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    盧國龍教授講道德經(jīng)第三十二章
    
        
    
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            2023-09-21 05:13:21
        
    

        
    
           
     盧國龍教授講《道德經(jīng)》第三十二章
     ?作者：盧國龍時(shí)間:2016-07-24 18:48:26 繁體中文版 
    原文:道常無名
    ，樸
    。雖小
    ，天下不敢臣。王侯若能守
    ，萬物將自賓也
    。天地相合，以降甘露
    ，人莫之令而自均
    。始制有名。名亦既有
    ，夫?qū)⒅?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，知止不殆。譬道在天下
    ，猶川谷之于江海
    。
    注解：像第一章、第二十五章一樣
    ，本章再次講到“道”的有名無名問題
    ，思想上前后通貫，可以相互參照著來理解
    。本章的新穎之處
    ，在于采用了一個(gè)新的譬喻，“樸”
    。這個(gè)譬喻意味著“道”像一根原木
    ，未經(jīng)開采，未經(jīng)制作
    ，沒有名目
    ，但包含著制作成各種器用的可能性。原木既可以為棟梁
    ，也可以做器具
    ；至于“道”，則可能化生出已經(jīng)有和未曾有的萬事萬物
    。
    既然包含各種可能性
    ，那就意味著“道”的個(gè)性特征尚未形成，就像嬰兒
    ，擁有各種發(fā)展前景
    ，但個(gè)性意志、主體特征卻很微弱。所以
    ，第二十五章說“道”很大，是“域中有四大”里最大的
    ；本章卻又說“道”很小
    ，甚至可以推演為宇宙萬物中最小的。表面上看起來
    ，前后兩章相互矛盾
      ，但深入理解其思想邏輯，卻不難發(fā)現(xiàn)其實(shí)同條共貫
      ，合起來講
      ，“道”就是個(gè)“至大無外，至小無內(nèi)”的宇宙精靈
      。
    進(jìn)而言之
      ，“道”雖然很弱小，但強(qiáng)大的王侯們卻不能將自己當(dāng)老大
      ，讓“道”當(dāng)老二
      。如果王侯們?cè)噲D凌駕于“道”之上，將自我意志
      、個(gè)人的片面認(rèn)知無限放大
      ，自以為掌握了絕對(duì)真理，結(jié)果湮滅了無限可能的道性
      ，將社會(huì)環(huán)境弄得很逼仄
      ，不寬容，就只是個(gè)無道昏君
      。歷史上的一些修道者
      ，尚且“天子不得臣，諸侯不得友”
    ，根本不受世俗名利的擺弄
    ，何況“道”本體呢？所以昏君之所以昏
    ，不僅僅是由于將“道”看得太小了
    ，還由于將自己看得太大了。反之
    ，如果王侯能夠明白“道”是萬事萬物的終極法則
    ，對(duì)于這個(gè)法則的認(rèn)知和遵循都是一個(gè)漸進(jìn)的過程，不可能絕對(duì)掌握
    ，因此采取開放
    、開明的態(tài)度，呵護(hù)社會(huì)發(fā)展的各種可能性活力，那就會(huì)成為有道之主
    ，成為萬眾擁戴的領(lǐng)袖
    。
    怎樣呵護(hù)社會(huì)發(fā)展的各種可能性活力？在現(xiàn)代的政治學(xué)中
    ，這是一個(gè)極其復(fù)雜的問題
    ，圍繞這個(gè)問題，新舊自由主義
    、文化保守主義都有許多話要說
    。而在道家看來，這個(gè)問題其實(shí)很簡(jiǎn)單
    ，消除危害而已
    。《莊子·徐無鬼》中有這樣一則寓言
    ，說是黃帝向牧童請(qǐng)教如何治理天下
    ，牧童回答說，“夫?yàn)樘煜抡?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，亦奚以異乎牧馬者哉
      ？亦去其害馬者而已矣”。除此之外的予取予奪
      ，任意干預(yù)
      ，全都是多余的舉措，會(huì)擾亂社會(huì)自身的平衡
      。
    不任意干預(yù)社會(huì)
      ，并不意味著要放棄社會(huì)的秩序建設(shè)，只是說這樣的建設(shè)要適可而止
      。這也就是“始制有名
      。名亦既有，夫?qū)⒅?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，知止不殆”的意思
      。分開來講，“始制有名”即所謂“樸散而為器”
      ，原木被制成了書桌
      ，“道”衍生出政治、倫理等社會(huì)秩序
      。秩序既已形成
      ，保持在接近自然的狀態(tài)就可以了，不要將書桌又改造成椅子和板橔
      ，由政治和倫理又衍化出許多體現(xiàn)執(zhí)政意志的東西
      。這樣的東西出臺(tái)一次
    ，社會(huì)發(fā)展的多種可能性就被減損一次，早上一道“最高指示”
    ，晚上一道“最新指示”的時(shí)代
    ，定然是社會(huì)治理既逼仄又混亂的時(shí)代。
    如果不張揚(yáng)執(zhí)政意志
    ，政治以維護(hù)社會(huì)常規(guī)的
    、合乎自然的秩序?yàn)樵瓌t，那么政治就會(huì)像大海一樣
    ，為社會(huì)的有序發(fā)展拓展開更大的空間。所以對(duì)于王侯來說
    ，如果你是大海
    ，百川自然就歸附于你；如果你是峭壁
    ，那就一滴水也留不住
    。嚴(yán)峻的政治與寬容的政治，差別就有這么大
    。
    附《詩譯道德經(jīng)》
    （圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/59812.html.
    
          
    
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