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       首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學 >> 學術之聲 >> 道家養(yǎng)生
    
      

      


      
    
      
        
      集義生氣　養(yǎng)生大法
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
             

      
	清代道學宗師黃元吉說過一段集義生氣的話，對養(yǎng)生有很好的指導意義
      ，值得仔細玩味和學習
      。 

      
  

      
	黃元吉說：“若性地之鉛，即孟子所謂浩然之氣
      ，由集義而生者是。”（見《樂語堂語錄》
      ，下同）就是說
      ，人的真陽之氣，是由許許多多“義”的行為和感受的積累
      、升華而產(chǎn)生的。黃元吉這樣解釋“義”的表現(xiàn)：“夫義之所在不止一端
      ，或于敦詩說禮而有得
      ，或于談今論史而有感，或于朋友相會而有所悟
      ，或于觀山玩水而有所見。更有行仁禮讓、濟困扶危種種義舉
      ，偶然感附忽地悟入大乘
      。”顯然這里的“義”，既包括人的崇高思想境界
      ，也包括人的良好道德風范
      ，更包括濟困扶危
      、樂善好拖的具體行為
      。因為這幾方面都和“氣”的產(chǎn)生有密切關系 

      
  

      
	那么“義”是如何“集”起來的呢？黃元吉說：“人能于機關偶露之際
      ，實實認得為我家本來故物，一眼覷定
      ，一手握定
      ，日夜用綿密寂照之功。如此之悟是為真悟
      ，如此之得是謂永得。此為集義妙法
      。”又說：“隨時隨處將所發(fā)情景，常常醞釀
      ，不是隨來隨去
        ，旋滅旋生，即是擴充集義之真實行持也
        。”黃元吉強調(diào)要善于從日常生活的感受和作為中，及時捕捉那種機關偶露的本來故物
        ，即人性中善良的本性
        ，并不斷加以醞釀和升華。黃元吉認為這才是“真真踏實行持
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！弊詈米顚嵲诘男逕?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。 

      
  

      
	從有關“義”的感受和作為
        ，到“氣”的產(chǎn)生和集聚，這經(jīng)歷了怎樣的過程呢
        ？可以說
        ，它經(jīng)歷了感悟、護持和潛化這三個心理修持階段
        。 

      
  

      
	一個人讀書論史
        ，如果從古人的吟唱或事例中，感悟到人生的價值就在于奉獻
      ，就在于愛人
      ，這便是“義”的體現(xiàn)
      ；一個人與朋友相會
      ，或互相切磋，或互相勉勵
      ，十分融洽
      ，十分默契
      ，忽地感悟到友情的純樸
      ，人性的善良，這便是“義”的體現(xiàn)
      ；一個人尊老愛幼
      ，行仁禮讓
      ，在尊重別人的同時也得到別人的尊重
      ，于是感悟到和諧相處的可貴和自己對社會的責任心，這便是“義”的體現(xiàn)
      ；一個人觀山玩水
      ，見到山川壯麗，由此感悟到浩氣蕩腸
      ，進而激起奮發(fā)上進之心，報效祖國之志
      ，這便是“義”的體現(xiàn)
      ；特別是一個人濟困扶危、樂善好施
        ，體驗到助人之樂，并感悟到解救他人
        、普度眾生是自己的天職
        ，這便是“義”的體現(xiàn)。凡此種種
        ，均是日常生活中隨時可能出現(xiàn)的有關“義”的感悟
        。 

      
  

      
	出現(xiàn)了“義”的感悟之后，就需要善加護持
        。用黃元吉的話說
        ，就是要“隨時隨處將所發(fā)情景，常常醞釀
        ，不使隨來隨去
        ，旋滅旋生”。因為生活中偶然出現(xiàn)的這種“閃光的一剎那”
        ，是“來無跡，去無蹤”
        ，極易消失的
        ，這種自然顯露的良好的心理原生態(tài)，讓它消失是十分可惜的
        。因此
        ，必須抓緊時機
      ，“將所發(fā)情景時時醞釀”
      。這里的“醞釀”，不是指事后常常記起有關感悟情景的具體細節(jié)
      ，而是要求在粗略重現(xiàn)那些情景之后
      ，重新體驗情景中顯露出來的善良本性
      ，那種體現(xiàn)真善美的精神境界      。這樣
      ，就能不斷凈化自己的心靈
      ，不斷強化自己的良知，不斷提高自己的品性
      。       

      
  

      
	在善加護持之后
      ，還要進一步使之潛化。用黃元吉的話說
      ，就是“一眼覷定
      ，一手握定，日夜用綿密寂照之功”
      。他的意思是
      ，在重復體驗所感悟的情景之后，便要集中注意力
      ，在這種良好的精神狀態(tài)和心理基礎上
      ，進行“寂照之功”。即靜心
      、放松
      、調(diào)整好呼吸，把大腦中有關的感悟
      ，輕輕地模糊化，虛無化
      ，并自然地將之凝縮成為一個沒有顯意識內(nèi)涵的“無意識團”
      ，然后又輕輕地把這個“無意識團”沿著任脈徑路，投放到腹臍部位（丹田）
        ，就像《打坐淺訓》所說：“總要無人心（私欲之心），有道心（濟世度人之心）
      ，將此道心返入虛無
      ，昏昏默默存于規(guī)中（丹田）?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！边@之      后
      ，再對腹臍部位進行“      寂照”
      。所謂“寂”
      ，是指心志極為虛靜；所謂“照”
      ，是指真意指揮內(nèi)視線對丹田部位進行照射
      。這樣的“寂照之功”，不但能夠激發(fā)體內(nèi)的真氣
      ，同時還能將生活中的感悟予以升華，使之悄悄地進入元神領域
      ，成為以后影響一個人的思想行為的潛在力量
      。       

      
  

      
	《道鄉(xiāng)集》說得好：“人能將此靈性，返照于命宮
      ，即是日照月留
      ，照之既久，先天一氣始從虛無中來
      。經(jīng)知修道者修此氣
      ，采藥者采此氣?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！睹献印匪^集義所生者
      ，亦是集行此氣?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！边@種蘊含仁義理念的潛意識
      ，一旦顯露出來，便是貫滿一身的凜然
      、浩然之正氣
      。誠如黃元吉所說：“即如貞女烈婦矢志靡他，一旦偶遇不良
      ，寧舍生而取義；又如忠臣烈士惟義是從
      ，設有禍起非常
      ，愿捐軀以殉難，此真正陽生也
      。”這個“陽生”，就是潛志仁義理念的顯露
      。 

      
  

      
	  

      
  

      
	那么“集義生氣”有沒有科學根據(jù)呢
      ？ 

      
  

      
	現(xiàn)代腦科學研究已經(jīng)證實，當人們某種欲望得到滿足時
      ，大腦便會分泌出一種β-內(nèi)啡肽的物質(zhì)
      。這是一種快樂激素
      ，它能使人產(chǎn)生強烈快感
      。與此同時，腦波則會呈現(xiàn)α波
      。α波顯示大腦對外來的刺激
      ，采取了一種柔和、平靜和樂觀的處理方式
      。α波的出現(xiàn)
      ，說明腦內(nèi)正在分泌β-內(nèi)啡肽
      。α波的狀態(tài)和β      -內(nèi)啡肽的關系，難以說清誰先誰后
      ，二者可以說同為一體
      。大腦里有一種快樂神經(jīng)
      ，受到刺激時便產(chǎn)生快感
      。這個神經(jīng)從性欲
      、食欲、調(diào)節(jié)體溫等原始性的生理欲望
      ，一直聯(lián)結(jié)到運動
      、學習、記憶
      ，最后到達掌管人精神的最高級腦和前額聯(lián)合區(qū)，而控制快樂神經(jīng)的關鍵性物質(zhì)便是β-內(nèi)啡肽?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代科學研究還證實
      ，β-內(nèi)啡肽隨著欲望層次的提高而增大。也就是說
      ，一個人如果具有良好的助人濟世的目的，時時有“義”的作為和感悟
      ，其大腦便能持續(xù)地分泌出和保持著較大量的β-內(nèi)啡肽
      。這樣，大腦前額聯(lián)合區(qū)的機能會隨之迅速活躍起來
      ，意識與潛意識合為一體
      ，可以在大腦的深層次，將邁向成功的積極設想
      ，具體化為行動的步驟；可以促使機體的各種潛能活性化
      ，并使直覺和悟性變得睿智敏捷
      。 

      
  

      
	另外，大腦還存在一種內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定機制
      ，一般稱之為恒常性調(diào)整系統(tǒng)
      。比如當體內(nèi)去甲腎上腺素、腎上腺素產(chǎn)生時
      ，必定還會分泌出一種稱為血清素的激素進行抑制
      ，有人稱此為負反饋。但是
      ，當高級大腦為社會
      、為他人作貢獻時，沒有任何東西能夠阻止β-內(nèi)啡肽的分泌
      。也就是說
      ，此時恒常性的調(diào)整系統(tǒng)并不進行負反饋工作，于是便能使人源源不斷地產(chǎn)生愉快
      、舒適的心情
      ，使人持續(xù)處于心情的最佳狀態(tài)
        。人體心理學創(chuàng)始人馬斯洛
        ，用“高峰體驗”來表現(xiàn)達到“實現(xiàn)自我”這個最高欲望的人們所感受的最佳狀態(tài)
        。實際上，這正是β-內(nèi)啡肽汩汩涌流出來
      ，用之不竭的狀態(tài)（參見春山茂雄：《腦內(nèi)革命》）
      。 

      
  

      
	由此看來，“集義”所以能夠“生氣”
      ，其物質(zhì)基礎便是大腦內(nèi)分泌出來的β-內(nèi)啡肽這種快樂激素。由于“義”的感悟是人的最高層次欲望得到滿足時的內(nèi)心體驗
      ，所以β-內(nèi)啡肽能夠持續(xù)地
      、不受阻止地并且是大量地分泌出來。如果這種感悟能夠常?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！搬j釀”
      ，時時“集聚”
      ，則更能使之增多增強
      。因為人體內(nèi)各個組織甚至睪丸細胞里都存在著它的受體，所以這種快樂激素便成為能對機體身心產(chǎn)生全面影響的物質(zhì)力量
      。一個人應激狀態(tài)時外顯的浩然正氣
      ，和靜煉時內(nèi)發(fā)的丹田真氣，都是在β-內(nèi)啡肽的作用下形成的
      。 

      
  

      
	“集義”時產(chǎn)生的快感，則是修煉內(nèi)功
      、萌發(fā)真氣的心理基礎
      。我們知道，“集義”時產(chǎn)生的快感
      ，一方面是來自最高層次欲望得到滿足時的體驗
      ；另方面則來自大腦分泌出來的β-內(nèi)啡肽這種快樂激素
      。修煉內(nèi)功時
      ，這種潛藏著仁義理念的快感，便變成為一種高品位的真意
      ，在功態(tài)中不僅起著主宰作用，還發(fā)揮著整合
        、調(diào)控和修復等作用
        。同時
        ，它還為修煉內(nèi)功提供了良好的心境
        。 

      
  

      
	心理學上把心境定義為一種使人的一切其他體驗和活動
        ，都感染上情緒色彩的、比較持久的情緒狀態(tài)
        。它具有彌漫性的特點
        。當一個人處于某種心境中，他往往會以同樣的情緒狀態(tài)去看待一切事物
        。積極、良好的心境
        ，有助于積極性的發(fā)揮
        ，有助于克服困難、提高效率
        。由“集義”產(chǎn)生的愉悅心境
        ，不但有助于真意的運作，而且也有利于內(nèi)氣的萌發(fā)
        、集聚和運行
        。正如黃元吉所說：“日夜謹慎
        ，不稍使此心有不仁不義之處
        ，以負慚于幽獨，抱憾于神明
      ，則我心無不歡暢
      ，我志自然圓滿”，“果能持守不失
      ，神常返于穴中，氣時歸于爐內(nèi)
      ，久久真陽自發(fā)生矣”
      。 

      
  

      
	據(jù)此看來，集義生氣確為養(yǎng)生之大法
      。 

      
 

          
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