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      盧國(guó)龍教授講道德經(jīng)第二十九章
      
        
      
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            2023-09-21 05:10:09
        
      

        
      
           
       盧國(guó)龍教授講《道德經(jīng)》第二十九章
       ?作者：盧國(guó)龍時(shí)間:2016-07-21 20:40:21 繁體中文版 
      原文：將欲取天下而為之
      ，吾見(jiàn)其不得已
      。天下神器
      ，不可為也。為者敗之
      ，執(zhí)者失之。故物或行或隨
      ，或噓或吹
      ，或強(qiáng)或羸
      ，或載或隳。是以圣人去甚
      ，去奢，去泰
      。
      注解：這第二十九章
      ，像是一首洞察歷史的預(yù)言詩(shī)，警告那些存心雄霸天下的人
      ，要擺脫憑一己之意統(tǒng)治天下的奢望，因?yàn)椤疤煜隆笔巧耢`的器具
      ，用來(lái)安頓、安排天下人的共同生活
      ，如果圖謀私自占有，按照自己的意圖摶弄天下
      ，將會(huì)陷溺于敗壞天下
      、喪失天下的惡性循環(huán)。這樣的預(yù)言
      ，會(huì)不會(huì)讓某些人忐忑？我們無(wú)從猜想
        ，但征之以歷史，我們赫然發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》的預(yù)言竟如此精準(zhǔn)
        ，不能不為之震撼。
      放在《道德經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代里來(lái)看
        ，試圖“取天下而為之”的
        ，當(dāng)然是春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之類(lèi)的人和事
      。七雄五霸們都有“取天下而為之”的企圖
      ，這讓老子產(chǎn)生了關(guān)于未來(lái)歷史方向的警覺(jué)和憂懼
      ，如果未來(lái)的“天下”注定被豪強(qiáng)們巧取豪奪
      ，成為豪強(qiáng)的囊中私物，注定公天下的“神器”要遭受私天下魔獸的踐踏
      ，注定“天下”將淪落為強(qiáng)權(quán)的道具，不再是安頓
      、安排天下人共同生活的“神器”
      ，不再是由共同信仰凝聚起來(lái)的社會(huì)共同體，那么在“天下”之成其為“天下”的基本性質(zhì)發(fā)生劇變之后
      ，強(qiáng)權(quán)者又將用什么利器來(lái)維護(hù)“天下”作為一個(gè)社會(huì)共同體呢
      ？在一個(gè)不得不用特殊利器才能夠維護(hù)的“天下”里，全天下之人還能保持“或行或隨”
      ，“或強(qiáng)或羸”的多元生態(tài)嗎？“天下”的未來(lái)
      ，最令人深憂的，不是能否平治
      ，而是強(qiáng)權(quán)意志將摧毀多元生態(tài)，基本性質(zhì)將會(huì)由無(wú)所不容的“神器”墮落為率民以相食的絞肉機(jī)器
      。
      如果說(shuō)七雄五霸們還只是試圖“取天下”
      ，事實(shí)上并未能取得天下
      ，因而也就不存在如何“為之”的問(wèn)題
      ，那么自從秦始皇一統(tǒng)天下之后
        ，推行暴戾的苛政
        ，由強(qiáng)權(quán)拿著天下去“為之”的問(wèn)題就暴露無(wú)遺了
        。問(wèn)題暴露得迅猛
        ，社會(huì)的反抗也就來(lái)得迅猛，所以強(qiáng)秦以暴力統(tǒng)治天下僅三十余年
        ，就被以同樣的暴力推翻了
        。
      接下來(lái)的“楚漢之爭(zhēng)”
        ，既是軍事和謀略的博弈，也是對(duì)如何選擇“天下”體制的考問(wèn)
        。西楚霸王項(xiàng)羽所選擇的，不是“取天下而為之”
        ，而是分天下以治之
        ，如在降服秦軍章邯部主力
        ，繼而入主咸陽(yáng)，搞了場(chǎng)壓服劉邦的“鴻門(mén)宴”之后
        ，他將天下劃分成十七大塊
        ，由十七個(gè)諸侯王領(lǐng)治
        。這樣的安排，表面上看遵循了《道德經(jīng)》的教導(dǎo)
      ，但讓天下重回戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的格局
      ，不能建構(gòu)起天下“神器”共同體的整體秩序
      ，諸侯國(guó)也就回到了兼并與反兼并的起點(diǎn)上
      。
      漢王劉邦顯然吸收了項(xiàng)羽的教訓(xùn)，選擇“取天下而為之”的方略
      ，在戰(zhàn)勝項(xiàng)羽之后，大封同姓諸侯王作為帝制的藩屏
      ，制約并且在呂后執(zhí)政時(shí)剿滅異姓諸侯王，天下也就走上了由劉姓一家“而為之”的道路
      。在這條道路上
      ，漢初期的文帝
      、景帝，采取黃老無(wú)為的政治策略
      ，“而為之”的政治意志很淡泊
      ，私天下與公天下的沖突也就得以紓解
      。接下來(lái)的漢武帝，一方面削藩
      ，消解諸侯國(guó)的勢(shì)力
      ，強(qiáng)化中央集權(quán)；另一方面又“獨(dú)尊儒術(shù)”
        ，根據(jù)集權(quán)體制的需要大力推進(jìn)文化共同體建構(gòu)
        ；自此以后
        ，中國(guó)之所謂“天下”
        ，就由帝制規(guī)定了基本性質(zhì)，“天下”的狀態(tài)是好是壞
        ，要憑運(yùn)氣
        ，要看遇到一個(gè)什么樣的皇帝。至于宏觀歷史
        ，則陷入“為者敗之
        ，執(zhí)者失之”的長(zhǎng)期循環(huán)
        ，每次“取天下而為之”的打天下過(guò)程
        ，都會(huì)摧毀天下“神器”的神圣性
      ，是馬上得天下
      、槍桿子里面出政權(quán)的狩獵成果；既已獵獲天下之后
      ，每一朝政權(quán)又都以私天下的模式執(zhí)掌天下，于是又輪為新的獵物
      。這個(gè)悲催的歷史循環(huán)，似乎早就被老子洞若觀火了
      ，直到現(xiàn)代
      ，才出現(xiàn)走出老子預(yù)言的苗頭
      。
      久病初愈
      ，最宜調(diào)理
      ，最須珍惜。珍惜
      、調(diào)理也許有許許多多的偏方
      ，但如果要固本培元
      ，就不能不致思于纏綿久病的所以然之故
      ，不能不洞察病灶之所在。而老子的深邃智慧
      ，顯然能幫助我們展開(kāi)這樣的致思和洞察
      。如果將這一章與第十三章的“寄天下”、“讬天下”結(jié)合起來(lái)看
      ，那么老子對(duì)我們的最大幫助
      ，也許就是為我們留下兩個(gè)石破天驚的問(wèn)題：第一，天下為什么是“神器”
      ？第二
      ，天下人應(yīng)該如何維護(hù)“神器”的基本性質(zhì)？
      附《詩(shī)譯道德經(jīng)》
      （圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）
      

          
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      易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
      
                        
      《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
      。 苦節(jié)不可貞
        。初九：不出戶庭，無(wú)咎
        。九二：不出門(mén)庭
        ，兇。六三：不節(jié)若
        ，則嗟若