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      盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第五十七章
      
        
      
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            2023-09-21 04:02:55
        
      

        
      
           
       盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第五十七章
       ?作者：盧國(guó)龍時(shí)間:2016-08-26 09:31:09 繁體中文版 
      原文：以政治國(guó)
      ，以奇用兵
      ，以無(wú)事取天下。吾何以知其然
      ？以此：天下多忌諱
      ，而民彌貧
      ；人多利器
      ，國(guó)家滋昏
      ；人多伎巧
      ，奇物滋起
      ；法令滋彰，盜賊多有
      。故圣人云：我無(wú)為而民自化
      ，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正
      ，我無(wú)欲而民自樸
      。
      注解：本章總算明明白白地分清了一些重要的概念，取天下與治理國(guó)家或帶兵打仗
      ，全都不是一回事
      ，各有各的方式方法。
      在老子的時(shí)代——現(xiàn)代其實(shí)也一樣
      ，相對(duì)于取天下而言
      ，治國(guó)只能算作區(qū)域治理。從老子的時(shí)代到現(xiàn)代
        ，國(guó)和天下的范圍差不多是按同比例增長(zhǎng)了
        ，那時(shí)候的大國(guó)小國(guó)，相當(dāng)于現(xiàn)在的省
        、縣甚至鄉(xiāng)
        ，而那時(shí)候的天下，差不多就是現(xiàn)在的中國(guó)
        。國(guó)和天下的范圍按比例放大了
        ，但道理依然還是那么個(gè)道理，依然不能將三件事混為一談
      ，尤其不能用錯(cuò)了方法
      。
      治國(guó)為什么必須要“正”？這大概要從“國(guó)”的性質(zhì)上來(lái)理解
      。在老子生活的春秋時(shí)代
      ，名義上奉周天子為宗主的華夏大地
      ，稱(chēng)之為“天下”，而“國(guó)”則專(zhuān)指諸侯的領(lǐng)地
      。大致而言
      ，諸侯國(guó)都是由不同的氏族發(fā)展而來(lái)的，那時(shí)候的許多諸侯國(guó)就是后來(lái)的百家姓
      ，可以很簡(jiǎn)單地證明這一點(diǎn)
      。既然由氏族發(fā)展而來(lái)，那么諸侯國(guó)內(nèi)部就不僅擁有共同的血緣
      ，而且在敬天法祖的意義上
      ，還擁有共同的信仰，是一個(gè)信仰共同體
      。治理信仰共同體
      ，意味著社會(huì)本身已經(jīng)有了那樣一個(gè)集體默認(rèn)的崇高原則，有了那樣一種廣泛的秩序意識(shí)
      ，所以治理成本是很小的
      ，只要信守祖先留下的合適規(guī)矩就行了，用不著挖空心思去折騰
      。反之
      ，如果采取帶兵打仗的方法去治國(guó)，國(guó)家就不是一個(gè)能讓人從容生活的地方
      ，有事沒(méi)事都會(huì)內(nèi)斗
      ，正義不彰，暴戾和詭計(jì)橫行
        ，社會(huì)被陣營(yíng)
        、階級(jí)的劃分所撕裂，人人自危
        ，處處不安
        ，例如采用斗爭(zhēng)哲學(xué)治國(guó)的時(shí)代，就是用戰(zhàn)爭(zhēng)法則治國(guó)的典型
        。所以《道德經(jīng)》說(shuō)
        ，“人多利器，國(guó)家滋昏”
        ，“法令滋彰
        ，盜賊多有”。如果一個(gè)國(guó)家的國(guó)民都去鉆研斗爭(zhēng)的工具
        ，都去琢磨與天斗
        、與人斗，那還有什么法令能夠安排并且維護(hù)公共秩序呢
        ？“天下大亂”是必然的
        ，“天下大治”卻未必
        。
      反過(guò)來(lái)看，采用治國(guó)
        、取天下的方法帶兵打仗
        ，同樣也行不通。道理很簡(jiǎn)單
        ，治國(guó)
        、取天下是求同存異的系統(tǒng)工程，而戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)抗的游戲
        ，所以“兵者詭道”
        ，方式方法是由對(duì)抗的格局所決定的。盡管從終極目標(biāo)上說(shuō)
        ，“止戈為武”
      ，但要有效地止戈，制止暴力
      ，就必須想盡方法用最小的代價(jià)取得最大的效果，所以奇計(jì)奇謀是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
      比“以奇用兵”更有思想趣味的
      ，應(yīng)該是“以無(wú)事取天下”
      。有趣之處主要在兩方面，第一
      ，“天下”作為無(wú)遠(yuǎn)弗屆的社會(huì)共同體
      ，是人類(lèi)歷史的必然方向；第二
      ，“無(wú)事”作為從容喚醒人類(lèi)共同體意識(shí)的方式方法
      ，是生成“天下”共同體的必然選擇。
      何以見(jiàn)得“天下”共同體是必然方向
      ？第五十四章講到“修之天下
      ，其德乃普”，第五十六章又講到“玄同”
      ，在理論上《道德經(jīng)》已經(jīng)闡明
      ，一個(gè)具有普世意義的德，是化解各種社會(huì)紛爭(zhēng)的無(wú)上法寶
      ，而普世之德的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物
      ，就是“天下”共同體，所以主張“小國(guó)寡民”的《道德經(jīng)》
      ，要屢屢暢敘“天下”
      ，要將“天下”這個(gè)全人類(lèi)最安全的生存策略講清楚，講明白
      。
      繼而從歷史的角度看
      ，自從公元前七世紀(jì)齊桓公“九合諸侯
      ，一匡天下”之后，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代所有的政治和軍事行為
        ，都可以說(shuō)是圍繞“一匡天下”這個(gè)終極目的而展開(kāi)的
        。盡管按照《道德經(jīng)》的理論，推動(dòng)這個(gè)歷史進(jìn)程的人大都選錯(cuò)了方法
        ，例如儒家
        ，大概主張按照“以正治國(guó)”的方法去統(tǒng)一天下，而七雄五霸則更相信軍事手段
        ，但他們?cè)谟幸鉄o(wú)意之間
        ，又都朝著同一個(gè)正確的方向，至少是行為上都反映出走向“天下”共同體的歷史大趨勢(shì)
        ，不僅齊魯?shù)茸谥芘f邦都懷著“天下”意識(shí)
        ，而且秦楚吳越等相繼崛起的諸侯國(guó)，也同樣竭力擠進(jìn)“天下”里
      。所以從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始
      ，“合久必分，分久必合”的中國(guó)歷史
      ，本質(zhì)上以合為歷史大方向
      ，以分為調(diào)整其合一模式的階段性進(jìn)程。至于現(xiàn)代世界流行的各種“盟”
      、聯(lián)合國(guó)
      、全球化等，也像春秋戰(zhàn)國(guó)一樣
      ，昭示出“天下”共同體是人類(lèi)社會(huì)必然要抵達(dá)的一個(gè)驛站
      。
      何以見(jiàn)得“天下”共同體打不出來(lái)，而必然要以“無(wú)事”的方式自然生成
      ？這個(gè)問(wèn)題的答案
      ，在第二十九章已經(jīng)有了，“將欲取天下而為之
      ，吾見(jiàn)其不得已
      。天下神器，不可為也
      。為者敗之
      ，執(zhí)者失之”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！疤煜隆弊鳛榘差D天下人共同生活的“神器”
      ，應(yīng)該具有氏族國(guó)家的一個(gè)基本特性，即信仰共同體
      ，而信仰共同體是用槍桿子打不出來(lái)的
      。本章又補(bǔ)充了另一項(xiàng)重要的觀察
      ，“天下多忌諱，而民彌貧”
      。因?yàn)檠矍暗倪@個(gè)“天下”
      ，實(shí)際上是通過(guò)“以奇用兵”的方式方法建構(gòu)起來(lái)的，政治
      、經(jīng)濟(jì)
      、法律、倫理等等一切秩序
      ，都是戰(zhàn)勝者按照自身的利益需要私人訂制的
      ，所以設(shè)定了許多思想和行為的禁區(qū)，劃出了許多切割利益的紅線
      ，這就是在社會(huì)生活尤其是政治生活中普遍存在的忌諱
      。也正由于忌諱太多，給民眾剩下的利益蛋糕幾乎不足以果腹
      ，創(chuàng)造力又被層層束縛住
      ，所以民眾窮愁潦倒，這個(gè)“天下”也就不是安頓天下人共同生活的“神器”
      ，而是充斥著各種忌諱的古堡
      。這樣的歷史事實(shí)，從反面證明取天下必然也必須是無(wú)事的
      ，否則就不是取天下，而是打碎“天下”在天下人心目中的神圣光環(huán)
      ，摧毀天下人對(duì)于“天下”的共同信仰
      ，讓“天下”概念演變成一個(gè)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的魔咒。
      按照《道德經(jīng)》“其德乃普”
      、“玄同”的理路
      ，“天下”共同體是必然的方向，“以無(wú)事取天下”是可能的途徑
      。理解必然性
      ，把握可能性，是順應(yīng)大歷史的先行者標(biāo)志
      。
      附《詩(shī)譯道德經(jīng)》
      （圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/59770.html.
      
          
      
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      ，以口吐氣
      ，微而引之，名曰長(zhǎng)息
      。納氣有一
      ，吐氣有六。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
        、呼
        、唏、呵
        、噓
        、咽，皆出氣也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，元有此數(shù)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
      
                        
      　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
      ，人類(lèi)就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
      ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對(duì)自然和生命本原的認(rèn)識(shí)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶(hù)庭
      ，無(wú)咎
      。九二：不出門(mén)庭，兇