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      盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第五十章
      
        
      
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            2023-09-21 03:55:25
        
      

        
      
           
       盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第五十章
       ?作者：盧國(guó)龍時(shí)間:2016-08-17 09:42:28 繁體中文版 
      原文：出生入死
      。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動(dòng)之死地十有三
      。夫何故
      ？以其生生之厚
      。蓋聞善攝生者
      ，陸行不遇兕虎
      ，入軍不被甲兵
      。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪
      ，兵無(wú)所容其刃
      。夫何故？以其無(wú)死地
      。
      注解：這章是《道德經(jīng)》里最難弄的章節(jié)之一
      ，所以歷代注家的分歧很大，單一句“十有三”
      ，就傳下來(lái)兩種完全不同的解讀
      。一種是韓非子的《解老》、河上公的《道德經(jīng)章句》等
      ，認(rèn)為“十有三”就是十加三
      ，人體的上七竅下二竅加上四肢，剛好十三
      ，是決定生死的關(guān)鍵
      。另一種解讀以王弼的《老子注》為代表，認(rèn)為“十有三”就是“十分有三分”
      ，十分之三
      。一套深邃的哲學(xué)，卻搞不定這么簡(jiǎn)單的數(shù)字
      ，也算是文化上的奇觀(guān)了
      。
      既然看法相左，那么站在任何一方看過(guò)去
      ，都會(huì)認(rèn)為對(duì)方的解釋說(shuō)不通
      。如站在“十三”的角度看“十分之三”，三個(gè)“十有三”加起來(lái)等于十分之九
      ，還剩十分之一呢
      ？哪里去了？還有
      ，“生之徒十有三
      ，死之徒十有三”，是說(shuō)求生的人占總?cè)丝诘氖种?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，找死的人也占總?cè)丝诘氖种龁?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？這叫什么話(huà)？所以十分之三的解釋說(shuō)不通。道教界的老前輩陳攖寧先生
      ，寫(xiě)過(guò)一篇《﹤老子﹥第五十章研究》
      ，就曾提出諸如此類(lèi)的詰問(wèn)。
      而站在“十分之三”的立場(chǎng)上看
      ，“十三”也有問(wèn)題
      。如果說(shuō)四肢九竅是人體與外界接觸的器官，因此決定著生死
      ，那么“人之生
      ，動(dòng)之死地十有三”又如何解釋?zhuān)渴钦f(shuō)四肢九竅動(dòng)起來(lái)就會(huì)走向死亡嗎？這好像是對(duì)的
      ，可要是四肢九竅全都不動(dòng)呢
      ？不是直接就死掉了嗎？可見(jiàn)“十三”也不通
      ，說(shuō)不過(guò)去
      。
      歷史上流傳下來(lái)的這樣兩種解釋?zhuān)疾粓A滿(mǎn)，但我們也沒(méi)有其他更好的解釋框架
      ，所以只能擇一而從
      。兩相比較，我傾向于選擇“十分之三”
      ，因?yàn)檫@種解釋不那么生拗
      ，而且整體上也更符合《道德經(jīng)》的思想邏輯。
      《道德經(jīng)》的思想邏輯從“出生入死”開(kāi)始
      。但“生”從哪里出
      ？“死”又入到哪里去？《道德經(jīng)》不耐煩詳說(shuō)
      ，都省略簡(jiǎn)化了
      ，需要我們自己予以補(bǔ)充。怎么補(bǔ)充
      ？四肢九竅的說(shuō)法是《道德經(jīng)》本身所沒(méi)有的
      ，強(qiáng)行補(bǔ)進(jìn)去，未免生拗
      ，而按照《道德經(jīng)》的敘述，萬(wàn)物出生入死
      ，本來(lái)就有那么一道門(mén)戶(hù)
      ，也就是第六章所說(shuō)的“玄牝之門(mén)，是謂天地根”
      ，意指萬(wàn)物生生不息的化機(jī)
      。用“玄牝之門(mén)”的化機(jī)來(lái)補(bǔ)充“出生入死”，則所謂“出生入死”就很好理解了，意即從“玄牝之門(mén)”的化機(jī)中出來(lái)
      ，呈現(xiàn)為特殊的個(gè)體生命
      ，是“生”；重新進(jìn)入“玄牝之門(mén)”
      ，復(fù)歸于化機(jī)
      ，而特殊的個(gè)體生命消逝，是“死”
      。生與死是個(gè)體生命進(jìn)出化機(jī)之門(mén)的兩極標(biāo)志
      ，援用《莊子》的語(yǔ)言來(lái)表述，就是“方生方死”
      ，一個(gè)個(gè)體生命出生了
        ，相應(yīng)的化機(jī)就死了；反之亦然
        。但這樣的兩極
        ，只是生死轉(zhuǎn)換的完成標(biāo)志，并不是突然發(fā)生的
        ，而是一個(gè)此消彼長(zhǎng)
        、相互交替的過(guò)程。在現(xiàn)代
      ，這個(gè)過(guò)程有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的名稱(chēng)
      ，叫“新陳代謝”，幾乎對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都已經(jīng)是一種常識(shí)了
      ，無(wú)須贅述
      。值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，個(gè)體生命的生死
      ，是自然化機(jī)的新陳代謝
      ，正如體內(nèi)細(xì)胞的生死是個(gè)體生命的新陳代謝一樣。
      按照這樣的理解
      ，則所謂“攝生”
      、“養(yǎng)生”云云，實(shí)際上就是要延長(zhǎng)新陳代謝的過(guò)程
      ，過(guò)程越長(zhǎng)
      ，生命就越長(zhǎng)。如何延長(zhǎng)呢
      ？有些人為了健康長(zhǎng)壽
      ，攝入大量的營(yíng)養(yǎng)品、保健品
      ；又聽(tīng)說(shuō)哪些山珍海味可以滋補(bǔ)
      ，就千方百計(jì)弄上自己的餐桌
      ；結(jié)果補(bǔ)成“三高”，又必須吃藥打針動(dòng)手術(shù)
      ，自然的新陳代謝全都紊亂了
      ，“富貴病”患者們就只好相互同情?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？纯唇┠耆藗冏萄a(bǔ)出的毛病
      ，再想想老子說(shuō)過(guò)的話(huà)，“人之生
        ，動(dòng)之死地十有三
        。夫何故？以其生生之厚”
        ，好像老子對(duì)我們的時(shí)代做過(guò)望聞問(wèn)切的考察
        ，而且診斷奇準(zhǔn)。
      診斷是準(zhǔn)了
        ，那么處方呢
        ？《道德經(jīng)》的處方大概可以分兩層來(lái)理解。一是保持“生之徒十有三
        ，死之徒十有三”的新陳代謝節(jié)奏
        ，要與自然大化的化機(jī)維持等值交換，能還回去多少
        ，就攝取多少
        ，不要像現(xiàn)在的養(yǎng)生風(fēng)潮那樣，先是暴飲暴食
        ，腦滿(mǎn)腸肥
        ，然后又去找地方“辟谷”，因?yàn)閷?duì)自己的身體太在意
        ，結(jié)果就弄出一輪又一輪的瞎折騰
        。二是“陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵”
        ，要知道天地間萬(wàn)物
        ，都有其合理的生存空間和生存方式，不侵入犀牛
        、老虎的地盤(pán)
        ，不在犀牛、老虎饑餓時(shí)挑釁
        ，尊重萬(wàn)物的生存空間和生存方式
      ，也就規(guī)避了以戰(zhàn)爭(zhēng)為極致的沖突，規(guī)避了可能受到的傷害
      ，安享天年
      。
      按照“十分之三”的思路來(lái)解讀，還剩下一個(gè)問(wèn)題
      ，即《道德經(jīng)》沒(méi)說(shuō)的那十分之一到哪里去了
      ？是怎么回事？這個(gè)問(wèn)題古人已經(jīng)絞盡腦汁想出來(lái)了
      ，就不麻煩我們自己費(fèi)盡功夫吧
      。北宋蘇轍《老子解》說(shuō)，“生死之道以十言之三者
      ，各居其三矣
      。豈非生死之道九，而不生不死之道一而已矣
      ？不生不死
      ，則易所謂寂然不動(dòng)者也。老子言其九
      ，不言其一
      ，使人自得之，以寄無(wú)思無(wú)為之妙也”
      。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)
      ，剩下的那十分之一哪里都沒(méi)去，她是一切生命與“玄牝之門(mén)”之間不可改變的聯(lián)系
      。如果按照道教的教義來(lái)理解
      ，也就是一切生命所秉受的“一點(diǎn)元陽(yáng)”，是生命之所以會(huì)發(fā)生
      、會(huì)進(jìn)入生死流程的原動(dòng)力
      。個(gè)體生命盡管都是短暫的，但又都承載著這永恒的“一點(diǎn)元陽(yáng)”
        ，所以我們要意識(shí)到
        ，我們從來(lái)就未曾離開(kāi)過(guò)“玄牝之門(mén)”的化機(jī)，我們?nèi)怏w和精神意志的獨(dú)立
        ，永遠(yuǎn)都只能是相對(duì)的
        。而追求絕對(duì)，很可能就是“動(dòng)之死地”的開(kāi)始
        。
      附《詩(shī)譯道德經(jīng)》
      （圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）
      

          
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      。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶(hù)庭
      ，無(wú)咎
      。九二：不出門(mén)庭，兇
      。六三：不節(jié)若