盧國龍教授講道德經(jīng)第四十九章
盧國龍教授講《道德經(jīng)》第四十九章
?作者：盧國龍時間:2016-08-16 09:39:02 繁體中文版原文：圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
注解：《道德經(jīng)》說
，“圣人無常心
，以百姓心為心”
；儒家的《尚書》說，“天視自我民視
，天聽自我民聽”
。天是無心的圣人
，圣人是有心的天。有心也好
，無心也罷，天和圣人都遵循著同樣的政治原則
，都要將民或者百姓放在前面
，這就是中國古代的“民本”主張。按照這個主張，國家活像一顆參天大樹，老百姓就是樹干，樹干有多壯碩，國家大樹就有多么強健、富含生機。
按照現(xiàn)代政治學的一般看法，“民本”相對于奴隸制而言
，是一個大踏步前進的主張，但相對于社會主義核心價值觀所提倡的“民主”，卻大段落后了，所以放在現(xiàn)代，是一個思想上很貧血的傳統(tǒng)
。何以見得落后？因為“民本”的潛臺詞
，是君主“以民為本”
，這意味著主權在君
，而不在民
，民的政治地位是被賦予的，不像主人
，倒像客人——客居在君主制度下的人
。
從邏輯上說，現(xiàn)代政治學的分析持之有故
，言之成理
，既符合邏輯的嚴謹、深入
，不停留在大意上強調(diào)人民對于國家重要性的層面
，而且能夠解釋一個讓人大感悲催的事實——為什么作為中國思想主流的儒道兩家都強調(diào)“民本”
，但歷史事實卻總是尊官而抑民，人民除了創(chuàng)造財富以支撐國家大樹之外
，在政治上其實沒有任何權力地位可言
。對于這種歷史性的理論和實踐缺陷
，我們除了正面面對
、知恥而后勇之外，大概不會有其他的選擇
，一切深文周納的自辯，都是多余的，只會將真實的問題遮掩起來
。
但另一方面我們也必須意識到，在“民主”被列為社會主義核心價值的當代
，怎樣讓“民主”觀念成為我們秩序意識的有機組成部分
，深入人心，讓人人都能運用其中所包含的權力和責任
，而不僅僅是一個被灌輸?shù)母拍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，在今天依然是個需要面對的問題。要徹底解決這個問題
，或許應該像某些專家所企望的那樣，從“民主”發(fā)凡的雅典城邦講起
，全民普及世界文明史知識。但事實上
，這種想法很矯情，不僅在現(xiàn)實中行不通
，做不到
，而且即使做到了
，也依然不過傳播了一段知識，灌輸了一個概念
，與中國民眾的生活經(jīng)驗，不會因此就產(chǎn)生切實的關聯(lián)
。有時候
，只要看看身邊的一些學術界同事
，雖然竭力呼吁民主自由
，但對中國的民俗民情卻深惡痛絕
，就知道他們的民主自由，也還只是個整齊的概念
、光鮮的模型
，急著立“主”，但沒有“民”
，所以許多人都草擬出“傳位詔書”，卻從來都不抬眼看看“太子”
，盡管“太子”無處不在。
這么說來
，傳統(tǒng)既貧血
，灌輸概念又行不通，我們活該絕望嗎
？這就取決于我們自己這些當代的“圣人”了
。如果我們很急躁
，要求明天早起就看見“民主”的太陽
，輪廓和光芒等等正如我們所設想的模式一樣
，老百姓也恰似我們所期待的，歡天喜地迎接這顆太陽
，那可能就真的會絕望
。反之
，如果我們“圣人無常心
，以百姓心為心”
，將延續(xù)過去的
、預設未來的一切不合乎民心的制度慢慢放下，請“圣人”們給民心騰挪出一些舞臺，革制度之故，鼎民意之新，相信民心民意可以自主，“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”，那么我們就沒有任何理由絕望。這條道路上的民主，也許舒緩而消極，但它不以犧牲自由為代價，不至遭遇自由意識的抵觸
，所以會走得穩(wěn)，走得遠
。
據(jù)此來理解《道德經(jīng)》所謂“圣人無常心”
，大意也就是不抱持特定的主張
、主義、主見
，即使百姓都傾注全部的注意力來聆聽圣人的“高論”，圣人也只是像孩童一樣
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01章,象數(shù)易理篇之一入門詳解.png)
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，無所措意
，不求操控，給出精神空間，讓每個人都找到自己。
附《詩譯道德經(jīng)》
（圖文轉載自大道家園）
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