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    道家追求“性命雙修”,它究竟是什么
    ?常人也能用到

    大道家園 2023-04-21 12:04:11

    道家追求“性命雙修”,它究竟是什么
    ?常人也能用到

    文·段宏剛

    中國(guó)道家思想里有一個(gè)著名的專業(yè)術(shù)語(yǔ),叫作“性命雙修”

    ,屬于道家“內(nèi)丹修煉術(shù)”的修養(yǎng)理論和修行方法
    ,也是道家區(qū)別于儒家和佛家的重要標(biāo)志之一。道家之人通常都會(huì)通過(guò)此方法來(lái)修身養(yǎng)性

    什么是“性命雙修”

    如果用一句話概括來(lái)說(shuō),就是指:對(duì)身心進(jìn)行全面修煉

    ,讓身體和精神達(dá)到至高無(wú)上的完美境界

    怎樣才算是完美境界?按照道家的說(shuō)法就是達(dá)到“天人合一”的大境

    ,讓自己升華為大自然的一部分
    ,讓天道與自我合二為一。

    在道家眼里

    ,世間萬(wàn)物都不是獨(dú)立存在
    ,宇宙和人一氣相通,人是通過(guò)自己的精氣神來(lái)溝通與宇宙萬(wàn)物之間的聯(lián)系
    。正所謂“天地與我并生
    ,萬(wàn)物與我為一”,我并不是獨(dú)立的“我”
    ,“我”牽一發(fā)而動(dòng)全身
    ,會(huì)影響到除“我”之外的任何事物

    以世俗的眼光來(lái)看,“性命雙修”里“性”和“命”的具體含義

    ,實(shí)際上從它們的造字方式里就能看出端倪

    “性”屬于會(huì)意字

    ,在甲骨文里的寫法是兩個(gè)單字“心”和“生”組合在一起
    ,在后來(lái),隨著漢字不斷簡(jiǎn)化
    ,左邊的“心”字就變成了“豎心旁”
    ,寫法從此固定下來(lái)。

    《說(shuō)文解字》里這樣解釋“性”字:人之陽(yáng)氣性善者也

    。從心
    、生聲。用字根“生”加一個(gè)豎心旁
    ,來(lái)表示人類天然萌發(fā)
    ,或者與生俱來(lái)的欲求。

    道家哲學(xué)借用了“性”字的本義

    ,又對(duì)其加以補(bǔ)充
    ,特指人的心性、秉性
    、性格
    、思想、意識(shí)
    、精神
    、意志等抽象的東西。

    “命”字在《說(shuō)文解字》里屬于假借字

    ,甲骨文里的寫法跟“令”字一樣
    ,本義指發(fā)布命令、號(hào)令
    ,表達(dá)的是抽象的東西
    。后來(lái)演化出“大命、天命”的意思
    ,即上天給人類發(fā)號(hào)的命令
    。再后來(lái),由“天命”引申出“命運(yùn)”的含義
    ,又由命運(yùn)引申出生命
    、壽命、身體
    、肉體
    、物質(zhì)等意思

    道家哲學(xué)借用了“命”字引申出來(lái)的含義,特指一個(gè)人肉眼可見的生命體

    “性命雙修”合起來(lái)就是內(nèi)外兼修

    ,把修身和養(yǎng)性統(tǒng)一起來(lái),完成對(duì)形體和精氣神的雙重修煉
    ,一動(dòng)一靜
    ,“動(dòng)”修其體,“靜”養(yǎng)其神
    。對(duì)一個(gè)生命體來(lái)說(shuō)
    ,“有氣為人,無(wú)氣為尸”
    ,因此
    ,體不可無(wú)氣,氣離不開體
    ,氣足則神旺
    ,神旺則精足,煉精化氣
    ,如此往復(fù)
    ,方為道之大境。

    許多人對(duì)道家思想有一種偏見

    ,認(rèn)為道家之人都是超然世外
    、無(wú)拘無(wú)束、閑云野鶴之類的人
    ,實(shí)則不然

    道家哲學(xué)里,跟“性命雙修”類似的說(shuō)法有“修道養(yǎng)德

    ,內(nèi)功外行”
    ,也就是說(shuō),在處世觀上
    ,道家遵循出世和入世并舉

    養(yǎng)德,外在修持

    ,是對(duì)品德的塑造與涵養(yǎng)
    。內(nèi)功,內(nèi)在修煉
    ,是對(duì)心性的磨礪與升華

    注重個(gè)人的“養(yǎng)德”和“內(nèi)功”還不行,一定要讓它發(fā)揮出應(yīng)有的作用

    ,才算完成修道的意義

    具體來(lái)說(shuō)

    ,修道之人始終要保持一顆善心,并把自己的善心用在實(shí)際行動(dòng)里
    。只有如此
    ,才能積德。按照道家的說(shuō)法
    ,就能“積德成仙”

    在行善的過(guò)程里,一定要放下自己的功利心和執(zhí)著心

    ,抱著無(wú)心
    、無(wú)貪念的狀態(tài)去做
    ,如同“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”那樣去做
    ,不求任何回報(bào)。當(dāng)把行善當(dāng)成一種習(xí)慣
    ,天天去做
    ,那么,在不知不覺(jué)中
    ,個(gè)人的內(nèi)功和外功每天就會(huì)精進(jìn)
    ,就真正達(dá)到了修行的目的。

    道家對(duì)“命”的看法

    ,跟一些學(xué)說(shuō)思想完全相反

    一些學(xué)說(shuō)思想認(rèn)為:人的壽夭,皆由天定

    ,生死由命
    ,富貴在天。道家在這個(gè)問(wèn)題上的看法很有見地
    ,古籍《西升經(jīng)》說(shuō)道:“我命在我
    ,不在于天?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?/p>

    道家強(qiáng)調(diào)只要堅(jiān)持修煉

    ,對(duì)聽天由命的消極思想說(shuō)不,順應(yīng)自然
    ,用自己的智慧從中把握自然規(guī)律
    ,最終會(huì)達(dá)到一種大境。

    道家思想跟其他宗教思想最大的不同

    ,或者說(shuō)最大的優(yōu)勢(shì)在于
    ,道家“樂(lè)生輕死”,認(rèn)為人生難得
    ,一個(gè)人來(lái)到世上并不容易
    ,人活著是一件快樂(lè)的事情
    ,死亡會(huì)給人帶來(lái)痛苦。人生在世
    ,要竭盡全力追尋活著的樂(lè)趣和意義
    。因此,要好好把握人生
    ,讓身心健健康康
    ,爭(zhēng)取終其天年,把長(zhǎng)生不老看作是最高的人生理想和奮斗目標(biāo)

    “今生不將此身度

    ,待將何日度此身”。

    正是如此

    ,我們才會(huì)看到歷史上有許多人
    ,會(huì)不遺余力地追求長(zhǎng)生不老。他們有道家之人
    ,有平民百姓
    ,也有帝王將相,如
    ,秦始皇
    、漢武帝、唐太宗
    、唐玄宗
    、宋徽宗、明世宗
    、雍正
    ,等等。因?yàn)榛钪恼T惑實(shí)在太大
    ,辜負(fù)生命是一種原罪

    如果把“性命雙修”跟現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái),可以發(fā)現(xiàn)

    ,它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有非常重要的指導(dǎo)意義
    ,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了道家哲學(xué)的范疇,在中醫(yī)
    、保健
    、養(yǎng)生、體育等領(lǐng)域
    ,越來(lái)越發(fā)揮出重要作用
    ,成為傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

    對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)

    ,“性命雙修”是促進(jìn)個(gè)人心智和身體成熟的重要標(biāo)記
    。真正成熟的人
    ,不僅有健康的體魄,還有飽滿的精氣神
    ,心胸寬廣
    ,海納百川,在性格
    、思想
    、心性等方面都非常成熟,對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物能做到寵辱不驚
    ,拿得起
    、放得下,面對(duì)不利的環(huán)境
    ,不會(huì)強(qiáng)求去改變
    ,而會(huì)主動(dòng)去適應(yīng),在這個(gè)過(guò)程里尋求一種淡泊寧?kù)o

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