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    盧國龍教授講道德經(jīng)第二十二章
    
        
    
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            2023-09-21 05:05:23
        
    

        
    
           
     盧國龍教授講《道德經(jīng)》第二十二章
     ?作者：盧國龍時(shí)間:2016-07-12 09:45:44 繁體中文版 
    原文：曲則全
    ，枉則直
    ，洼則盈，敝則新
    ，少則得
    ，多則惑
    。是以圣人抱一為天下式
    。不自見，故明
    ；不自是，故彰
    ，不自伐
    ，故有功
    ；不自矜
    ，故長。夫唯不爭
    ，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者
    ，豈虛言哉
    ？誠全而歸之
    。
    注解：《道德經(jīng)》的第二十二章
    ，似乎講了個讓人參悟不透的主題——處世之道。這個主題之所以參悟不透
    ，就淺顯的層面說，是因?yàn)榍?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、枉等等
    ，與所謂“全”相互抵觸，至少在表述和理解上
    ，曲
    、枉意味著要讓“全”打些折扣，既然打了折扣
    ，當(dāng)然就不完整，不“全”
    。而就更深些的層面說
    ，如果曲、枉只是謀略，“全”才是最終目的
    ，那么用謀略手段所獲得的“全”，道義上的落腳點(diǎn)究竟會在哪里
    ？如果曲
    、枉是為達(dá)目的不擇手段，那么所謂“全”豈不是指向更大殘缺的歧路燈
    ？所以這個主題很難參悟透徹，我們也只是做些思想的梳理
    ，為靈思慧解的讀者提供參照而已
    。
    追求活得全
    ，活得完整無殘缺
    ，大概是古人和今人共同的愿望
    ，不會有什么代溝
    。什么叫活得全呢？大約比老子略晚的時(shí)候
    ，有個叫子華子的人提出過四層標(biāo)準(zhǔn)，說是“全生為上
    ，虧生次之
    ，死次之
    ，迫生為下”
    。所謂“全生”，指“六欲皆得其宜”
    ，即眼耳口鼻等感官得到適當(dāng)?shù)臐M足、生或者死由自己選擇
    ，出于自己的意愿
    。虧生是六欲部分得到滿足
    ，死就不用說了
    ，迫生是被動地活著，生不如死
    。四層中最高的“全生”
    ，大概接近《道德經(jīng)》所說的“誠全而歸之”，是一個不被撕裂
    、不受操控的自然之我。
    但愿望是一回事
    ，如何實(shí)現(xiàn)愿望又是另外一回事
    。子華子的觀點(diǎn)
    ，文獻(xiàn)中沒有很明確的記載
    。不過，子華子的思想
    ，與楊朱基本同調(diào)，如許地山的《道教史》
    ，就將他們算作一個流派
    ，而楊朱的觀點(diǎn)
    ，文獻(xiàn)上記載得清楚明白
    ，即主張“為我”，立志“不以天下之大利易其脛一毛”
    ，將自己腿上的一根汗毛看得比天下還貴重，不做利益交換
      ，是這一派實(shí)現(xiàn)“全生”的途徑
      。顯然
      ，這一派在生命與利益之間畫了道清晰的界線
      ，重生而輕利的信念表達(dá)得十分明確，拒絕利祿引誘
      ，拒絕與權(quán)利合作的態(tài)度也很鮮明。
    然而
      ，由權(quán)利所牽動的利益鏈條
      ，實(shí)際上栓掛住了社會的每一個角落
      ，由不得個人劃分出某塊“凈土”
      ，所以楊朱、子華子的全生途徑
    ，只能將自我與社會隔離開來
    ，比古希臘的“犬儒學(xué)派”走得更遠(yuǎn)
    ，在現(xiàn)實(shí)中未必行得通。
    《道德經(jīng)》說“曲則全”
    ，選擇的是一條現(xiàn)實(shí)的道路
    ，更貼近實(shí)際生活，也更容易讓人理解?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)實(shí)中的人生在世，總會有委曲求全的時(shí)候
    ，也總會有無奈妥協(xié)的事情
    。事情來了
    ，委屈和無奈的情緒總也揮之不去
    ，該當(dāng)如何應(yīng)對呢
    ？有人說
    ，忍字高，忍字頭上一把刀
    ；也有人說，忍無可忍
    ，就無須再忍
    。《道德經(jīng)》的主張
    ，似乎也是要忍的，如經(jīng)文中的曲
      、枉
      、漥等等
      ，都是能忍的姿態(tài)
      。但不如意的事情，說不準(zhǔn)從哪個方向撲面而來
      ，我們能藉助什么樣的精神力量支撐住這個忍？被我們?nèi)套〉?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，究竟是情緒
      ，意志，欲望
      ，還是其他的什么東西
      ？《道德經(jīng)》在這類問題上的想法
      ，也許能給我們一些啟示
      。
    凡是忍過的人肯定都明白，忍是一種很復(fù)雜的情態(tài)
      。有時(shí)候，我們要呵護(hù)小孩的幼稚和想象
      ，要尊重師長顯然已經(jīng)脫離時(shí)代的感受
      ，于是有些話忍住不說
    ，有些事也忍著暫時(shí)不做
    。這樣的忍，出于愛和尊重
    ，會讓人內(nèi)心產(chǎn)生莫名的責(zé)任感甚至崇高感。但另外的某些時(shí)候
    ，忍又是被迫的
    ，遭遇不公平
    、被誤解
    、受欺壓，這種情態(tài)下的忍
    ，可能讓人悲天憫人，可能讓人郁悶孤憤
    ，也可能讓人處心積慮
    。悲天憫人是宗教情懷，郁悶孤憤是詩人情結(jié)
    ，而處心積慮則具有謀略的意義，或者簡單直接些說
    ，這樣的忍本身就是一種謀略
    。
    宗教情懷和詩人情結(jié)留待以后有機(jī)會再說
    ，這里先談謀略問題
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！兜赖陆?jīng)》的思想
    ，當(dāng)然不能簡單地歸結(jié)為謀略
    ，但也不能斷言其中就沒有謀略的因子，至少在歷史上
      ，許多人都將《道德經(jīng)》當(dāng)做謀略的圣經(jīng)來讀。所以這一章
      ，我們要先講講忍的生存謀略和生活智慧。
    中國歷史上
    ，曾發(fā)生過許多王子復(fù)國之類的故事，如鄭國的寤生
    ，越國的勾踐等等
    ，他們所采用的
    ，大都是一個忍字訣
    。因?yàn)檫@些復(fù)國的故事很成功，所以韜光養(yǎng)晦式的隱忍
    ，常常被作為執(zhí)行謀略的基本功。
    寤生的故事
    ，比《道德經(jīng)》早了將近二百年
    ，勾踐的故事略晚于《道德經(jīng)》
    。這一前一后兩個故事
    ，可以看做中國傳統(tǒng)的隱忍謀略的縮影，而《道德經(jīng)》入乎其中
    ，出乎其表的思想史意義，也可以被前后故事襯托出來
    。
    寤生即鄭莊公（公元前743—701年在位）
    ，距離我們的時(shí)間，就是743+2016=2759年前
    ，很遙遠(yuǎn)了，但他與同胞弟弟段叔的故事
    ，卻并不讓人陌生
    。“寤生”的意思即難產(chǎn)
    ，所以母親武姜專寵段叔
    ，嫌棄寤生
    ，謀劃過讓段叔代替寤生
    ，繼承鄭國的君主之位。這場廢立的悲喜劇雖然被老君主鄭武公阻止了
    ，寤生成了鄭莊公，但武姜還是在鄭莊公繼位之后
    ，為段叔爭取到許多重要的地盤
    。由于段叔的勢力日益坐大，自然會引發(fā)許多人對于政局的擔(dān)憂
    。一開始有人說，“段叔的領(lǐng)地和建制都與身份不符
    ，如果不制約
    ，將會構(gòu)成威脅”
    。而鄭莊公說
    ，“武姜想這樣，能有什么辦法”
    ？一幅很無奈的樣子，只是讓勸諫的人耐心等待
    。等待什么呢
    ？等待段叔“多行不義必自斃”
    。接著
    ，段叔又將南郊、北郊收入囊中
    ，于是又有人著急，“國家不能有兩個君主
    ，如果你想讓位
    ，我們就服從段叔；如果不想
    ，那就清除他
    ，不要弄亂了民心”。而鄭莊公響應(yīng)說
    ，“不用那樣，段叔自己會走向那樣的結(jié)果”
    。心里的謀劃似乎浮現(xiàn)出來了
    ，有一個收拾這種局面的路線圖。再接著
    ，段叔又將兩座城邑收歸己有
    ，理解鄭莊公謀略的人也看出些端倪，分析說
    ，“時(shí)機(jī)到了
    ，如果讓段叔繼續(xù)坐大，勢力的杠桿就會將民眾撬向他那邊”
    。而鄭莊公心里更有數(shù)，“明目張膽干那些不義的事
    ，越坐大就越接近崩潰”
    。果然，段叔也以為時(shí)機(jī)到了
    ，厲兵秣馬
    ，與武姜約好開啟城門的時(shí)間
    ，計(jì)劃一舉拿下都城
    。鄭莊公當(dāng)然也不會閑著，當(dāng)然也有辦法掌握那個神秘的時(shí)間
    ，于是點(diǎn)將發(fā)兵，一路追討段叔
    ，最終在鄢這個地方剿滅段叔的武裝
    。這段故事
    ，在《春秋》里的記載是
    ，“鄭伯克段于鄢”。按照《春秋》筆法
    ，之所以稱鄭伯、稱段
      ，又用戰(zhàn)爭術(shù)語“克”
      ，是針砭他們不像兄弟
      ，而像是兩個敵對君主的軍事對抗
    。
    老實(shí)說
    ，對于這個故事，我們只能看懂一半
    ，另一半看不懂?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？吹枚氖嵌问宓倪@一半
    ，幾乎全被《道德經(jīng)》說中了。因?yàn)樨澏鄤?wù)得
    ，自矜自是，所以最終自遺其咎
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？床欢氖青嵡f公的另一半
    ，究竟是由于采用了隱忍的謀略才使親兄弟演變成敵軍
    ？還是政權(quán)游戲注定要采用這樣的謀略，因而游戲本身就是在培養(yǎng)敵人
    ？說不清楚。事實(shí)是
    ，將隱忍的謀略應(yīng)用于政權(quán)游戲
    ，不僅使兄弟反目成仇
    ，鄭莊公與母親武姜也有“不及黃泉無以相見”的絕情之痛
    ，這樣的結(jié)果，在道義上確實(shí)找不到一個落腳點(diǎn)
    。至于其謀略基本是個忍字訣，就容易鑒別了
    ，忍是縱容敵手犯錯誤
    ，敵手錯誤最大化的地方，就是忍的終點(diǎn)站
      。
    越王勾踐向吳王夫差勵志復(fù)仇的故事，許多人都耳熟能詳，我們就不詳加贅述了
      ，只想強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)
      。第一
      ，勾踐臥薪嘗膽以勵志
      ，忍辱含垢以臣服于夫差，自始至終都是一場謀略
      ，帶有明確的主觀故意，并由此演繹出一段用謀略復(fù)國仇的經(jīng)典故事
      ；第二
      ，這場謀略的策劃者是范蠡
      ，其指導(dǎo)思想則帶有鮮明的道家色彩
      ，這也就是《國語》所記載的范蠡三策，“持盈者與天
      ，定傾者與人，節(jié)事者與地”
      。這三策
    ，既可以看做對《道德經(jīng)》謀略的實(shí)踐應(yīng)用，也可以看做對《道德經(jīng)》的理解和解釋。
    所謂“持盈者與天”
    ，就是在自己勢力強(qiáng)盛的時(shí)候
    ，要學(xué)習(xí)天道“盈而不溢，盛而不驕
    ，勞而不矜其功”。這三句話的思想來源于《道德經(jīng)》
    ，可以不言而喻
    。盈而不溢是天道的包容，天道雖擁有萬物之眾
    ，充盈于天地之間，但沒有任何一物是多余的，容納不下的
    ；盛而不驕
    、勞而不矜其功
    ，當(dāng)然都是擬人化的天道描述
    ，事實(shí)上，天道既沒有一個沽名釣譽(yù)的社會環(huán)境
    ，也沒有某個可以邀功討賞的君主，但天道強(qiáng)健而謙和
      、造化而無為的人格化品德
      ，卻是可以學(xué)習(xí)的。學(xué)習(xí)天道的這些品德并且轉(zhuǎn)化為謀略
      ，就是“天時(shí)不作，弗為人客
      ；人事不起
      ，弗為之始”
      ，無論是發(fā)動政治還是軍事上的進(jìn)取行動
      ，都不能憑著一己意氣，而要審時(shí)度勢
      ，從順應(yīng)天道人心的觀念出發(fā)，取得合乎天時(shí)人和的效果
      。越王勾踐不聽范蠡勸阻
      ，第一次向吳國復(fù)仇，就違背了這條“與天”的大策略
    ，結(jié)果慘敗，被吳國的軍隊(duì)圍困在會稽山上
    ，只能尋求屈辱的城下之盟
    。
    所謂“定傾者與人”
    ，是在大勢已去
    ，面對已經(jīng)傾覆的局面時(shí)，要用“卑辭尊禮”等隱忍的謀略
    ，滿足吳王夫差的虛榮和驕傲
    ，助長其爭雄稱霸的野心，將其戰(zhàn)略矛頭引向齊
    、魏等大國
    ，為自己爭取一個戰(zhàn)略緩沖期
    。所謂“節(jié)事者與地”
    ，就是十年生聚，十年教訓(xùn)
    ，以有效的組織，“撫民保教”
    ，推動越國人口和經(jīng)濟(jì)的增長
    。正是遵循這樣的范蠡三策，越王勾踐成功復(fù)仇
    ，政治地位也獲得周王室的承認(rèn)，從一個“曾不能子爵”的偏遠(yuǎn)諸侯
    ，躍升為春秋七雄之一
    。
    比較前后兩個隱忍謀略的故事，可以發(fā)現(xiàn)一些很微妙的差別
    。寤生的隱忍，全屬人謀
    ，而勾踐的隱忍
    ，掛靠天道
    。人謀難免心術(shù)的詭異
    ，格局也只是用于宮廷內(nèi)部的爭斗；天道則著眼于萬物常理
    ，使謀略具有一個遵循天道的道義落腳點(diǎn)
    ，用于國家戰(zhàn)略也更縱橫捭闔
    。從這種微妙的差異里，我們或許能夠體會到《道德經(jīng)》對中國思想的深遠(yuǎn)影響
    。天道讓人放開眼量，即使在不得不講謀略的時(shí)候
    ，有沒有這樣一個天道意識
    ，終究也會大不一樣
    。
    附《詩譯道德經(jīng)》
    （圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）
    

          
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    ，靜字貫穿修煉之始終
    。筑基煉己講“靜”
    ，煉精化炁講“靜”
    ，煉氣化神講“靜”。道教認(rèn)為
    ，人不能妙合大道的原因
    ，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌。風(fēng)行澤上
    。四陽二陰
    。與渙節(jié)之三陰三陽者異
    。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
    。渙巽在坎上。中孚巽在兌上
    。是中孚卦得渙節(jié)者各半
    。即以渙之上。合節(jié)之下也
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
      ，以鼻納氣
      ，以口吐氣，微而引之
      ，名曰長息
      。納氣有一，吐氣有六
      。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
    、呼
    、唏、呵
    、噓
    、咽
    ，皆出氣也
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    ，一呼一吸
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一
    、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
    。 苦節(jié)不可貞。初九：不出戶庭
      ，無咎
      。九二：不出門庭
      ，兇
      。六三：不節(jié)若，則嗟若