徐春林
生死問題是一切文化的核心問題，也是一切文化終極關切的焦點。它不僅體現(xiàn)了一個民族的宇宙觀
、價值觀、審美觀和思維方式
，更直接體現(xiàn)了一個文化體系的人文關懷和生命精神。追尋生命問題的最終目的是超越生死
，就是使人在肉體生命終止后
，社會生命和精神生命還能夠存在。因此
，每一個文化體系都有其自身超越生死的模式
。中國傳統(tǒng)文化是多元因子的結(jié)晶體，在生死超越模式上有多元主張
。這些主張在歷史上針對不同才情
、不同階層、不同際遇的人群分別起過或大或小的作用
。同時
，作為一種深厚的文化積淀，對當今的國人仍然具有或強或弱
、或隱或顯的影響
。從其價值來看，也值得我們批判繼承
。中國文化主要由儒
、釋、道以及融合了多種元素的民間文化構(gòu)成
。因此
，中國傳統(tǒng)文化中的超越生死模式也主要有儒、釋
、道以及民間幾種模式
。
1．儒家：“三不朽”
“三不朽”是儒家所秉有的生死超越模式?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭恍唷痹醋源呵飼r期叔孫豹論不朽的一段話：“太上有立德，其次有立功，其次有立言
，雖久不廢
，此之謂不朽?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā蹲髠鳌は骞?/span>
24年》）“三不朽”成了儒家立足死亡來安排人生的基本態(tài)度，也是中國傳統(tǒng)社會中居主導地位的生死觀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭恍唷钡纳莱侥Ｊ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，具體來看，就是通過立德
、立功
、立言三條途徑來實現(xiàn)生死超越
。所謂“立德”，就是通過樹立高尚的道德品格
，使自己德彪千古
，在道德上流芳百世?div id="4qifd00" class="flower right">
！傲⒐Α笔菫榧?div id="4qifd00" class="flower right">
、國、社會建功立業(yè)
，通過建立這些惠及他人與后世的功業(yè)
，為后人稱頌
，使自己的名聲得以流傳
。“立言”則是通過著書立說
，使自己的思想和見識在后世得以流傳
，使自己的名聲得以流傳。
其實 ，“立德”
、“立功”或者“立言”都可歸結(jié)為追求某種“身后之名”、“不朽之名”這一點上
。因為
，所謂的“不朽”，實際上只能是指社會生命和精神生命的“不朽”
，不可能是肉體生命的“不朽”
。而社會生命和精神生命就是通過身后名聲的傳揚來實現(xiàn)的?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f
，對身后不朽之名的追求，正是古人超越肉體生命追求精神生命
、超越個體生命追求社會生命的獨特形式
。孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）屈原的《離騷》講：“老冉冉其將至兮，恐修名之不立
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼抉R遷在《報任安書》中云：“立名者，行之極也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@些都表明
，獲得身后之名是古圣賢超越生死的主要渠道。
總之，“三不朽”的生死超越模式，就是主張通過積極有為的人生態(tài)度和行為，通過自己的活動在歷史上留下痕跡、留下記憶，從而獲得身后之名，由此獲得生命的不朽，實現(xiàn)對生死的超越。不過，在“三不朽”中，“立德”、“立功”、“立言”三者的地位是不相同的，其中，“立德”是基礎，“立功”“立言”都是“立德”的表現(xiàn)。
2．道家：回歸自然
回歸自然是道家所持有的生死超越觀。其要旨是：首先，提出人在本質(zhì)上是天地流行的產(chǎn)物，人之生死應順應天地流行。《莊子》認為，身體是“天地之委形”，生命是“天地之委和”，性命是“天地之委順也”（《莊子·知北游》） ?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊谋举|(zhì)就是天地化育流行的結(jié)果
，因此
，生死也應順應這種天地的化育流行。其次
，道家認為人之生死就是氣之聚散
，故生不足喜、死不足懼
。莊子認為
，人的生死是一種自然現(xiàn)象，構(gòu)成人的自然物質(zhì)是氣：“人之生，氣之聚也
；聚則為生
，散則為死，故曰：通天一氣耳
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！保ā肚f子·知北游》）道家把人的生命過程視為氣之聚散的過程，人的生死也就是氣的聚散
，是自然之道
，是自然而然的，故生死不足懼
。正是基于對生死觀的理解
，《莊子》才有“妻死，鼓盆而歌”的故事
。其三
，主張生死齊一，泯滅生死差異
，從而超越生死
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！肚f子》說
，事物方生方死，方死方生
，從這種相對主義的態(tài)度中消彌生死差異
，超越對死的恐懼。
總之，道家把順應自然作為超越生死之道，持順應自然的生死超越觀?div id="4qifd00" class="flower right">
！肚f子》說：“適來
，夫子時也；適去
，夫子順也
。安時而處順，哀樂不能人也
。古者謂是帝之懸解
。”（《莊子
，養(yǎng)生主》）所謂“安時而處順”
，就是強調(diào)對自然之道的順應，由此擺脫生死之憂。
如果說儒家的生死超越是“時間式”的，即通過自己的活動在歷史上留下印跡
，從而獲得生命的不朽，那么道家的生死超越觀是“空間式”的
，是把生命回到廣袤無垠的宇宙中
，讓宇宙大化的無窮無盡使自己的生命無窮無盡，獲得生命的不朽
。
3．道教：長生不死，羽化登仙
道教追求長生不死，羽化登仙，通過它實現(xiàn)生死超越。其生死超越論的主要內(nèi)容是：其一，道教持有“我命在我不在天”的強烈的生命自主觀，認為人的生命可以由自己主宰、決定；其二，道教“貴生惡死”，重視生命與生活，極力厭棄死亡；其三，道教通過“性命雙休”，求得長生不老，飛身成仙，實現(xiàn)生死超越。
道教的這種生死超越論，主要建立在它對生命結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的理解上。道教雖然有許多派別，但都一致認為，人在形神上是同質(zhì)的，都是由“氣”構(gòu)成的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！侗阕觾?nèi)篇·至理》說“夫人在氣中，氣在人中，自天地以至萬物
，無不須氣以生者”
。神形皆氣，故養(yǎng)氣可以長生
。在具體方法上
，道教創(chuàng)造了行氣
、導引、存神
、守一
、
內(nèi)丹、外丹等修煉方法
，通過這些修煉
，求得長生不老，獲得生死超越
。
4．佛家：證入空境
佛學是最典型的了生脫死之學，在生死超越問題上極有洞見。其要旨是
，首先通過“緣起性空”說
，闡明萬法皆空的道理。所謂“緣起”
，就是認為世間萬物都是因緣和合而成
，世間沒有獨存性的東西。所謂“性空”
，指因緣和合所生起的假有
，本性是空的，世間萬物沒有常住不變的本質(zhì)
。要而言之
，“緣起性空”就是說明世間萬物沒有永恒不變的本質(zhì)，沒有常住的本性
。人的生死也是如此
，所謂“五蘊皆空”是也
。
在確立人們?nèi)f法皆空的宇宙觀的基礎上，要求人們破除一切執(zhí)著。既然世間萬物沒有常住不變的本性，一切都在流轉(zhuǎn)之中
，因此不必執(zhí)著于世間萬物。人生正確的態(tài)度是隨緣
。所謂隨緣
，就是要順應一切人生際遇，隨遇而安
。解除了對生的執(zhí)著
，證入空境，獲得對生死的超越
。
佛教中國化以后，以禪宗為代表的中國佛教，雖然也講“四諦八道”、“六道輪回”
、“涅槃”等思想
，但突出了現(xiàn)世生活的基礎地位，強化了生的意義
，主張從日常生活獲得“平常心”
，不離現(xiàn)世生活并從現(xiàn)世生活中證入空境。在禪宗看來
，佛性就在人的平常生活之中
。比如，禪宗大師馬祖道一說：“只如今行住坐臥
、應機接物
，盡是道?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙髞沓蔀槎U宗大師的慧海在回答他人如何修道時也說：“饑來吃飯
，困來即眠?div id="jfovm50" class="index-wrap">！倍U宗改變了印度佛教刻苦修行的傳統(tǒng)
，強調(diào)生活的體驗與生命活潑自在的情趣，明顯表現(xiàn)了熱愛現(xiàn)實生活
、珍惜生命的觀念
。禪宗主張通過這種順乎自然、隨遇而安
、自由自在
，通過直接的感覺去體悟日常生活中的佛性，進入了涅槃真如的境地
。這樣
，“青青翠竹，盡是法身
，郁郁黃花
，無非般若”，任何生活都是真如佛性的體現(xiàn)
。生命也就在這種對真如佛性的體驗中獲得永恒
，實現(xiàn)生死超越。
5．民間：傳宗接代
對于普通民眾而言 ，難以通過建功立業(yè)和玄思妙想超越生命的有限而走向永恒
，但他們可以通過無窮無盡的子孫繁衍而使自身的生命得以延續(xù)。具體來說
，他們奉行“不孝有三
，無后為大”的觀念
，生兒育女，使自己的生理生命得到延續(xù)
。不過
，生理生命的延續(xù)還只是生命延續(xù)的一部分，更重要的是
，有了子孫后代的延續(xù)
，才有家祭的綿延，才能在家譜上代代傳遞
。家祭的綿延和家譜的傳遞
，使他們的人際生命和精神生命得以延續(xù)，這樣
，他們就可以通過生兒育女
、接續(xù)生命，獲得生命不朽
，從而超越生死
。
民間傳宗接代的生死超越觀，是立足民間文化的特性產(chǎn)生的。祖先崇拜是這種生死超越觀的信仰基礎
。祖先崇拜淵源于古代泛靈信仰中人鬼崇拜，但融合了儒教的孝道倫理
。所以
，一方面保存著生命生生不息的信念，另一方面卻表現(xiàn)以孝為核心的道德追求
，因而成為民間生死超越觀的觀念基礎
。另外，民間傳宗接代的生死超越觀也和中國民間以宗親組織為特征的社會結(jié)構(gòu)密切相關
。宗親組織淵源于古代的祖先崇拜
，同宗的親族結(jié)合成祭祀團體，并為有祭祀的場所而建立祖祠
。宗親組織促使了祖廟
、宗祠的建立和發(fā)展。而這些祖廟
、宗祠的建立為人的生命提供了終極皈依，獲得了對生死的超越
。
中國傳統(tǒng)生死超越觀的基本特征是理性主義和人文精神高度融合 ，相得益彰。從理性主義來看
，中國傳統(tǒng)文化總體上貫穿萬物有始必有終的理性法則
，并由此參透生死
。這種理性主義的生死觀立足于宇宙的大化流行來看待生死，把人的生死視為氣之聚散
，生者必有死是宇宙不變的法則
，這是一種自然的過程，故而也是一種必然的結(jié)果
，因而不足為懼
。這是中國文化普遍持有的觀念。這種觀念揭開了籠罩在人們心中關于死亡的神秘面紗
，淡化了人們對死亡的恐怖心理
，成為人們超越生死的思想武器。從人文主義來看
，雖然中國傳統(tǒng)文化以理性主義的態(tài)度強調(diào)生死的自然性
，但另一方面又強調(diào)生死的人文性，主張通過人文創(chuàng)造
，通過樹立和豐富自己的精神內(nèi)涵
，超越肉體生命的限囿，獲得生命的不朽
。儒家的“三不朽”說
，道家的順應自然說，佛家證入空境的主張
，以及民間傳宗接代的方式
，都強調(diào)個人生死超越的人文性。
中國傳統(tǒng)文化中的生死超越論，對當今的國人仍有重要的影響。這是因為，人的生命的本質(zhì)屬性——社會性和精神性是由文化傳統(tǒng)來塑造的。人的社會性和精神性促使人們追求死后世界，派生生死超越問題。解決這一問題的途徑也是創(chuàng)造和豐富人的社會生命和精神生活?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢哉f，人的生死超越問題是由文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的
，也必然由文化傳統(tǒng)來解決
。試圖單靠科學昌明、技術發(fā)達來解決人的生死超越問題是不明智的
。畢竟
，人的生死超越問題是一個人文性的問題，人文性的問題必須用人文性的手段來解決
。
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