，以百姓為芻狗。
仁：有私心的偏愛(ài)。
蘇轍《老子解》：“天地?zé)o私，而聽(tīng)萬(wàn)物之自然。故萬(wàn)物自生自死
，死非吾虐之
，生非吾仁之也
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！?/p>
陳鼓應(yīng)《老子注釋及評(píng)介》：“天地不仁：天地?zé)o所偏愛(ài)。即意指天地只是個(gè)物理的
，自然的存在，并不具有人類(lèi)般的感情
；萬(wàn)物在天地間僅依循著自然的法則運(yùn)行著
，并不像有神論所想象的，以為天地自然法則對(duì)某物有所愛(ài)顧（或?qū)δ澄镉兴訔墸?div id="d48novz" class="flower left">
，其?shí)這只是人類(lèi)感情的投射作用！”
福永光司說(shuō)：“天地自然的理法（道）是沒(méi)有人類(lèi)所具有的意志
、感情
，以及目的性的意圖與價(jià)值的一個(gè)非情之存在
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芻狗：芻
，草也。芻狗即用草扎成的狗
，古人用來(lái)祭神祈雨
。
《莊子·天運(yùn)》：““夫芻狗之未陳也
，盛以篋衍
，巾以文繡，尸祝齋戒以將之
。及其已陳也
，行者踐其首脊
，蘇者取而爨之而已。”芻狗在沒(méi)有祭祀之前
，人們把它放在竹筐子里，用錦繡毛巾蓋著
，主祭者還要齋戒沐浴之后
，恭敬地把它放到祭壇上。祭祀活動(dòng)一結(jié)束
，芻狗就被扔掉，路上的行人可以任意的踩踏它的頭和背
，砍柴的人把它拿去當(dāng)柴燒
。
蘇轍《老子解》：“結(jié)芻為狗
，設(shè)之于祭祀
，盡飾以奉之，夫豈愛(ài)之
，適時(shí)然也
。即事而棄之
，行者踐之
，夫豈惡之，亦適然也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼c狗自身的作用，是用來(lái)祭祀的
，所以祭祀時(shí)人們對(duì)它恭敬，并不是因?yàn)槠珢?ài)它
，祭祀完了后
，芻狗也就失去了了祭祀的作用，人們拋棄它
，踐踏它
，也不是因?yàn)槿藗儏拹核?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。這一切都是因?yàn)槠c狗自身的特性
，是純?nèi)巫匀坏摹?/p>
天地不仁，這里的不仁
，是說(shuō)天地不會(huì)刻意表現(xiàn)仁義
，主觀上不會(huì)有這個(gè)訴求，但是
，我們讀道德經(jīng)
，千萬(wàn)不要陷入二元對(duì)立，一看到不仁
，馬上想到仁的對(duì)立面，比如冷酷無(wú)情
，并不是這樣
。
天地不仁，雖然不會(huì)仁
，但是也不會(huì)“不仁”，就是說(shuō)
，它不會(huì)偏向于對(duì)立面的任何一端
，雖破而未立
，進(jìn)一步講
，就是說(shuō)老子雖然否定仁，但是并沒(méi)有主張不仁
，實(shí)際上
，老子真正的得道者
，大道是一
，不可能像尋常人一樣墮入非此即彼的思想誤區(qū)，這也就是非空非有
，不取不予，不偏不倚
，中庸中和的狀態(tài)
，其中蘊(yùn)含的深意，和禪宗的“一即一切”
，佛所說(shuō)的“離一切相”，其實(shí)異曲同工
，如果深入體會(huì)
，就會(huì)感受到其中的奧妙。
天地不仁
，以萬(wàn)物為芻狗
，這里的“芻狗”沒(méi)有貶義，所謂芻狗
，就是古時(shí)祭祀用的草扎成的狗，人們把芻狗做好
，當(dāng)然小心翼翼的在顯眼的位置擺放好，生怕弄臟弄亂
，但是祭祀過(guò)后
，這個(gè)草狗也就失去價(jià)值和存在意義
，被垃圾一樣丟棄
，隨意踐踏。
其實(shí)并不是說(shuō)人們的態(tài)度天翻地覆
，前恭后倨
，而是說(shuō)
，芻狗
，一“出生”就必然是這樣的命運(yùn)，它本來(lái)就不是狗
，只是一堆茅草而已，肩負(fù)職責(zé)和使命而來(lái)
，職責(zé)使命完結(jié)
，它也就回歸它的茅草本質(zhì)，然后被一把火燒掉
，其實(shí)人或者萬(wàn)物也一樣，本來(lái)就是虛妄的色相
，本來(lái)就是四大皆空
，世間萬(wàn)象，莫不是假和而成
，不妨大膽猜測(cè)——什么得失成敗，愛(ài)恨情仇
，什么真假善惡
，都是更高頻率的能量所制定的游戲規(guī)則罷了，王侯將相
，販夫走卒
，都在走個(gè)過(guò)場(chǎng)，亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)
，繁華落盡
，各安天命
圣人不仁：圣人效法天地
，對(duì)百姓無(wú)私心偏愛(ài)
。
譯：天地沒(méi)有仁心，無(wú)所偏愛(ài)
，對(duì)待萬(wàn)物就像人們對(duì)待芻狗一樣，讓它們按照自己的特性
，自然發(fā)展
；有道的圣人效法天地，也一樣像人們對(duì)待芻狗那樣對(duì)待百姓
，讓百姓按照自己的特性自然發(fā)展。
天地之間
，其猶橐籥乎
，虛而不屈，動(dòng)而愈出
。
橐[tuó]籥[yuè]：風(fēng)箱，用來(lái)產(chǎn)生風(fēng)力的設(shè)備
，由一個(gè)木箱
、一個(gè)推拉的木制把手和活動(dòng)木箱構(gòu)成。
馮達(dá)甫《老子譯注》：“以橐籥的功能
，比喻自然的功能，自然是生生不息的
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！憋L(fēng)箱中空，但推拉把手
，卻能產(chǎn)生無(wú)窮的風(fēng)力。
不屈：不竭
。嚴(yán)復(fù)《老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“‘屈’音掘
，竭也?div id="4qifd00" class="flower right">
！摱磺?div id="4qifd00" class="flower right">
，虛而不可竭也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
譯：天地之間
，就像一個(gè)風(fēng)箱
，空虛但不會(huì)窮竭
，發(fā)動(dòng)起來(lái)就生生不息，越動(dòng)
，出來(lái)的就越多。
多言數(shù)窮
，不如守中。
多言數(shù)窮：政令越多
，越是加速敗亡
。
陳鼓應(yīng)《老子注釋及評(píng)介》：“‘言’，意指聲教法令
。‘多言’
，意指政令繁多
。‘?dāng)?shù)’
，通‘速’?div id="d48novz" class="flower left">
！薄独献印返诙拢骸笆且允ト颂師o(wú)為之事
，行不言之教?div id="d48novz" class="flower left">
！薄岸嘌浴本褪恰安谎浴钡姆疵妗?/p>
守中：持守中虛
。風(fēng)箱的中間是空虛的
，但卻能產(chǎn)生無(wú)窮的風(fēng)力。
張默生《老子章句新釋》：“‘不如守中’的‘中’字
，和儒家的說(shuō)法不同：儒家的‘中’字，是不走極端
，要合乎‘中庸’的道理
；老子則不然
，他說(shuō)的‘中’字
，是有‘中空’的意思
，好比橐籥沒(méi)被人鼓動(dòng)時(shí)的情狀，正是象征著一個(gè)虛靜無(wú)為的道體
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
譯：政令繁多
，只會(huì)加速敗亡
，不如持守中虛，虛靜無(wú)為
。
【闡發(fā)】
對(duì)于天地不仁的理解，一般人總是強(qiáng)調(diào)天地的殘忍無(wú)情
，而對(duì)圣人不仁理解
，一般人則認(rèn)為是圣人無(wú)情，把百姓當(dāng)成棋子
，視人命如草芥。這是完全錯(cuò)誤的
。
。
老子所說(shuō)的“天地不仁”，是樸素的唯物主義思想
，是對(duì)有神論
，有靈論的反駁
。用后來(lái)荀子的話說(shuō)
，就是：“天行有常，不為堯存
，不為桀亡?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
殘忍
、仁義、有情
、無(wú)情等等這些觀念，都是人的主觀觀念，而天地是客觀的
，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的
，天地是沒(méi)有人的情感道德觀念的。所以天地
待人類(lèi)以及萬(wàn)物
，都是客觀的，純?nèi)稳f(wàn)物依照自我的自性發(fā)展
，既無(wú)所謂有情
，也無(wú)所謂無(wú)情，當(dāng)然也無(wú)所謂殘忍與不殘忍
。
芻狗，是用來(lái)祭祀的
，祭祀時(shí)當(dāng)然要恭敬地對(duì)待它
，祭祀完畢，芻狗也就失去了它的意義
，自然也就被扔掉了
。如果統(tǒng)治者對(duì)芻狗有私心偏愛(ài)
，說(shuō)祭祀完后還要恭敬地供著芻狗，那豈不是亂費(fèi)民力去毫無(wú)作用的芻狗
。反過(guò)來(lái)
，如果統(tǒng)治者特別討厭芻狗
，說(shuō)祭祀時(shí)也不許恭敬地對(duì)對(duì)待芻狗
，祭祀不恭敬，還如何祭祀
？
再打個(gè)比方
，狼吃羊
，是天性決定的
，假如人類(lèi)太有愛(ài)心了，下決定保護(hù)所有的羊
，不許狼吃羊，這就會(huì)導(dǎo)致狼的滅絕
，破壞生態(tài)鏈
，將造成不可預(yù)計(jì)的后果。
天地生養(yǎng)萬(wàn)物，并不是因?yàn)樘斓赜腥蕫?ài)之心
，而是不得不生，是自然而然地生
，不是天地有心要生
。比如花草樹(shù)木這些，雖然是土地里生長(zhǎng)出來(lái)的
，但不是天地要生的
，而是有了種子
，因緣成熟
，自然而然它就生長(zhǎng)了。如果沒(méi)有種子
，就算天地要生
，它也生不出來(lái)。所以說(shuō)
，天地生養(yǎng)萬(wàn)物，是無(wú)心而生
，并不是因?yàn)橛腥蕫?ài)之心才生的
。
而圣人是什么人呢，是得道之人
，是與天地
、大道相通的
。圣人雖然愛(ài)護(hù)百姓
，并不是有心去愛(ài)，而是因?yàn)槭ト艘呀?jīng)悟道
，明白了宇宙人生的事實(shí)真相
那真相究竟是什么？就是《莊子.齊物論》里說(shuō)的一句話：“天地與我并生
，萬(wàn)物與我為一”
。宇宙天地，萬(wàn)事萬(wàn)物
，與我們都是一個(gè)不可分割的整體
。一切自然萬(wàn)物與我們的關(guān)系
，就像我們身體上各個(gè)器官之間的關(guān)系一樣
，根本就沒(méi)有什么你和我的分別，都是一個(gè)整體，都是我們自己
。我們愛(ài)護(hù)我們的手，難道和愛(ài)護(hù)我們的腳
，還有什么區(qū)別嗎
？左手受傷了，右手自然而然地就會(huì)去保護(hù)它
，難道是右手比較有仁愛(ài)之心嗎
？不是呀
，那是本能
，是自然而然地。
圣人愛(ài)護(hù)百姓
，愛(ài)護(hù)天地萬(wàn)物
，也像我們的右手保護(hù)左手一樣
，不是有心去愛(ài)
，而是自然而然地去愛(ài)
，沒(méi)有分別之心，沒(méi)有刻意之心
，這就是佛家常講的“同體大悲”
。
所以這里才說(shuō)“天地不仁
，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁
，以百姓為芻狗”
，天地對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度，圣人對(duì)待百姓的態(tài)度
，就和人們對(duì)待芻狗的態(tài)度一樣，沒(méi)有仁與不仁的分別
，只是順其自然而已
。
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