隋唐時期:唐代著名道士越州都督葉法善
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2023-09-20 19:38:44
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葉法善為唐代著名道士
。字道元
。括州括蒼縣（今浙江麗水 ）人
。出身于道教世家，自曾祖三代為道士
，皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)
。法善少不茹葷
，傳符箓
， 據(jù)稱尤能厭（壓）劾鬼神。顯慶（656～666）中
，唐高宗聞其名
，征詣京師，將加爵位
，固 辭不受
，求為道士，因留在內(nèi)道場
，供待甚厚
。高宗篤信長生之術(shù)，令廣征諸方道術(shù)之士
， 合煉黃白
。據(jù)《舊唐書·方技傳》載：法善為此上言曰：“金丹難就，徒費(fèi)財物
，有虧政理
，請核其真?zhèn)巍
！备咦诩{其言，令罷其事
，遣出方術(shù)士九十余人
。自高宗、 則天
、中宗歷五十年
，常往來名山，數(shù)召入禁中問道
。嘗力詆fo法
，議者或譏其向背。睿宗 即位
，稱法善有冥助之力
，先天二年（712），拜鴻臚卿
，封越國公
，仍依舊為道士
，居于京 師之景龍觀，又贈其父為歙州刺史
。所受尊寵
，時罕有其匹。卒后
，玄宗降詔追贈“越 州都督”
。傳其有弟子百余人，唯暨齊物
、尹愔為入室
。
其生卒年莫能定?div id="4qifd00" class="flower right">
！杜f唐書·方技傳》謂：“生于隋大業(yè)之丙子
，死于開 元之庚子，凡一百七歲
。八年卒
。”既云“死于開元之庚子”
，又云 “八年卒”
，已屬自相矛盾；且開元無“庚子”
。如不據(jù)開元庚子
， 而據(jù)開元“八年卒”，則是年為“庚申”（720）
，壽數(shù)為一百零五歲
，而非“一百七歲”?div id="4qifd00" class="flower right">
！稓v世真仙體道通鑒·葉法善傳》
，似已查知其誤 ，企圖予以修正
。
謂“開元八年尸解于景龍觀
。或言生隋大業(yè)丙子
， 卒壬戌
，蓋百有七歲?div id="4qifd00" class="flower right">
！逼渌崎_元八年尸解
，如上所說，解決不了“凡一百七 歲”的矛盾；所云“卒壬戌”
，是對《舊唐書》“開元庚子”的 修正
，顯然是據(jù)壽“一百七歲”推出的，并非另有所據(jù)
，因此不足為憑
。
人教版七年級歷史下冊第一單元知識點(diǎn)
第一單元繁榮與開放的社會
第1課 繁盛一時的隋朝
1、581年
，北周外戚楊堅(jiān)奪取了政權(quán)
，建立隋朝，建立隋朝
，定都長安
，楊堅(jiān)就是隋文帝。589年
，隋滅掉南朝最后一個朝代陳
，南北重歸統(tǒng)一。
2
、隋文帝統(tǒng)治期間
，隋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，在長安
、洛陽一帶建立起了許多儲存糧食
、布匹的大倉庫。
3
、隋煬帝時開鑿了一條貫通南北的大運(yùn)河
。開鑿的目的是為了加強(qiáng)南北交通，鞏固隋王朝對全國的統(tǒng)治
。大運(yùn)河以洛陽為中心
，北達(dá)涿郡，南至余杭
，全長兩千多公里
，是古代世界最長的運(yùn)河。大運(yùn)河的開通
，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)的交流，鞏固了國家統(tǒng)一的局面
。
第2課 貞觀之治
1
、隋朝與秦朝很像，只有兩位皇帝
。第二位皇帝隋煬帝統(tǒng)治后期
，實(shí)行暴政，最終導(dǎo)致隋末農(nóng)民起義，隋王朝瓦解
。隋朝：581~618年
2
、618年，唐朝建立
，建立者李淵
，都城長安，李淵就是唐高祖
。
3
、唐高祖退位后傳為李世民，即唐太宗
，年號貞觀
，他在位期間，采取了許多鞏固措施
，使唐朝政治比較清明
。經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，國力逐步強(qiáng)盛
，歷史上稱當(dāng)時的統(tǒng)治為“貞觀之治”唐太宗采取的措施有：①非常注重吸隋亡的教訓(xùn)
，明白統(tǒng)治者不可過分壓榨農(nóng)民；②重視發(fā)展生產(chǎn)
，輕徭薄賦
；③注意“戒奢從簡”④整頓吏治；⑤任用賢才和虛心納諫
。
4
、“房謀杜斷”指的是唐太宗時期重用的兩位宰相：房玄齡、杜如晦
。當(dāng)時最著名的諫臣是魏征
，唐太宗把他比喻為可以“知得失”的一面鏡子。
5武則天是我國歷史上唯一的女皇帝
。她改唐朝的國號為周
，在位期間，繼續(xù)實(shí)行唐太宗發(fā)展農(nóng)業(yè)
、選拔賢才的政策
，使唐朝社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，國力不斷增強(qiáng)
。人們稱她的統(tǒng)治“政啟開元
，治宏貞觀”。
6
、舟所以比人君
，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！铺?br>這句話的意思是：統(tǒng)治者好比是船，人民就是水
；水能使船在水上航行
，也能把船打翻。這句話表明了人民群眾力量的強(qiáng)大
。
第3課 開元盛世
1
、唐玄宗前期年號開元，在他統(tǒng)治前期
，政治清明
，經(jīng)濟(jì)空前繁榮。唐朝進(jìn)入全盛時期
，歷史上稱為“開元盛世”
。
2、唐玄宗在位前期的統(tǒng)治跟唐太宗的相似點(diǎn)有：善于任用賢臣
，重視地方吏治
，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，注意節(jié)儉等
。
3
、唐朝的經(jīng)濟(jì)繁榮表現(xiàn)在：（一）農(nóng)業(yè)方面：①水利事業(yè)發(fā)達(dá)；②耕作技術(shù)和栽培方法的進(jìn)步
；③新植物品種的出現(xiàn)（有新蔬菜品種和茶葉
。唐朝時，飲茶之風(fēng)全國范圍盛行
，江南成為種植水稻和茶葉的重要產(chǎn)地）④生產(chǎn)工具的改進(jìn)——曲轅犁和筒車
。（二）手工業(yè)方面：①絲織業(yè)發(fā)達(dá)；②陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)（越窯青瓷
，邢窯白瓷和唐三彩最為有名）
。（三）商業(yè)方面：商業(yè)繁榮，大都市有長安
、洛陽
、廣州、揚(yáng)州
。長安既是當(dāng)時各民族交往的中心
，又是一座國際性的大都市。
第4課 科舉制的創(chuàng)立
1
、科舉制的產(chǎn)生：①隋文帝開始用分科考試的方法選拔官吏②隋煬帝設(shè)進(jìn)士科
，科舉制誕生
2、科舉制的完善：①唐太宗大大擴(kuò)充了國學(xué)的規(guī)模
；②武則天首創(chuàng)殿試和武舉
；③唐玄宗將詩賦作為進(jìn)士科的主要內(nèi)容。
3
、科舉制對隋唐的影響：①改善了用人制度②促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展③促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展
第5課 和同為一家
1
、吐蕃人是藏族的祖先。7世紀(jì)前期
，吐蕃杰出的松贊干布統(tǒng)一青藏高原
，定都邏些。
2
、唐太宗把文成公主嫁給松贊干布
。文成公主入吐蕃，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流
，增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系
。8世紀(jì)初，唐又將金城公主嫁到吐蕃
。吐蕃贊普上書唐朝皇帝說
，吐蕃和唐朝已經(jīng)“和同為一家”。
3
、回紇是維吾爾族的祖先
，其首領(lǐng)被唐玄宗封為懷仁可汗，后來回紇改名回鶻
。
4
、7世紀(jì)末，靺鞨族的一支粟末靺鞨統(tǒng)一各部
，建立起政權(quán)
，后唐玄宗在那里設(shè)州，以其首領(lǐng)為都督
，封渤?div id="jfovm50" class="index-wrap">？ね酢?br>5
、六詔居民是彝族和白族的祖先
。后來南詔統(tǒng)一六詔，唐玄宗封其首領(lǐng)為云南王
。
6
、唐太宗為什么受到各少數(shù)民族的尊重？
答：他實(shí)行的開明的少數(shù)民族政策
，不分貴賤
，平等對待
，因此受到各族擁戴。
第6課 對外友好往來
1
、唐朝在世界上享有很高的聲望
，各國都稱中國人為“唐人”。
2
、“天竺”指今印度半島
；“大食”指今阿拉伯半島；“波斯”指今伊朗
。
3
、隋唐，中日兩國交往非常頻繁
。日本為了學(xué)習(xí)我們唐朝先進(jìn)的文化
，派遣了許多使者來到中國，這些使者被稱為“遣唐使”
。
4
、唐玄宗時，高僧鑒真東渡日本
，在日本十年
，辛勤不懈的傳播唐朝文化，為中日兩國的友好和文化傳播作出重大的貢獻(xiàn)
。
5
、朝鮮半島上的國家，和隋唐來往頻繁
。新羅盛世以后
，派遣世界和大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)中國文化。
6
、唐朝時
，中國與天竺交往頻繁，高僧玄奘西游取經(jīng)
，并寫成《大唐西域記》
。
第7課 輝煌的隋唐文化（一）
1、隋朝杰出工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋
，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋
。
2、印刷術(shù)是我國古代的四大發(fā)明之一
。唐印制的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的
、標(biāo)有確切日期的雕版印刷品。
3
、唐朝是我國詩歌創(chuàng)作的黃金時代
。成就最高
、影響最大的詩人有李白（詩仙）、杜甫（詩圣）
、白居易
。李白的詩歌想象豐富，意境奇妙
，語言輕快，他被成為詩仙
。杜甫的詩歌深刻反映
，被后人稱為“詩史”，代表作是“三吏”“三別”他被稱為“詩圣”
。白居易生活在唐朝中期
，提倡詩歌要更多的反映現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到教育目的
，《秦中吟》
、《新樂府》，諷喻社會
，同情人民是這類詩的代表作
。
第8課 輝煌的隋唐文化（二）
1、唐朝書法
，名家輩出
，最著名的當(dāng)推顏真卿和柳公權(quán)。繼王羲之之后
，我國書法史上最有成就的大書法家是顏真卿
，他自創(chuàng)“顏體”代表作：《顏氏家廟碑》。柳公權(quán)自創(chuàng)“柳體”
，代表作：《玄秘塔碑》
。后人把他們并稱為“顏筋柳骨”。
2
、隋唐時期
，繪畫藝術(shù)高度發(fā)展，人物畫
、山水畫
、花鳥畫大量出現(xiàn)。影響較大的有唐朝的閻立本和吳道子
。閻立本擅長人物故事畫
，代表作是《歷代帝王像》和《步輦圖》。吳道子開創(chuàng)寫意畫先河
，被后世稱為“畫圣”
，代表作是《送子天王圖》
。
3、石窟藝術(shù)在隋唐時期大為發(fā)展
，其中最著名的是坐落在今天甘肅西部的敦煌莫高窟
，里面有大量精美的彩塑和壁畫，其內(nèi)容主要是宣揚(yáng)佛教
，堪稱世界最大的藝術(shù)寶庫之一
。
4、隋唐時期的音樂
、舞蹈
，大量吸收了西域各族和周邊各國的傳統(tǒng)樂舞并加以創(chuàng)新，呈現(xiàn)盛世特色
。主要有《霓裳羽衣曲》
、《秦王破陣樂》等。
唐朝都有哪些有名的術(shù)士
趙歸真（
？～846））是道教史上以邪術(shù)干政最有名的一位道士
。由于臭名昭著，道書恥于為他作傳
，故無從知道他的來歷
。據(jù)《資治通鑒》卷二百四十三記載，公元826年（寶歷二年）
，太清宮道士趙歸真上書唐敬宗
，自稱有神仙術(shù)，受到敬宗器重
。又有僧惟真
、齊賢、正簡勸敬宗以禱祠求福
，也受寵信
。四名僧道由是大搖大擺出入宮中。趙歸真又對敬宗說
，應(yīng)當(dāng)訪求異人
，以便同學(xué)神仙術(shù)。當(dāng)時浙西有隱士周息元
，自稱已活了幾百歲
，說是認(rèn)識張果和另一高道葉靜能。浙西觀察使李德裕上言說：“息元誕妄
，無異于人
。”（《舊唐書》卷十七上）敬宗不聽
，召入長安
，住在宮中山亭
。當(dāng)年十一月，趙歸真被敬宗授職兩街道門都教授博士
。但僅一月
，敬宗被禁軍和宦官謀殺，文宗即位
，立即將趙歸真和三名僧人逐出長安
，發(fā)配嶺南。異人周息元也被放還老家
。
袁天罡：唐初益州成都（今四川成都）人
。善風(fēng)鑒，累驗(yàn)不爽
，曾仕于隋，為鹽官令
。唐時
，為火山令。著有《六壬課》《五行相書》《袁天罡稱骨歌》等
。通志著錄
，其有《易鏡玄要》一卷。久佚
。
袁天罡在隋朝時曾出任鹽官令
。在洛陽曾給杜淹、王珪
、韋挺三人相面
，預(yù)言杜淹將以文章顯貴而名揚(yáng)天下；王珪不出十年將官至五品
；韋挺面相如虎
，將出任武官。并預(yù)言三人為官后都要遭貶譴
，屆時大家還會見面
。果然在唐高祖武德年間，杜淹以侍御史入選天策學(xué)士
；由太子李建成舉薦王珪當(dāng)上五品太子中允
，韋挺出任武官左衛(wèi)率。三人正當(dāng)仕途一帆風(fēng)順時
，沒想到受宮廷政變牽連一起被貶雋州
，果然在這里又遇到了袁天罡。袁天罡再次相面預(yù)測“公等終且貴”
，最后都要官至三品
，三人前程及結(jié)局后來驗(yàn)證都不出其所料
。到唐太宗貞觀初年，袁天罡以相術(shù)預(yù)測已是名揚(yáng)天下
，唐太宗李世民召見袁天罡對其術(shù)數(shù)之精奇深奧大為稱贊
，并問他：“古有君平（漢朝嚴(yán)君平，術(shù)數(shù)大師）
，今朕得卿
，何如？”袁天罡回答說嚴(yán)君平是生不逢時
，臣要比他強(qiáng)得多
！在九成宮讓他為貞觀重臣張行成、馬周等人看相
，所預(yù)測后事無不準(zhǔn)確
。
《唐書》記載袁天罡最著名的相術(shù)傳奇事跡是為女皇武則天看相。
李淳風(fēng)
，岐州雍人
。父播，仕隋高唐尉
，棄官為道士
，號黃冠子，以論撰自見
。淳風(fēng)幼爽秀
，通群書，明步天歷算
。貞觀初
，與傅仁均爭歷法，議者多附淳風(fēng)
，故以將仁郎直太史局
。制渾得儀，詆摭前世失
，著《法象書》七篇上之
。擢承務(wù)郎，遷太常博士
，改太史丞
，與諸儒修書，遷為令
。太宗得秘讖
，言“唐中弱，有女武代王”。以問淳風(fēng)
，對曰：“其兆既成
，已在宮中。又四十年而王
，王而夷唐子孫且盡
。”帝曰：“我求而殺之
，奈何
？”對曰：“天之所命，不可去也
，而王者果不死
，徒使疑似之戳淫及無辜。且陛下所親愛
，四十年而老
，老則仁，雖受終易姓
，而不能絕唐
。若殺之，復(fù)生壯者
，多殺而逞
，則陛下子孫無遺種矣
！”帝采其言
，止。
佛教和道教在唐朝分別處于什么地位？
道教與李唐王朝有著特殊的深厚淵源，其中一個重要原因就是唐初門閥士族的傳統(tǒng)勢力還很強(qiáng)大
，若非系出名門
，就很難得到社會的尊重。唐朝皇帝為提高自己的門第出身
，便利用道教始祖李聃姓李
、皇室也姓李的巧合，附會自己是太上老君李聃的后代
，是“神仙之苗裔”
。道教因而也就成為李唐王朝信奉的重要宗教。
唐代道士在宮廷中的活動
，貫穿著整個李唐王朝的始終
。唐初，他們竭力宣傳李唐王朝與
老子的親屬關(guān)系，奠定了道士們在宮廷中活動的基礎(chǔ)
。中唐
，他們利用皇室的支持，把道教的影響由宮廷擴(kuò)展到民間
，在“開元盛世”中掀起了一股狂熱的崇奉道教的風(fēng)氣
。晚唐，一些道士在皇室的允諾下
，取得了一次“興道滅佛”的勝利
。
隋末，道士王遠(yuǎn)知假托奉老君之旨
，向李淵“密傳符命”
，還預(yù)告李世民將成為“太平天子”，李淵聞之大喜
，授王遠(yuǎn)知朝散大夫
，賜紫絲霞帔和縷金道冠，后李世民又追加其為光祿大夫
，賜于茅山建太平觀
，度侍者21人。道士薛頤在武德初年就跑到秦王府中
，密謂李世民“德星守秦分
，王當(dāng)有天下’道士歧暉，則在李淵起兵時吹捧他是“真君來也”
，派遣了80名小道士迎接他
，并為他設(shè)醮祈福，祝他克定長安
。后來
，李淵、李世民果然平定天下
，他們不僅對道教格外青睞
，而且虔信太上老君與自己同姓李，定會念及同宗之誼而對李氏天下格外垂憐
。
另據(jù)文獻(xiàn)記載
，武德三年（620年）。五月
，有一個名叫吉善行的人在羊角山見到一位騎著朱鬛白馬的白髯老叟
。老叟告訴他，你去轉(zhuǎn)告唐天子
，我是他的祖先
，今年平定賊亂后
，子子孫孫可以千年為天子，吉善行便轉(zhuǎn)告了李淵
。李淵聽后便在羊角山為老叟立了廟
。這老臾不消說便是太上老君了。自命為太上老君后裔
，奉天命而坐天下的李淵和李世民等由此而大肆提高道教的地位
。武德八年（625年）唐高祖李淵下詔宣布三教中道教列第一，儒教列第二
，佛教排第三
，道教的地位有如青云直上。貞觀十一年（637年）唐太宗李世民再次宣布尊奉道教
。從這時直至唐玄宗李隆基時代
，除武則天時代外，道教一直是春風(fēng)得意
，大受青睞
。
在那個時代，道教充斥大都小邑
，名山幽谷之中道觀幾乎無處不在
。東都洛陽的玄元皇帝廟，一派“山河扶繡戶
，日月近雕梁”的宏大氣勢
。長安的太清宮設(shè)置了兩丈多高的白玉老君像，旁邊又以白玉雕了玄宗侍衛(wèi)這一老祖宗
，更顯出雍容肅穆
。著名的天臺山桐柏觀，則是“連山峨峨
，四野皆碧
，茂樹郁郁
，四時并清……雙峰如闕
，中天豁開，長澗南瀉
，諸泉合漱
，一道瀑布，百丈懸流”其他如華山
、王屋山
、青城山、仙都山
、泰山各處也都遍布著道教的宮觀
，就連僻遠(yuǎn)的深山野谷，也有著道教的蹤跡。道教贏得了上至天子
、下至百姓的信仰
。
先看看皇帝對道教的熱情。唐太宗李世民在道士王遠(yuǎn)知預(yù)告他將成為“太平天子”后
，便投在道教門下
。據(jù)說他還曾受過三洞法箓。他“發(fā)使天下
，采諸奇藥異石”
，結(jié)果服用了一位名叫那羅邇娑婆的天竺方士所合的延年之藥，中毒身亡
。唐高宗對道教更是亦步亦趨
，“令廣征諸方道士，合煉黃白”
，又請道士劉道合“合還丹”
。據(jù)說一個叫葉法善的道士“少傳符箓，尤能厭劾鬼神”
，唐高宗就將他召到京師景龍觀
，“恩寵莫與為比”。唐睿宗則請?zhí)逵^道士楊太希為自己燒香供養(yǎng)
，祈神保佑
。唐玄宗對道教的熱情更是達(dá)到了登峰造極的地步，他把盧鴻一
、王希夷
、李含光、馬承禎
、張果等當(dāng)時最著名的道士請到長安來
，加官封號，百般寵信
。他不僅自己煮煉丹藥
，登壇受箓，還要大臣百官統(tǒng)統(tǒng)去太清宮太微宮聽講老莊
。他不僅把太上老君敬奉為祖宗
，百般尊崇，把道士當(dāng)作親戚
，劃歸宗正寺
，有罪也不依常法處置，只由道教戒格處分甚至還要把玉真公主嫁給道士張果
。
士大夫?qū)π麚P(yáng)長生不死的道教的向往也絲毫不比皇帝差
。初唐四杰之一的王勃常嘆息自己“在流俗而嗜煙霞
，恨林泉不比德而稽阮不同時”，并說“吾之有生二十載矣
，雅厭城闕
，酷嗜江海，常學(xué)仙經(jīng)
，博涉道記”
，因此時常游道觀，交接道士
。四杰中的另一位盧照鄰
，則“學(xué)道于東龍門精舍”，他反復(fù)煮煉丹砂
，多次服食方藥
。就連文學(xué)史上的革新人物陳子昂，也是一位道教信徒
。而田園詩人孟浩然在他的作品中也表達(dá)了這一思想
，在《宿桐柏觀》中表示“愿言解纓紱，從此去煩惱”
，“紛吾遠(yuǎn)游意
，學(xué)彼長生道”；在《游精思觀題山房》中還自認(rèn)為“漸通玄妙理
，深得坐忘心”
。詩人李頎則與道士張果往來，真相信張果已凡千歲
，并試著自己煉丹服食
。在士大夫中受道教影響最深的要數(shù)李白了。他“五歲誦《六甲》”
，“十五游神仙”
，成年后與東巖子、元丹丘等道士為友
。他們曾在著名道士胡紫陽那里聽他“高談混元”
。后來李白果真登壇受箓，正式成為道教中人
。
唐代道教在民間的流傳也是相當(dāng)普及的
。這一方面是有上層統(tǒng)治者大力提倡
；另一方面民間本來就有濃厚的迷信氛圍
。《太平廣紀(jì)》卷303《紀(jì)聞》說
，吳俗畏鬼
，每個州縣都有城隍
，據(jù)《道門定制》卷2載，這個城隍本是管給死魂靈發(fā)“路引”的
，但唐代有了水災(zāi)
，有了蟲災(zāi)也請城隍消災(zāi)解厄。據(jù)統(tǒng)計(jì)
，盛唐時
，道教有1687座宮觀，并有數(shù)以萬計(jì)的道士
。他們的存在無疑影響著百姓對道教的信仰
。道教中的鬼神崇拜、齋醮
、祈禳之類與民間固有的迷信和巫術(shù)一拍即合
。其中首先是齋醮，即祈雨
、捉鬼
、消災(zāi)、解厄
、超度亡靈的儀式
。《全唐文》里收錄齋詞26篇
，醮詞138篇
，青詞、嘆道文
、懺文也有數(shù)十篇
。其名目小到修宅子、過生日
，以及死了女兒
，升了官職，大到祈雨有驗(yàn)
、消災(zāi)免禍
，都要修齋設(shè)醮。甚至有鶴鳴叫
、有枯樹復(fù)生
，也要齋醮祈禳。其次是煉丹術(shù)
。唐代煉丹事業(yè)之盛
