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       首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)術(shù)之聲 >> 易學(xué)精研
    
      

      


      
    
      
        
      《易經(jīng)》的易字
        ，究竟是什么含義
      ？4個(gè)要點(diǎn)講清與“三易”的區(qū)別
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      《易經(jīng)》的易字
      ，究竟是什么含義
      ？4個(gè)要點(diǎn)講清與“三易”的區(qū)別
      《 易經(jīng)》 是中國文化最古老的典籍， 歷代正統(tǒng)派的學(xué)者， 用許多不同的文字贊揚(yáng)它， 大致說來， 推崇它為“ 群經(jīng)之首” 
      ， 致予無上的敬意。 
      相反地
        ， 認(rèn)為它僅是古代的一部卜筮之書
        ， 近于巫祝的誣詞， 卑不足道
        ， 只是經(jīng)過孔子的傳述《 周易》 以后
        ， 又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)， 才有了后世的盲從和崇敬
        。 甚之
        ， 近代以來， 還有許多類似輕薄的譏刺
      。
      無可否認(rèn)的
      ， 《 易經(jīng)》 原是上古卜筮的學(xué)術(shù)， 但到了商
      、 周之際
      ， 經(jīng)過文王的整理和注述， 把它由卜筮的范圍
      ， 進(jìn)入“ 天人之際” 的學(xué)術(shù)領(lǐng)域
      ， 由此， 《 周易》 一書便成為中國人文文化的基礎(chǔ)
      。 自東周以來
      ， 再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉
      ， 這是無可否認(rèn)的事實(shí)
      。
      因此， 如要研究中國文化
      ， 無論是春秋
      、 戰(zhàn)國時(shí)期的儒、 道
      、 墨和諸子百家
      ， 乃至唐、 宋以后的儒
      、 佛、 道等諸家之學(xué)
      ， 不從《 易經(jīng)》 探研
      ， 便有數(shù)典忘祖之概了
      。
      《 易經(jīng)》 與三易
      通常我們提到《 易經(jīng)》 ， 就很自然地知道是指《 周易》 這本書
      。 因?yàn)橹袊幕?自經(jīng)孔子刪《 詩》 《 書》 
      ， 訂《 禮》 《 樂》 以后， 冠以《 周易》 一書
      ， 統(tǒng)稱“ 六經(jīng)” 
      。 經(jīng)是天地的大準(zhǔn)則， 也是人生的大通道
      。 稱《 周易》 等書為六經(jīng)
      ，便是說明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書， 它是包括中國傳統(tǒng)文化“ 天人之際” 所有學(xué)問的大原理
      、 大法則
      。
      自秦、 漢以后
      ， 研究易學(xué)的
      ， 對(duì)于《 易經(jīng)》 一書命名的內(nèi)涵問題， 就有“ 三易” 之說的異同出現(xiàn)了
      。
      第一
      ， 屬于秦、 漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論
      ， 根據(jù)《 易緯乾鑿度》 這本書的觀念
      ， 認(rèn)為“ 易” 的內(nèi)涵， 包括三個(gè)意義：
      （ 一） 易
      。 就是簡易
      、 平易的意思。 因?yàn)樘斓刈匀坏姆▌t
      ， 本來就是那樣簡樸而平易的
      。
      （ 二） 變易。 認(rèn)為天地自然的萬事萬物以及人事
      ， 隨時(shí)在交互變化之中
      ， 永無休止。 但是這種變化的法則
      ， 卻有其必然的準(zhǔn)則可循
      ， 并非亂變。
      （ 三） 不易
      。 天地自然的萬事萬物以及人事
      ， 雖然隨時(shí)隨地都在錯(cuò)綜復(fù)雜、互為因果的變化之中， 但所變化者是其現(xiàn)象
      。 而能變化的
      ， 卻本自不易， 至為簡易
      。
      第二
      ， 屬于秦、 漢以后儒
      、 道兩家學(xué)者通用的觀念
      ， 根據(jù)《 周禮·大卜》 篇對(duì)于“ 三易” 的含義， 是指上古以來直到周代初期之間的《 易經(jīng)》 學(xué)術(shù)思想
      ， 約分為三個(gè)系統(tǒng)： （ 一） 連山易
      ； （ 二） 歸藏易； （ 三） 周易
      。據(jù)說： 伏羲時(shí)代的易學(xué)
      ， 是連山易。 首先以“ 艮卦” 開始
      ， 象征“ 山之出云
      ， 連綿不絕” 。
      易名的定義
      后世有人從《 易經(jīng)》 內(nèi)容所舉例的動(dòng)物
      ， 如龍啊
      ， 馬啊， 象啊
      ， 彖啊
      ， 鹿啊等著眼， 并且采用《 系辭傳》 所說
      ， 我們的老祖宗伏羲開始畫卦時(shí)有“ 遠(yuǎn)取諸物” 的說明
      ， 認(rèn)為原始的“ 易” 字， 便是取其象形飛鳥的觀念
      。 不過
      ， 此說并未引起重視。
      那么《 易經(jīng)》 的“ 易” 字
      ， 究竟是什么意義呢
      ？ 
      根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)， 經(jīng)東漢魏伯陽著《 參同契》 所標(biāo)出
      ， 認(rèn)為“ 日月之謂易” 的定義
      ， 最為合理。 “ 易” 字
      ， 便是上日下月的象形
      。 《 易經(jīng)》 學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵
      ， 也便是說明這個(gè)天地之間， 日月系統(tǒng)以內(nèi)人生與事物變化的大法則
      。
      并且從近世甲骨文的研究的確有象形上日下月的“ 易” 字
      。 因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽之說： “ 日月之謂易” 的定義之準(zhǔn)確性。 
      目前《 易經(jīng)》 的學(xué)術(shù)思想
      ， 在西方歐、 美各國
      ， 逐漸大加流行
      ， 我們自己對(duì)國家民族祖先文化準(zhǔn)確的定名和解釋， 絕對(duì)不能人云亦云
      ， 含糊混淆
      ， 自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)。
      《 易經(jīng)》 的作者
      “ 易更三圣” 
      ， 這是秦
      、 漢以后的作者， 對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說
      ， 也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先了解的問題
      。
      秦、 漢以后
      ， 儒家學(xué)者共同認(rèn)定
      ， 開始畫八卦的， 是我們的老祖宗伏羲氏
      。
      演繹八卦的
      ， 當(dāng)然是周文王。 發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的
      ， 便是孔子
      。 因此說“ 易更三圣” 就是指畫卦者伏羲、 演卦者文王
      、 傳述者孔子
      。
      事實(shí)上， 文王演卦而作“ 卦辭” 
      ， 他的兒子周公又祖述文王的思想而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之
      ， 便著了“ 爻辭” ， 為什么三圣之中卻不提到周公呢
      ？ 據(jù)漢儒的解說
      ， 根據(jù)古代宗法的觀念， 父子相從
      ， 因此三圣之中便不另外提到周公了
      。 關(guān)于這個(gè)問題
      ， 如此結(jié)案， 是否公允而有理
        ，還是很難認(rèn)定
        。
      開始畫卦的， 當(dāng)然是伏羲
        ， 這是毫無疑問的事
        。 經(jīng)過文王演卦、 周公祖述
        、孔子發(fā)揚(yáng)以后
        ， 硬要賴掉周公在文化學(xué)術(shù)上的功勞， 恐怕孔子夢(mèng)對(duì)周公時(shí)
        ， 于心難安
        。 同時(shí)， 又輕易地溜掉“ 更三圣” 的這個(gè)“ 更” 字
        ， 也不應(yīng)該
        。 古文“ 更” 字又有“ 曾經(jīng)” 的意思， 所謂“ 易更三圣” 者
        ， 是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理
        ， 才得以發(fā)揚(yáng)光大。
      易學(xué)的傳承及其他
      在中國文化的領(lǐng)域中
      ， 自經(jīng)孔子刪《 詩》 《 書》 
      ， 訂《 禮》 《 樂》 之后， 由他編著了六經(jīng)
      ， 贊述《 周易》 以來
      ， 關(guān)于《 周易》 易學(xué)的傳承， 在司馬遷的《 史記》 
      ， 班氏的《 漢書》 
      ， 以及范曄的《 后漢書》 中， 都記載有孔子以下易學(xué)傳承的系統(tǒng)
      。
      事實(shí)上
      ， 《 易經(jīng)》 學(xué)術(shù)思想的根源， 如果離開象數(shù)
      ， 只是偏重儒理
      ， 對(duì)于中國文化來說， 未免是很大的損失
      。 古人所謂“ 象外無詞” 
      ， 也便是這個(gè)意思。 如果潛心研究象數(shù)的易學(xué)
      ， 配合科學(xué)思想的方法
      ， 相信必有更新的發(fā)現(xiàn)
      ， 很可能會(huì)替中國文化的前途， 開發(fā)更大的光芒
      。
      

          
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