第三章 《性命圭旨》丹道理論的哲學(xué)基礎(chǔ)
道教中有這樣一句話，“順則生人，逆則成仙”，“順則生人”講的是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”以至于生人的宇宙生成過程，而“逆則成仙”講的則是通過內(nèi)丹修煉，由后天返先天，由人到仙的過程。在這一順一逆兩個過程中，前者是后者的哲學(xué)基礎(chǔ)，正是因為人是道生成的，所以人通過自身的修煉，最后可以返還于道，達(dá)到與道合真的境界，從而實現(xiàn)由人到仙的超越
。
作為一部丹道經(jīng)典，《性命圭旨》在“元集部分”詳細(xì)闡述了內(nèi)丹修煉的哲學(xué)基礎(chǔ)
，具體講來
，主要有以下幾個方面。
一、大道論
（一）道與氣
金岳霖先生曾說：“中國思想中最崇高的概念是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。”在道家道教那里，道也是最崇高的概念，而作為道教之鼻祖的老子，其思想之核心范疇正是圍繞“道”而展開?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！缎悦缰肌芬粫蟮勒摚淅碚撜齺碓从诶献?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。
老子把“道”作為天地萬物之源，認(rèn)為天地萬物皆為道所生
：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮
，獨立而不改，周行而不殆
，可以為天地母
。吾不知其名，字之曰道
，強為之名曰大
。”（《老子》第二十五章）這是說
，“道”是天地萬物的本源
，天地萬物都由“道”所生。雖然“道”創(chuàng)生了天地萬物
，但是“道”是無依無待，無形無象的
，這并不是說道是絕對的虛無
，道又有自己的實在性：“道之為物，惟恍惟惚
。惚兮恍兮
，其中有象；恍兮惚兮
，其中有物
。窈兮冥兮，其中有精
；其精甚真
，其中有信?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā独献印返诙徽拢?/span>
其次，“道”是事物變化發(fā)展的動力
。道創(chuàng)生天地萬物，天地萬物最后還要復(fù)歸于道
，即“反者道之動”（《老子》第四十章）“夫物蕓蕓
，各復(fù)歸其根。歸根曰靜
，是謂復(fù)命
。復(fù)命曰常?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā独献印返谑拢?/span>
再次 ，自然、社會
、人生蘊含著某種哲理
，這似乎也是“道”的體現(xiàn)。例如“飄風(fēng)不終朝
，驟雨不終日
。孰為此者？天地
。天地尚不能久
，而況于人乎？”（《老子》第二十三章）“禍兮
，福之所倚
；福兮，禍之所伏
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而《性命圭旨》開篇對道所作的論述是：
夫道也者，位天地
、育萬物曰道；揭日月
、生五行曰道
；多于恒河沙數(shù)曰道；孤則獨無一侶曰道
；直入鴻濛而還歸溟涬曰道
；善集造化而頓超圣凡曰道；目下機境未兆而突爾靈通曰道
；眼前生殺分明而無能逃避曰道
；處卑污而大尊貴曰道；居幽暗而極高明曰道
；細(xì)入剎塵曰道
；大包天地曰道
；從無入有曰道；作佛成仙曰道
。佛經(jīng)五千四十八卷
，也說不到了處；《中庸》三十三章
，也說不到窮處
；《道德》五千余言，也說不到極處
。道也者
，果何謂也？一言以定之曰
，炁也
。
這是說，道是看不見 、聽不到
、摸不著的，混混沌沌
，恍恍惚惚
，但卻是確實存在的。天地萬物
、日月星辰是道
，孤單無伴是道，大徹大悟是道
，生死分明
、無法逃脫是道，細(xì)小能入灰塵
、大能包羅天地是道
，從無到有是道，成佛成仙是道……
。由此我們可以看出，“道”是玄之又玄的
、奇妙的
，是和宇宙萬物相統(tǒng)一的。
道創(chuàng)造了宇宙萬物，又隱含在宇宙萬物之中，道包含著宇宙的悲情、宇宙的精神。但是“道”又是最平凡的，道體現(xiàn)在一切事物之中。總的來說，《性命圭旨》開篇對“道”的論述，和道家宇宙本源論是一致的。但值得注意的是，其最后將道最終歸于“氣”，而這就涉及到了“道”的宇宙演化過程。
什么是道呢？宇宙、世界、物質(zhì)、意識、信息、能量等等都可以用道來表示。
什么是氣呢？在道家道教看來 ，氣有氣與炁之分
，炁是先天之氣，氣是后天之氣
。而現(xiàn)在多用氣表述，本文在引用古籍中仍保留原文的炁字
。在人們的理解中
，氣是指空氣
、大氣和呼吸之氣
，而道教丹道理論認(rèn)為，世界上的各種物質(zhì)都是由氣構(gòu)成的
，氣聚則生，氣散則亡
。在道教中
，氣的內(nèi)容包括了天地之氣
、陰陽之氣
、生理之氣、元氣、真氣
、呼吸之氣等等。
概括起來，道教中的“氣”主要有以下幾個方面的意義：首先，氣是構(gòu)成天地萬物的基本元素。元氣就是構(gòu)成天地萬物的元素，而整個宇宙就是由各種不同的元氣組合而成。其次，氣是一種界于有形與無形之間的存在。人的呼吸之氣就是這樣一種存在。第三，氣是生命產(chǎn)生和存在的源泉和動力。根據(jù)道教的認(rèn)識，生命的產(chǎn)生和維持都是依賴氣而實現(xiàn)的，氣是所有生命活動的動力和源泉所在，如果沒有氣，生命活動就無法維持。
在道教中，氣有先天和后天之分，先天之氣是指元氣，對人來說是稟受于父母之氣。后天之氣則是指呼吸之氣，采攝的大自然的清氣。先天之氣之所以稱為元氣
，主要是強調(diào)它的元始和本原意義
，認(rèn)為元氣是生命產(chǎn)生的源泉和本原，是生命產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)和根本動力
，在生命產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在，且正是因為它的存在才使生命得以產(chǎn)生
。呼吸之氣之所以被稱之為后天之氣，是在人出生之后才產(chǎn)生的，是后天產(chǎn)生的氣
。在道教看來，呼吸之氣的產(chǎn)生依賴于元氣
，并通過與元氣的結(jié)合使人的現(xiàn)實生命得以產(chǎn)生
。
第四，氣是人肉體和精神意識產(chǎn)生存在及其作用發(fā)揮的基礎(chǔ)。在人體，雖然神居于一種主導(dǎo)地位，但神卻離不開氣，氣是神產(chǎn)生存在及其作用發(fā)揮的基礎(chǔ)。人必須先有氣，有生命的存在，然后才能產(chǎn)生神，神是在人的生命活動基礎(chǔ)上產(chǎn)生并發(fā)揮作用的。有氣才有神，無氣就無神。
-
宇宙演化的過程
《性命圭旨》之所以把道最終歸結(jié)于“氣”，是因為“氣”是丹道理論的基礎(chǔ)。老子把道作為萬物之本原
，萬物皆由道產(chǎn)生
，以上即是道生萬物的過程
。老子雖然提到“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”
，后來
莊子繼承了老子的這一思想，認(rèn)為“通天下一氣耳”
，道生萬物即氣生萬物
，而且還以自己的方式追溯了萬物的本原
，其云：“有始也者
，有未始有始也者
，有未始有夫未始有始也者。有有也者
，有無也者，有未始有無也者
，有未始有夫未始有無也者
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā肚f子·齊物論》）《莊子》的以上闡述
，并不是直接來談宇宙萬物的生成過程，而是以邏輯追溯的方式對萬物的本原進(jìn)行了追問
，其理論意義在于開啟了關(guān)于宇宙本原追問的哲學(xué)思考。
《莊子》之后，對道家宇宙論闡述最為系統(tǒng)的是《淮南子》?div id="d48novz" class="flower left">
！痘茨献印吩凇独献印?div id="d48novz" class="flower left">
、《莊子》已有宇宙論思想的基礎(chǔ)上，從氣化宇宙論的角度
，詳細(xì)闡述了宇宙生成的過程。其云：“
古未有天地之時，惟像無形
，窈窈冥冥，芒芠漠閔
，澒蒙鴻洞，莫知其門
。有二神混生
，經(jīng)天營地
，孔乎莫知其所終極
，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽
，離為八極，剛?cè)嵯喑?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，萬物乃形
，煩氣為蟲
，精氣為人
。
”（《淮南子·精神訓(xùn)》）又云：“天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭
。道始生虛廓
，虛廓生宇宙，宇宙生氣
。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天
，重濁者凝滯而為地
。清妙之合專易，重濁之凝竭難
，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽
，陰陽之專精為四時
，四時之散精為萬物
。積陽之熱氣生火
，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水
，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰
，天受日月星辰
，地受水潦塵埃
。
”（《淮南子·天文訓(xùn)》）
與《淮南子》時代相近的《易緯·乾鑿度》也曾對宇宙萬物的生成過程有與《淮南子》類似的描述，其云：“
有太易，有太初，有太始，有太素也
。太易者未見氣也
，太初者氣之始也
，太始者形之始也
，太素者質(zhì)之始也
。無形質(zhì)具而未離，故曰渾淪
；渾淪者，言萬物相渾成而未相離
。視之不見
，聽之不聞，循之不得
，故曰易也。易無形畔
，易變而為一……一者形變之始
，清輕者上為天
，濁重者下為地
。
”
以上可以看出，無論是《淮南子》還是《乾鑿度》，都是循著老子、莊子的理路來談自己的宇宙生成論的 ，但它們又有自身的時代特色
。因漢代氣化宇宙論思想盛行，受此影響
，《淮南子》和《乾鑿度》都以氣釋道，雖然它們所言的具體生成過程有些差異
，但無非都遵循著由無到有
、由道到氣
、由無形至有形
、由抽象到具體的邏輯理路，以上特點又被孕育與產(chǎn)生于漢代的道教所繼承
。
《性命圭旨》的宇宙論思想是在以上道家道教宇宙生成理論的基礎(chǔ)上提出來的，深受以上思想的影響 。氣其實是道的外在表現(xiàn)形式
，宇宙的演化過程就是陰陽之氣的交合過程
。其云：
原夫一炁蟠集。溟溟涬涬 ，窅窅莫測，氤氳活動
，含靈至妙
，是為太乙，是為未始之始始也
，是為道也。故曰無始
。
夫天地之有始也，一炁動蕩，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始始也，是謂道生一也，是曰元始。
夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護(hù)，陰陽判分，是為太極 ，是為一生二也
，是曰虛皇
。
陰陽既判 ，天地位焉，人乃育焉
。是謂二生三也，是曰混元
。
……
天地之中，陰陽正氣之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉。賢寓壽夭，實所宰焉。胎卵濕化，無有息焉。是為六合也，是謂三生萬物也。
《性命圭旨》認(rèn)為，在天地萬物產(chǎn)生之前，充斥天地之間者只有氣，即所謂“一氣蟠集”，因此氣變化莫測，玄妙至極，故曰太乙。而太乙即《莊子》所謂的“無始之始始”，也即老子所謂的“道”。天地開始時，元氣相互鼓蕩、混融凝聚、虛靜神圣、變化無窮，呈現(xiàn)混沌狀態(tài)，這就是《淮南子》所謂的“太易”，是老子所謂的“道生一”
，也即《莊子》所謂的“有始之始始”，又可以稱之為“元始”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；煦缫粴庖环譃槎斓仃庩柗蛛x
，是謂太極，而太極內(nèi)含陰陽二氣
，故曰“一生二”
，又叫做“虛皇”。陰陽二氣分離
，天地各安其所，于是有了人
，天、地
、人三才具備，這就是老子說的“二生三”
，又叫做“混元”
。陽氣上升，陰氣下沉
，相互交合，則“三生萬物”
，是謂“六合”
。至此，天
、地、人
、物皆生
，時空具現(xiàn)，宇宙生成
。
-
人的生成過程
《性命圭旨》作為丹道經(jīng)典，探討宇宙論問題并不是其最終目的，其最終目的是由宇宙論的問題來講人的生成
，即“順則生人”的過程
，而其講“順則生人”的過程，又是為了探索人生命的道理
，以便于完成“逆則成仙”的修煉之路。因此
，在講完宇宙生成的過程之后
，《性命圭旨》就詳細(xì)地討論了個體的人的生成過程。
該書認(rèn)為，人稟先天太乙真氣而生，后經(jīng)“虛化神、神化炁
，炁化血
、血化形
，形化嬰，嬰化童
，童化少
，少化壯，壯化老
，老化死，死復(fù)化為虛
，虛復(fù)化為神
，神復(fù)化為氣，氣復(fù)化為物
，化化不間。猶環(huán)之無窮
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@是人之自然生成過程。
但“人稟氤氳之氣而生而長，至于二八之年，則九三之陽乃純，當(dāng)是時也
。豈非上德之大人乎
？忽天一朝
，謀報渾敦之德者至
，乃日鑿一竅，則九三之陽蹄驟奔蹶而去之六二之中矣
。由是乾不能純
，而破于離
，坤有所含
，而實于坎?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！比穗m也是稟氤氳之氣而生，二八之年其陽最純
