子，這位中國罕有的世界公認(rèn)頂級哲學(xué)家
據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)
那么《道德經(jīng)》究竟都講了些什么
在《道德經(jīng)》中
這就好比太陽東升西落，你每天都不會在意太陽從哪里升起來
基本原理就兩條，辯證法和發(fā)展觀：
任何事物都是對立統(tǒng)一的矛盾體
簡言之：世界萬物都是在變化發(fā)展的
事物總是朝著自己的對立面發(fā)展
既然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，那么人就必須要順應(yīng)規(guī)律去辦事，而不應(yīng)違抗規(guī)律
還用上面的例子來說
在中國的儒道兩家思想中
從這個(gè)角度來說
在《道德經(jīng)》中論述的另一個(gè)重要觀點(diǎn)就是“有無”
《道德經(jīng)》中舉了很多實(shí)物的例子來說明“有”是來自于“無”
相反
所以，老子主張人們應(yīng)該放下對“有”的追求
道家的這種觀念
從這里可以看出
《道德經(jīng)》講到：“反者
正是這種無所不在的相反相成
《道德經(jīng)》中明確指出：“夫唯不爭
然而
老子并不是勸導(dǎo)人暫時(shí)忍耐以求后報(bào)
老子認(rèn)為
老子非常注意養(yǎng)生
一是清靜，“致虛極
二是要順其自然
三是建立樸德
四是要穩(wěn)重，“輕則失根
總結(jié)下來
《道德經(jīng)》說：曲則全
從短期看
本文地址:http://m.mcys1996.com/daojia/157914.html.
聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán) ，注重分享 ，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系 ，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員 ，我們會立即處理 ，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益 ，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com) ，情況屬實(shí)，我們會第一時(shí)間予以刪除 ，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝! 上一篇: ？" rel="prev"> 老子為何要西出函谷關(guān)？ 下一篇: ？" rel="prev"> 《道德經(jīng)》為什么是萬經(jīng)之王？ 相關(guān)文章 《靜坐修道與長生不老》--南懷瑾 前言 ---靜坐修道與長生不老人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過于求得長生不死之果實(shí)；好奇之最甚者，莫過于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構(gòu)成宗教學(xué)術(shù)思想之根本。西方的佛國、天堂，東方的世外桃 2023-11-02 《道德經(jīng)》，“修之天下，其德乃博” 第五十四章 ：善建者不拔 ，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟，修之于身 ，其德乃真；修之于家 ，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？善于立法的人自己就會被禁錮在法律的規(guī)范之內(nèi)無法自拔，善于聚攏徒眾的人自 2024-05-29 【炁體源流】｜短摘匯宗｜火 候 火 候（《伍柳仙宗?天仙正理?火候經(jīng)第四》）此直言説出火候，只是呼吸二字。豈不見陳虛白曰：火候口訣之要，當(dāng)于真息中求之?div id="4qifd00" class="flower right">！鹅`源大道歌》云：千經(jīng)萬論講玄微，命蒂由來在真息。此又直説出，火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。陳致虛曰：火候最秘，其妙非可一概而論，中有逐節(jié)事條。即我張、李 2024-01-25 你的福報(bào)，藏著承負(fù)。 《太上感應(yīng)篇》里說：“見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不炫己長?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨匆妱e人的過失，就如同看見自己的過失一樣，要保護(hù)別人的自尊，維護(hù)別人的面子，不要張揚(yáng)出去。這樣的人，是有仁愛之心的善人，連神仙都會護(hù)佑這樣的好人。南北朝時(shí)，有個(gè)叫范元琰的人，他精通經(jīng)書，學(xué)問淵博，慈善待人。有一天范元 2024-04-29 ，藏著承負(fù)。" onerror="nofind(this)" > 【炁體源流】｜短摘匯宗｜有爲(wèi)無爲(wèi) 有爲(wèi)無爲(wèi)（摘自《伍柳仙宗?慧命經(jīng)?集説慧命經(jīng)第九》）大藏之教，有權(quán)法，有實(shí)法，有無爲(wèi)法，有有爲(wèi)法，豈可一概論之！無爲(wèi)者是養(yǎng)道胎面壁後半之法，有爲(wèi)者即凝集和合修慧命前半之法，有憑有據(jù)，乃先天意炁之妙用，非世間之有爲(wèi)矣！（米晶子注：有爲(wèi)者，乃先天意炁之妙用，非世間之有爲(wèi)矣。） 2024-01-27 胎息：一種極為特殊的吐納方法 判斷一門功派體系是否圓滿，有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想，不太圓滿的。這當(dāng)然不能一概而論，但吐納的價(jià)值確實(shí)非同尋常。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間，“息法”處于中間過渡狀態(tài)；它將“身法”與“心法”的優(yōu)點(diǎn)聚于一身而又回避兩者的弱點(diǎn)。吐納法門極多，如果細(xì)分起來，應(yīng)當(dāng)不 2024-02-04 站樁、打坐適合共修 站樁也是一種修行方法，歷史很悠久，尤其是在武學(xué)方面，樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn)，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展，而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門人，苦習(xí)意拳多年，后其更是進(jìn)一步將站樁作為修道之法，并開創(chuàng)渾圓功。而很多人對樁功的武學(xué)作用不懷疑，對樁功是修道之法質(zhì)疑者有，不屑者有。像很多人一樣，多年前 2024-01-07 、打坐適合共修" onerror="nofind(this)" > 張至順真人乾元觀開示｜五個(gè)火球｜文字版 靈官爺衪的有腳踏風(fēng)火輪，跟你們說打坐，先開始往腳心里走一走，我都練過，開始像有螞蟻朝那個(gè)地方拱，然后越拱越大，越拱越大，他然后有一個(gè)火球有這么大，你朝那一走，那個(gè)砰砰砰，祂打。等你什么時(shí)候成了道，這兩個(gè)火球從上邊一直地打到太空，合到一起，一下子加入你那個(gè)道胎里頭，你修道，成了道，有道胎嘛，是不是啊， 2024-01-23 追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng) 孫不二祖師爾時(shí)元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑、十二溪女，説坤元妙經(jīng)曰：「天陽地陰，天動(dòng)地靜。乾行坤順，元享利貞。乾道成男，坤道成女。獨(dú)陰不長，獨(dú)陽不生。剛?cè)岬闷渲杏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，水火始能既?jì)。孕生萬物，蓋載蒼生，慈忍無爭，敬順輔相。是故居母道之仁，爲(wèi)後元之配，致功論化，其道一焉。自辟乾闔坤以來，有聖母，有后土， 2024-02-02 道家熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點(diǎn)擊獲取免費(fèi)學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費(fèi)學(xué)習(xí) ！" onerror="nofind(this)"> “撞丹田”：激發(fā)人體元?dú)獾酿B(yǎng)生法！ 海底不開 ，任督難通,揭秘會陰穴 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時(shí)請至正規(guī)醫(yī)院就診 ！勿延誤！站內(nèi)信息時(shí)效及準(zhǔn)確性不足 ！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來 ，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有 。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
上一篇: ？" rel="prev"> 老子為何要西出函谷關(guān)？
下一篇: ？" rel="prev"> 《道德經(jīng)》為什么是萬經(jīng)之王？ 相關(guān)文章 《靜坐修道與長生不老》--南懷瑾 前言 ---靜坐修道與長生不老人，充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者，莫過于求得長生不死之果實(shí)；好奇之最甚者，莫過于探尋天地人我生命之根源，超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和，構(gòu)成宗教學(xué)術(shù)思想之根本。西方的佛國、天堂，東方的世外桃 2023-11-02 《道德經(jīng)》，“修之天下，其德乃博” 第五十四章 ：善建者不拔 ，善抱者不脫,子孫以祭祀不輟，修之于身 ，其德乃真；修之于家 ，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？善于立法的人自己就會被禁錮在法律的規(guī)范之內(nèi)無法自拔，善于聚攏徒眾的人自 2024-05-29 【炁體源流】｜短摘匯宗｜火 候 火 候（《伍柳仙宗?天仙正理?火候經(jīng)第四》）此直言説出火候，只是呼吸二字。豈不見陳虛白曰：火候口訣之要，當(dāng)于真息中求之?div id="4qifd00" class="flower right">！鹅`源大道歌》云：千經(jīng)萬論講玄微，命蒂由來在真息。此又直説出，火候只是真息。真息者，乃真人之呼吸，而非口鼻之呼吸。陳致虛曰：火候最秘，其妙非可一概而論，中有逐節(jié)事條。即我張、李 2024-01-25 你的福報(bào)，藏著承負(fù)。 《太上感應(yīng)篇》里說：“見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。不彰人短。不炫己長?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨匆妱e人的過失，就如同看見自己的過失一樣，要保護(hù)別人的自尊，維護(hù)別人的面子，不要張揚(yáng)出去。這樣的人，是有仁愛之心的善人，連神仙都會護(hù)佑這樣的好人。南北朝時(shí)，有個(gè)叫范元琰的人，他精通經(jīng)書，學(xué)問淵博，慈善待人。有一天范元 2024-04-29 ，藏著承負(fù)。" onerror="nofind(this)" > 【炁體源流】｜短摘匯宗｜有爲(wèi)無爲(wèi) 有爲(wèi)無爲(wèi)（摘自《伍柳仙宗?慧命經(jīng)?集説慧命經(jīng)第九》）大藏之教，有權(quán)法，有實(shí)法，有無爲(wèi)法，有有爲(wèi)法，豈可一概論之！無爲(wèi)者是養(yǎng)道胎面壁後半之法，有爲(wèi)者即凝集和合修慧命前半之法，有憑有據(jù)，乃先天意炁之妙用，非世間之有爲(wèi)矣！（米晶子注：有爲(wèi)者，乃先天意炁之妙用，非世間之有爲(wèi)矣。） 2024-01-27 胎息：一種極為特殊的吐納方法 判斷一門功派體系是否圓滿，有許多客觀標(biāo)準(zhǔn)。一般說來，缺乏吐納訓(xùn)練的功法往往是不太理想，不太圓滿的。這當(dāng)然不能一概而論，但吐納的價(jià)值確實(shí)非同尋常。其根本原因是：在“身法”與“心法”之間，“息法”處于中間過渡狀態(tài)；它將“身法”與“心法”的優(yōu)點(diǎn)聚于一身而又回避兩者的弱點(diǎn)。吐納法門極多，如果細(xì)分起來，應(yīng)當(dāng)不 2024-02-04 站樁、打坐適合共修 站樁也是一種修行方法，歷史很悠久，尤其是在武學(xué)方面，樁功的作用已經(jīng)得到了公認(rèn)，站樁在薌翁的意拳中得到了重大發(fā)展，而渾圓功宗師王安平先生亦曾是意拳門人，苦習(xí)意拳多年，后其更是進(jìn)一步將站樁作為修道之法，并開創(chuàng)渾圓功。而很多人對樁功的武學(xué)作用不懷疑，對樁功是修道之法質(zhì)疑者有，不屑者有。像很多人一樣，多年前 2024-01-07 、打坐適合共修" onerror="nofind(this)" > 張至順真人乾元觀開示｜五個(gè)火球｜文字版 靈官爺衪的有腳踏風(fēng)火輪，跟你們說打坐，先開始往腳心里走一走，我都練過，開始像有螞蟻朝那個(gè)地方拱，然后越拱越大，越拱越大，他然后有一個(gè)火球有這么大，你朝那一走，那個(gè)砰砰砰，祂打。等你什么時(shí)候成了道，這兩個(gè)火球從上邊一直地打到太空，合到一起，一下子加入你那個(gè)道胎里頭，你修道，成了道，有道胎嘛，是不是啊， 2024-01-23 追憶張至順真人｜炁體源流｜清靜元君坤元真經(jīng) 孫不二祖師爾時(shí)元君在華陽洞天，與諸天延那仙姑、十二溪女，説坤元妙經(jīng)曰：「天陽地陰，天動(dòng)地靜。乾行坤順，元享利貞。乾道成男，坤道成女。獨(dú)陰不長，獨(dú)陽不生。剛?cè)岬闷渲杏?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，水火始能既?jì)。孕生萬物，蓋載蒼生，慈忍無爭，敬順輔相。是故居母道之仁，爲(wèi)後元之配，致功論化，其道一焉。自辟乾闔坤以來，有聖母，有后土， 2024-02-02 道家熱門文章 100+ 更多 太易先生有限收徒聲明 道家“丹道密授”點(diǎn)擊獲取免費(fèi)學(xué)習(xí)方式 萬法之王-無為法真?zhèn)?/div> 道家大成凈土法免費(fèi)學(xué)習(xí) ！" onerror="nofind(this)"> “撞丹田”：激發(fā)人體元?dú)獾酿B(yǎng)生法！ 海底不開 ，任督難通,揭秘會陰穴 Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時(shí)請至正規(guī)醫(yī)院就診 ！勿延誤！站內(nèi)信息時(shí)效及準(zhǔn)確性不足 ！部分文章及資料為作者提供或網(wǎng)友推薦收集整理而來 ，僅供愛好者學(xué)習(xí)和研究使用，版權(quán)歸原作者所有 。 備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com 陜公網(wǎng)安備 61019702000398號 網(wǎng)站地圖
Copyright ? 2023-2024 大道家園 版權(quán)所有 身體不適時(shí)請至正規(guī)醫(yī)院就診
備案號： 陜ICP備2022010374號-1 聯(lián)系方式：douchuanxin@foxmail.com
陜公網(wǎng)安備 61019702000398號
網(wǎng)站地圖
、打坐適合共修" onerror="nofind(this)" >
！" onerror="nofind(this)">
