從周潛川所著《峨眉十二莊釋密》
、《氣功藥餌療法與救治偏差手術(shù)》二書來(lái)看
，峨眉宗
，傳自峨眉，雖然不一定真是峨眉山上
，但一定是川南峨眉附近的一個(gè)偏重養(yǎng)生實(shí)踐的派別
。其內(nèi)容是道
、佛
、藥餌與武功的合一論者。靜功中的周天搬運(yùn)法與歸一清靜法
，前者是純道家的
，后者則是佛家也參有一點(diǎn)道家的，如五色反映五臟的說(shuō)法
。二者都講得很細(xì)致切實(shí)
，這證明他們有真本領(lǐng)，是值得參考取法的
。不過(guò)舍氣從脈的說(shuō)法
，與道家北宋的見(jiàn)解有點(diǎn)兩樣。
中國(guó)武術(shù)
，很早就是南北派的區(qū)分
，而南北派中，又各有其內(nèi)家功法
。此內(nèi)家指具有高深的內(nèi)功而言
，與過(guò)去所說(shuō)少林為外家、武當(dāng)為內(nèi)家有別
。如太極拳
、八卦掌、形意拳
、金家功夫等內(nèi)家拳法
，完全是北派的東西；峨眉十二莊的內(nèi)容
，則完全是南派的作法
，與杜心五傳達(dá)室萬(wàn)籟聲的自然門功夫，有些接近，它雖然強(qiáng)調(diào)屬于內(nèi)家功夫
，同樣的講究柔道，但與北派內(nèi)家功夫的以心行氣
，從內(nèi)到外
，從下到上，則完全不同
，而且恰恰相反
，專講以外引內(nèi)，不過(guò)內(nèi)容繁瑣
，不如太極
、八卦等有匯總訣竅。
其六大專修功的虎步功
、指穴功周氏書中已有介紹
；重錘功當(dāng)是純純功當(dāng)是純用以制人的；縮地功當(dāng)是輕身術(shù)
；縣囊功是收縮睪丸的
；涅磐功當(dāng)是定法，所謂靜功的前奏
。至云紐絲拳是綜合各式的練功方法
，比較“推手”一類的方法要精細(xì)些，則顯是抑他揚(yáng)己
，同時(shí)也證明他不懂什么是推手了
。因?yàn)榧~絲拳不管如何復(fù)雜精細(xì)，終是自己的造作
，與握手聽勁的舍已從人
，根本是不能相提并論的。
動(dòng)功多模擬動(dòng)物
，如金家功夫中之熊出洞
、鴿子入林、雞形步
、白鶴亮翅
；形意中講雞腿、龍身
、熊膀
、鷹把并十二形；八卦中講龍形
、猴相
、虎坐、鷹翻皆是
。故峨眉宗亦有鷹爪
、虎爪
、游龍、翔鶴等
，蓋同例也
。又動(dòng)功中有兼技擊者，有不兼技擊者
。如金家
、形意、八卦
，皆偏重技擊者
，太極則養(yǎng)生技擊并重者，峨眉派則偏重養(yǎng)生者
。他如五禽圖
、八段錦、易筋經(jīng)
，則是專以養(yǎng)生見(jiàn)長(zhǎng)者
。鄙意動(dòng)功終以太極拳為最高妙，其次金家功夫的開合勁
，法簡(jiǎn)效宏
，是鮮有其匹的。峨眉派功中雖亦兼技擊作用
，但遠(yuǎn)不如北派之內(nèi)家拳法也
。
峨眉宗講內(nèi)外九氣，確是分別精細(xì)
，煉氣功夫由淺及深
，由粗至細(xì)，是有這親的歷程的
。在太極功夫中
，講自然呼吸，雖不強(qiáng)調(diào)劃分九氣
，而九氣已寓于其中
。金家開合氣以傳授不同，初功口呼口吸
、鼻吸口呼
、口吸鼻呼都有，至鼻吸
、不呼不吸
、神闕呼吸、呼吸無(wú)礙，則到靜功時(shí)方有之
。專講靜功者
，則入手最低的只講鼻吸，以至不呼不吸
，化神還虛
，極少用口者。
峨眉宗說(shuō)佛家不重氣功
，其實(shí)也不盡然。我們可以這樣說(shuō)
，禪家是不重視氣功的
，因?yàn)樗寻盐兆×吮镜仫L(fēng)光，無(wú)修無(wú)證
。如天臺(tái)宗的六妙門
，是把氣功視作達(dá)至佛果的重要入門的。尤其是密宗當(dāng)中的無(wú)上瑜伽
，將氣脈功夫列入二三灌頂修法之內(nèi)
，認(rèn)為舍此不能即生即身究竟成就，是非常重視的
。不過(guò)佛家的氣脈功夫
，是建筑在高深的禪定之上，不似道家建筑在生理物質(zhì)同基礎(chǔ)之上的自然
，那是事實(shí)
。峨眉宗認(rèn)為鍛煉筋骨臟腑，以祛病延年為目的
，則佛家不及道家
，尤以結(jié)合煉功和藥物服餌的方法，更以道家為優(yōu)勝
，這是很正確的
。
峨眉宗自認(rèn)得佛、道兩家之長(zhǎng)
，查
丹道家的極頂功夫
，當(dāng)推三元丹法，萬(wàn)其龍虎并用
，三家相見(jiàn)
，金鼎火符之道，確能奪神功
，改天命
，但此宗尚未足以語(yǔ)此。而佛家的極頂功夫，如禪宗之見(jiàn)性
，密宗之大手印
、大圓滿，非定非不定
，一得永得
，一修百修，也不是此宗所難望其項(xiàng)背的
。但在他新氣功諸書中此二書要算比較高深的
，這也就很難得了。
作者簡(jiǎn)介
周潛川（1905～1962）
，字笛橫
，祖籍四川威遠(yuǎn)縣，世居成都
，生于書香世家
，幼年熟讀經(jīng)史，?后又嘗入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)西醫(yī)和拉丁文
、英文
，早年從軍為護(hù)士；后得岳丈資助
，入國(guó)立武漢大學(xué)
；又以官費(fèi)赴英國(guó)學(xué)軍工化學(xué)。1939年患大病
，當(dāng)時(shí)經(jīng)名醫(yī)多人醫(yī)治無(wú)效
，漸至臥床不起。后經(jīng)峨眉山高僧永嚴(yán)法師醫(yī)治病愈
。遂投師永嚴(yán)法師
。法師遂以峨眉密傳功法及醫(yī)術(shù)精要，贈(zèng)以“鎮(zhèn)健居士”法號(hào)
。此為峨眉傳統(tǒng)氣功密術(shù)傳于俗人之始
，為峨眉?xì)夤V傳于世開了先河。周潛川離軍后
，負(fù)笈峨嵋
、貢嘎、青城
、武當(dāng)諸山
，遍訪民間宿醫(yī)與精諳醫(yī)術(shù)之僧道，獲益良多
，家資亦盡耗于此
。個(gè)人天資與如此經(jīng)歷
，使得周氏之學(xué)既能旁及諸子
、術(shù)數(shù)
、氣功
、武術(shù)，又始終以醫(yī)家的理論與實(shí)用技藝為核心
；既得道家真?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，又旁通儒佛兩教；既有留學(xué)海外的經(jīng)歷和西方近代實(shí)證科學(xué)的熏陶
，又能堅(jiān)持東方傳統(tǒng)文化的韻味
。這些都是一般醫(yī)林人物難望項(xiàng)背之處。其所成就的頗具特色的一家之學(xué)
，自然與古往今來(lái)靠文字功夫吃飯的“醫(yī)學(xué)教授”
、以及在這個(gè)知識(shí)體系下養(yǎng)成的醫(yī)家不同；當(dāng)然也與各承家技
，混飯糊口的江湖郎中有異。
抗戰(zhàn)結(jié)束
，周氏懸壺上海
。50年代應(yīng)社會(huì)名流之邀來(lái)京施診；又以效奇而蒙諸翁向中央舉薦
，遂在衛(wèi)生部某副部長(zhǎng)的安排下
，由上海遷至北京“三時(shí)學(xué)會(huì)”舊址應(yīng)診，晚間開講授業(yè)
。記得當(dāng)時(shí)周氏的診費(fèi)為人民幣5元（足夠維持一般人的每月生活）——如此昂貴的診費(fèi)足以說(shuō)明其“身價(jià)”
。60年代初，因治愈山西省委秘書長(zhǎng)之頑疾痼病
，又被盛情邀請(qǐng)到太原
，在省中醫(yī)研究所進(jìn)行人體經(jīng)絡(luò)、中醫(yī)中藥理論研究
，同時(shí)傳授峨眉?xì)夤Ψ?div id="d48novz" class="flower left">
。此間周氏每年應(yīng)邀赴各省、軍區(qū)為高層人物治病
，講授氣功與養(yǎng)生之道
，但不久即因此蒙難入獄而亡。周氏以寫書
、授徒
、煉丹為平生之“三愿”，但除了在山西工作期間曾撰寫并出版《氣功藥餌療法》
、《峨嵋十二莊釋密》外
，其他均是述而未刊的草稿與課授生徒的講義
，其門人將這些材料記錄整理成《丹醫(yī)語(yǔ)錄》若干卷，相互傳抄或油印散發(fā)
，周氏著作總文字約250萬(wàn)字
。
周潛川在“文革”前就陷入冤獄，倍遭迫害
，是河北保定市委書記王覺(jué)民冤案的同案受害者
，1971年逝于獄中。黨的十一屆三中全會(huì)以后
，才得徹底平反
。衛(wèi)生部中醫(yī)局局長(zhǎng)呂炳奎在1985年曾說(shuō)：周潛川是我國(guó)氣功的一代代表人物，他的冤獄不能不說(shuō)是我國(guó)氣功發(fā)展史中的－個(gè)損失
。
有高手請(qǐng)把健身氣功易筋經(jīng)，五禽戲，六字訣的口令音樂(lè)發(fā)給我
中國(guó)古代流傳下來(lái)的一種氣功動(dòng)功功法。八段錦由八節(jié)組成
，體勢(shì)動(dòng)作古樸高雅
，故名。八段錦形成于12世紀(jì)
，后在歷代流傳中形成許多練法和風(fēng)格各具特色的流派
。
八段錦的體勢(shì)有坐勢(shì)和站勢(shì)兩種。坐勢(shì)練法恬靜
，運(yùn)動(dòng)量小
，適于起床前或睡覺(jué)前穿內(nèi)衣鍛煉。站勢(shì)運(yùn)動(dòng)量大
，適于各種年齡
、各種身體狀況的人鍛煉。站勢(shì)八段錦的練法如下：
①雙手托天理三焦
。自然站立
，兩腳分開，與肩同寬
。兩眼平視前方
，舌尖輕抵上腭 ，用鼻呼吸
，周身關(guān)節(jié)放松
，兩手自然下垂。寧神調(diào)息
，氣沉丹田
。兩臂慢慢自左右側(cè)方上舉
，至頭頂，兩手十指交叉
，翻掌
，掌心向上托起如托天狀，同時(shí)兩腳跟提起離地
。稍停頓后
，兩臂放下復(fù)原，同時(shí)兩腳跟放下著地
。
② 左右開弓似射雕
。自然站立。左腳向前跨出一步
，兩腿彎屈成騎馬式
。兩手在胸前交叉，右手在外
，左手在內(nèi)
，眼看左手，然后左手握拳
，食指向上翹起
，拇指伸直與食指成八字撐開。接著左臂向左推出并伸直
，頭隨而左轉(zhuǎn)，眼看左手食指
，同時(shí)右手握拳
，展臂向右平拉如拉弓狀。還原成自然站立
，再練右式
。
③調(diào)理脾胃臂單舉。自然站立
，兩腳平行
，與肩同寬，兩手自然下垂
。右手翻掌上舉
，五指并緊，掌心向上
，指尖向右
，同時(shí)左手下按，掌心向下
，指尖向前
。稍停后
，復(fù)原。然后左手翻掌上舉
，練左式
。
④ 五勞七傷向后瞧。自然站立
，兩手掌心緊貼腿旁
。頭慢慢向左轉(zhuǎn)，眼望后方
。復(fù)原
。頭再慢慢向右轉(zhuǎn)，眼望后方
，復(fù)原
。
⑤ 搖頭擺臂去心火。兩腿分開
，相距約三腳長(zhǎng)的寬度
，屈膝成騎馬式，兩手扶大腿部虎口向著身體
。上體及頭前俯深屈
，隨即在左前方盡量作弧形搖轉(zhuǎn)，同時(shí)臀部則相應(yīng)右擺
，左腿及左臂適當(dāng)伸展
，以輔助搖擺。稍停片刻后
，復(fù)原
。然后向相反的方向，練右式
。
⑥兩手攀足固腰腎
。自然站立。上身緩緩向前深屈
，膝保持挺直
，同時(shí)兩臂垂下，兩手握住兩足尖
，或兩手指尖觸兩足踝
，頭略抬高。稍停后
，復(fù)原
。兩手在背后抵住脊骨，上身緩緩向后仰
。復(fù)原
。
⑦攢拳怒目增氣力
。兩腿分開，屈膝成騎馬式
，兩手握拳放在腰旁
，拳心向上。右拳向前方緩緩擊出
，右臂伸直
，拳心向下，兩眼睜大
，向前虎視
。稍停后，復(fù)原
。左拳向前方緩緩擊出
，練左式。
⑧背后七顛諸病消
。自然站立
。兩手臂自然下垂，掌心貼大腿前
。兩腿保持伸直
。兩腳提起離地約1～2寸，同時(shí)頭向上頂
。稍停后
，兩腳跟下落著地，身體放松
，仍為自然站式
。復(fù)原。
二十年前拳友倪露奎借給我一本木刻版本《易筋經(jīng)八段錦合刻》一書
，是蘇州振行新書社藏版
。此書圖文并茂
、闡述清楚
，是一本難得的好書，真是愛(ài)不釋手
，于是將全書描錄下
，然后歸還。近幾年來(lái)
，又見(jiàn)好友周曉東拳師授傳《達(dá)摩易筋經(jīng)》第六勢(shì)
，即“出爪亮翅式”，鍛煉者都說(shuō)效果很好
，所以深受人們歡迎
。我受他的啟發(fā)以后
，發(fā)現(xiàn)我們峨媚氣功大師周潛川在《氣功藥餌療法與救洽偏差手術(shù)》一書中也有載有“少林達(dá)摩易筋經(jīng)十二式”的闡述。
今將周大師的有關(guān)內(nèi)容與咸豐八年木刻版古本《易筋經(jīng)十二圖》加以合編補(bǔ)充
，可以豐富《達(dá)摩易筋經(jīng)》也有益于練此功的愛(ài)好者
。
但是以上兩書，都有各自的門派特點(diǎn)
，要編成觀點(diǎn)一致的內(nèi)容
，似有困難，因此
，我決定用以下方法
，進(jìn)行敘述，以供探討
。
(一)保持原貌
，在文句上一字不改，如遇疑準(zhǔn)之處
，用本人的按語(yǔ)
，談我的見(jiàn)解。
(二)名曰：《少林派達(dá)摩易筋經(jīng)十二式》實(shí)是少林峨嵋兩派秘訣大成：同時(shí)亦彌補(bǔ)《峨媚十二莊》的不足之處
，最可貴的是周先生能將古文易筋經(jīng)的拳經(jīng)釋密成通俗易懂的白話文
，精義不變，完全符合古代養(yǎng)生家的哲理
，又符合中醫(yī)學(xué)說(shuō)
。
(三)其中韋馱獻(xiàn)杵第一勢(shì)等所站的腳型，與少林派立式有所不同
，前者采用的是“外八字型”
，后者是“方型”，站立的腳型不同．而內(nèi)經(jīng)氣脈的走向
，也就不同了
。“外八字型”走的是三陰氣脈
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！胺叫汀弊叩氖侨?yáng)經(jīng)，這是佛
、道兩家練功的根本區(qū)別
，須得愛(ài)好者細(xì)細(xì)琢磨和探討。
《易筋經(jīng)》原分上下兩卷
，為佛祖達(dá)摩創(chuàng)造
。據(jù)傳，達(dá)摩自印度東來(lái)，住錫少林寺
，傳授佛門的禪修“大乘法”
。為“禪宗”東來(lái)我國(guó)的第一代祖師(照印度推算他是二十八祖)。他看到從學(xué)的僧侶身體很壞
，因此
，他創(chuàng)造這一套練功的功法。他的內(nèi)容包括“靜功”與“動(dòng)功”
。關(guān)于靜功的練法
，歷代傳授，逐漸失真
，后來(lái)的禪宗多偏于大乘教理的闡發(fā)
，對(duì)于練靜功只注重“參話頭”一種方法了。我曾普遍地叩問(wèn)幾位很有名的幾位宗門大德
，都不出這個(gè)范圍
，而且他們都不會(huì)動(dòng)功，會(huì)動(dòng)功的人又不精坐法
，因此動(dòng)功則與靜功分道揚(yáng)鑣
，競(jìng)至不能配合運(yùn)用了。直到今天少林派易筋經(jīng)的傳授
，已屬支離破碎
，真正可惜。
現(xiàn)在留傳的動(dòng)功十二式
，系王祖源氏得自嵩少林寺
，與原來(lái)的“靜功圖”、“擊技語(yǔ)”已有所不同
。我曾訪問(wèn)過(guò)一些前輩
，皆無(wú)法鑒定其優(yōu)劣，大體的評(píng)論認(rèn)為王氏這種選擇是精美的
。我根據(jù)前輩黃箴老的指導(dǎo)
，也曾試練過(guò)易筋經(jīng)的方法，運(yùn)用起來(lái)
，全身氣脈流注合度
，一直未發(fā)現(xiàn)過(guò)有遲速痞滯的偏倚跡象，征明前輩的批判是正確的
。按將得自黃箴老傳授密義
，分條介紹其操作方法如下：
第一式 韋馱獻(xiàn)杵的口訣
韋馱獻(xiàn)杵的架子
，與第二節(jié)三式是有密切關(guān)系的
，這三種姿勢(shì)是易筋經(jīng)動(dòng)功的基礎(chǔ)，練氣的入門。這個(gè)架子開始運(yùn)用平心靜氣
、斂神的原則
，結(jié)合人體的內(nèi)景生理，經(jīng)氣脈運(yùn)用得非常合理
。深得“動(dòng)中涵靜”
、“動(dòng)靜兩賅”的材義。尤其對(duì)于調(diào)節(jié)肺氣
，發(fā)揮“肺主均衡”的作用
，一開始便從這里下手，單刀支入直接掌握了“肺為氣商”的關(guān)鍵
，控制了全體氣運(yùn)的總根紐
，是非常可貴的方法
，比其他各宗派的“起手”架子的確高明得多
。細(xì)細(xì)體會(huì)口訣就可以明白了。第一式韋馱獻(xiàn)杵的口訣如下：
立身期正直
，環(huán)拱手當(dāng)胸
。 氣定神皆斂，心澄貌亦恭
。
這口訣的意思
，是說(shuō)開始練功，第一項(xiàng)的操作要把身體端正直立
，不能用勁
，全身放松。要想做到這項(xiàng)要求
，必須先把“地盤”站好
，解決腳下“立”的問(wèn)題。兩腳不可并踵站立著
，一經(jīng)井立
，腳下氣機(jī)發(fā)動(dòng)，就會(huì)有勁
，反而緊張不會(huì)松軟了
。因此，必須兩腳相距約一尺二三寸的距離
，最好以本人的腳為標(biāo)準(zhǔn)
，兩只腳的距離等于一腳掌的長(zhǎng)度。同時(shí)后踵和腳尖必須看齊
，兩腳的內(nèi)側(cè)空檔里
，立成一個(gè)長(zhǎng)方形的樣子。第二項(xiàng)操作，要把存往豎立端直
，不可弓背彎腰
，把兩肩的“肩禺穴”(即肩的尖端處)微投向上略抬3．4公分高，則脊拄就會(huì)自然筆直
，而不帶一點(diǎn)強(qiáng)硬的滋味
。
第三項(xiàng)操作，兩眼半睜半閉
，平視正前方
，這樣可以收到澄心和斂神的作用，因?yàn)椤把凵弦晞t心神上浮
，眼下視別心神下降”不得平衡
。第四項(xiàng)操作，兩手順應(yīng)自然地下垂
，輕貼著大腿的外側(cè)
。第五項(xiàng)操作，運(yùn)動(dòng)垂眷的兩手
，同時(shí)從下向正前方慢慢向胸前抬起
，先伸后屈；兩掌心相對(duì)
，緩緩向胸前收腕
，距胸前約一拳停止，把兩掌相接“合十當(dāng)胸”
，與兩乳之間的“應(yīng)中穴”相對(duì)
。這樣能使肺臟上下左右“位置適中”，升降開合手吸合度
，以能達(dá)到“氣定”的要求
，氣機(jī)能定，則心境澄清
，神意內(nèi)斂了
。
按：兩掌前起，是起陰掌還是起半陰半陽(yáng)掌
，沒(méi)有說(shuō)清楚
，學(xué)者進(jìn)一步摸索。
第二式 橫擔(dān)降魔杵的口訣：
足趾柱地
，兩手平開
。 心平氣靜，目瞪口呆
。
這口訣的意思是說(shuō)
，緊接第一式姿式動(dòng)作之后
，一面把兩掌交成“陰掌”(掌心向下)。顧著左右的方向
，從合十當(dāng)胸的架子，向左右外開
，與肩相平行
，開成個(gè)一字形，這架子店字叫做“橫擔(dān)降魔杵”
，是一個(gè)有意義的名稱
，因?yàn)檫@時(shí)會(huì)自覺(jué)兩肩沉重，如負(fù)重?fù)?dān)似的
，一面把后踵升起
，腳尖點(diǎn)地，功夫深了
，只用腳大拇趾點(diǎn)地
，其余四趾是憑空離地的，這種動(dòng)作必須配合兩拿左右外開的運(yùn)行
，上下同時(shí)操作
，不可參前落后。在這個(gè)動(dòng)作當(dāng)中心念一定要寄托在掌心和足趾尖
，才能做到心平氣靜的境界
，心平氣靜在外面的象征是目瞪口呆的樣子，如果目瞬則視亂
，口動(dòng)則氣粗
，那就作用相反，而腳尖點(diǎn)地
，必然站立不穩(wěn)
，東倒西歪，飄搖欲墜了
。
按：交成“陰掌”(掌心向下)
，這個(gè)“交”字，應(yīng)該用“變”字
，合十掌要變陰掌
，須將合十字向正前方伸筆直，邊開邊翻成陰掌
，同時(shí)后踵配合離地騰起至足趾尖點(diǎn)地
第三式 掌托天門的口訣：掌托天門目上視
，足尖著地立身端，力周骸脅渾如植
，咬緊牙關(guān)莫放寬
。
舌下生津?qū)㈦耋?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，鼻中調(diào)息覺(jué)心安，兩掌緩緩收回處
，用力還將挾重看
。
這口訣的意思，是說(shuō)接連著“橫擔(dān)降魔許”之后
，順著一字形的架子
，兩手繼續(xù)向上作半圓周的動(dòng)作，同時(shí)兩掌隨著胳臂向上作半圓的當(dāng)中
，把“陰掌”緩緩翻成“陽(yáng)掌”(掌心向上)
。令兩掌心朝天，兩掌的中指微微接觸
，直對(duì)“天門”(前額發(fā)際內(nèi)二寸)
，這時(shí)兩個(gè)胳臂巳變成平行筆直，微微偎傍著兩耳門
，這種架子名叫“掌托天門“
。同時(shí)用“眼根”的意識(shí)向上“內(nèi)視”，從“天門”觀看到兩掌
。切切注意不可仰頭真的用眼去看
，誤用“觀法”必然頭暈?zāi)X脹，而且站立不穩(wěn)了
。在這動(dòng)作的同時(shí)
，還須用腳尖點(diǎn)地，繼續(xù)升起后踵
，以不能再升高為度
。后踵且須微微向兩例分開些，使“陰蹺庫(kù)”收合
，關(guān)閉“地戶”
，使三陰的氣脈順三陽(yáng)而逆行上升。同時(shí)使“會(huì)陰”絡(luò)穴松開
，以期“督脈”會(huì)給三陽(yáng)氣脈
，發(fā)生都督綱維的均衡作用，使背三關(guān)自然通暢
。同時(shí)架子會(huì)自然站主穩(wěn)固
，這種架子看似簡(jiǎn)單，實(shí)屬細(xì)膩
，很難做到純熟
，如果練得合度，全身氣脈會(huì)自然繃張起來(lái)
，自覺(jué)渾身如鋼鐵的堅(jiān)強(qiáng)
