国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 大道家園 >> 羲黃大學(xué) >> 學(xué)術(shù)之聲 >> 百家論道

盧國龍教授講道德經(jīng)第十五章

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 05:51:56

盧國龍教授講《道德經(jīng)》第十五章

?作者：盧國龍時間:2016-07-06 09:10:28 繁體中文版

原文：古之善為道者，微妙玄通

，深不可識
。夫唯不可識
，故強為之容：豫若冬涉川
，猶若畏四鄰
，儼若客
，渙若冰將釋
，敦兮其若樸
，曠兮其若谷
，渾兮其若濁，澹兮其若海
，飂兮若無止
。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久
，動之徐生
？保此道者不欲盈。夫唯不盈
，故能蔽而新成
。

注解：如果我是漫畫家，我會因這章《道德經(jīng)》產(chǎn)生一種沖動

，迎接挑戰(zhàn)
，一定要給這位古代修道士畫幅臉譜。然而我不會漫畫
。也許正因為我不會
，所以才會沖動，如果真是漫畫家
，或許就茫然無下手處
。猶疑、敬畏
、散漫
、敦厚、曠達
、渾融
、淡泊、飄逸，一幅臉譜里如何容得下這些線條
？一張臉上如何掛得住如此復(fù)雜的神情
？如果不像道教的南宗五祖白玉蟾那樣，先畫一個圓
，然后說“道
，就是這個”，大概也就沒有其他更好的畫法了
，就只好承認這位修道士確實“深不可識”了
。

就《道德經(jīng)》的本義而言，“深不可識”當(dāng)然是道本體的人格化

，即道的內(nèi)涵內(nèi)化為人的精神氣質(zhì)
，精神氣質(zhì)散發(fā)出敦厚、飄逸等等人格魅力
。這樣復(fù)雜的人格
，如果和光同塵，那就蠻可愛
，像是一個隨緣去就的老頑童
，可以陪著你玩各種游戲，老成的
，童稚的
，入俗的，出塵的
，自自然然
，逍遙倜儻；如果“深不可識”只是做作的形象秀
，裝深沉
，扮遠曠，說話行事推宕恍惚
，首鼠兩端
，故意讓人莫測高深，那就有些面目可憎了
。受《道德經(jīng)》所謂“深不可識”的影響
，這兩種人格表現(xiàn)一直都廣泛存在，而裝扮做作的可能更多些
。

同樣在修道的名義下

，同樣追求道的人格化，為什么會有如此這般的天壤之別
？緣由很簡單
，不是所有的修道者都懷有道化的內(nèi)在精神。沒有內(nèi)在精神的形象秀，其實很容易被識破
，不值得放到文字里去針砭
，但由于在歷史上，曾經(jīng)有過將道家“深不可識”的精神人格演變?yōu)檠b逼的“君人南面之術(shù)”
，所以研讀這一章時
，需要有所甄別。

所謂“君人南面之術(shù)”

，也就是《韓非子》所說的“主道”
，核心在如何駕馭群臣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！俄n非子·主道》就是專門教君主干這個的
，如說，“函掩其跡
，匿其端，下不能原
；去其智
，絶其能，下不能意”
。意即君主要掩蓋自己的意圖
，模糊自己的執(zhí)政方式，隱藏自己的實際能力
。為什么要弄得這樣“深不可識”呢
？“寂乎其無位而處，漻乎莫得其所
。明君無為于上
，群臣竦懼乎下”。簡言之
，君主越是“深不可識”
，群臣就越是害怕。而讓群臣害怕
，就能鞏固君主的權(quán)威
、地位，所以是南面稱王的秘密武器
。

無疑

，歷史上踐行這套“君人南面之術(shù)”的，代代不乏其人
。結(jié)果如何呢
？我們舉一個例證。《史記》載太監(jiān)趙高勸秦二世說
，“先帝臨制天下久
，故群臣不敢為非、進邪說
。今陛下富于春秋
，初即位，奈何與公卿廷決事
？事即有誤
，示群臣短也”。與群臣一起商議政事
，會暴露秦二世的無知無能
。于是秦二世聽信了趙高的這套“南面之術(shù)”，躲進后宮
，大小政事在后宮里與趙高裁決
，因此就有了“指鹿為馬”的中國政治劇本。中國歷史上的太監(jiān)政治
、嬪妃政治
，大多數(shù)就是這么來的。

作秀的“深不可識”

，確實糟糕透頂
，但這怨不得《道德經(jīng)》?div id="4qifd00" class="flower right">
！兜赖陆?jīng)》講修道士
，或許有些陳義太高的毛病，企羨的人做不到
，就只好裝
。但好裝的人，終歸是要裝的
，不裝成這樣
，就會裝成那樣，《道德經(jīng)》只是無意間說出了一個可供裝扮的模樣而已
。若就《道德經(jīng)》本身而言
，這個模樣既不是空穴來風(fēng)，實有其歷史文化淵源
；也不是無聊時的漫畫涂鴉
，而有其哲學(xué)上的真實含義。這兩點《道德經(jīng)》本義
，大概是裝不出來的
。

何以見得《道德經(jīng)》的說法實有其歷史文化淵源

？很簡單，因為經(jīng)文中明明白白寫著“古之善為道者”
。按照常識
，將“道”推崇為最高概念并且展開系統(tǒng)闡述的，正始于老子《道德經(jīng)》
，此前華夏文明的最高概念不是“道”
，而是天、帝
、德
、禮等等，更無所謂道家
，何來的“古之善為道者”
？這個問題也不難回答，所謂“古之善為道者”
，是老子從更古的文化中概括出來的
，不是更古的人自稱的。

進而言之

，老子可能將什么樣的人概括為“善為道者”
？這要從復(fù)雜臉譜所反映的精神氣質(zhì)上來探尋。就筆者讀書所及
，在比老子更古老的文化人物中，最可能帶得上這個復(fù)雜臉譜的
，應(yīng)該是《國語·楚語》里所描述的古代巫祝
，“民之精爽不攜二者，而又能齊肅衷正
，其知能上下比義
，其圣能光遠宣朗，其明能光照之
，其聰能聽徹之
，如是則明神降之”。巫祝不但要有凝神專一
、齋戒精潔的持身修養(yǎng)
，要有通天徹地的智慧，還要有散發(fā)光芒般的社會感染力
，有聰明超群的才能
。顯然，這樣的巫祝
，臉譜也很復(fù)雜
，而且像《道德經(jīng)》的“善為道者”一樣
，擁有超能力?div id="jfovm50" class="index-wrap">！吧茷榈勒摺钡某芰κ亲寽喫吻?div id="jfovm50" class="index-wrap">，讓沉寂再生，巫祝的超能力是讓“明神降之”
，前者是哲學(xué)王
，后者是宗教家，職業(yè)特征決定超能力的表現(xiàn)有所不同
，但二者的精神氣質(zhì)
，都不是“知效一官，行比一鄉(xiāng)
，德合一君”者所能比擬的
，是非凡的。據(jù)此看來
，更古的巫祝應(yīng)該是《道德經(jīng)》“古之善為道者”的一大歷史文化淵源
。二者當(dāng)然有差別，但那是哲學(xué)王對宗教家的升華
。

毋庸置疑

，《道德經(jīng)》斷然不會“為賦新詞強說愁”，之所以要講述這么個“古之善為道者”的故事
，必有其哲學(xué)實義
，其表述，就是本章最后的兩個問號
，一問誰能讓渾水澄清
，二問誰能讓沉寂再生。這樣的設(shè)問當(dāng)然是隱喻
，答案不能是明礬和生物學(xué)工程
。明礬能加速沉淀，生物工程能從枯骨中提取DNA
，克隆生命
，但這些都不是老子所要思考的事情。老子所要思考的
，是如何“蔽而新成”
，就自然而言，是在冬季的萬物大收斂中依然保持不變的那股生機
；就社會而言
，是在歷經(jīng)喪亂、文明凋敝
、生計蕭條之后
，如何激活社會重建的動力
。自然的生機，無為而成
，而社會的重建
，則需要哲學(xué)王的感召和指引?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兜赖陆?jīng)》所描述的修道士
，就是這樣的哲學(xué)王。

哲學(xué)王當(dāng)然不同于“馬上得天下”的君主

，不依恃武斷和暴力
。在面對一個喪亂凋敝的時代現(xiàn)實時，他不能不猶疑而慎思
，本著敬畏之心
，憂思重建的文明秩序是否會重蹈覆轍；又不能不敦厚而渾融
，以曠達的開放胸襟
，海納百川，整合社會的不同階層
、族群
，消除隱患，避免重建的新秩序?qū)⑸鐣毫殉蓪?div id="m50uktp" class="box-center"> 、對立的集團
；還不能不進行政治意志、意識形態(tài)上的自我解構(gòu)
，放棄操控的意圖
，以免社會重建過早模式化，喪失其多元互動
、調(diào)整互適的發(fā)展動力。

按照哲學(xué)王的精神內(nèi)涵來瞻望修道士的臉譜

，線條是否更清晰了
？神態(tài)是否也更生動而圓潤了？所以《道德經(jīng)》的意蘊
，要細細品味
。既不能看見“深不可識”就望而生畏，更不能裝扮成“深不可識”讓別人望而生畏
。

附《詩譯道德經(jīng)》

（圖文轉(zhuǎn)載自大道家園）

本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_131/59834.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)

，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處
，未能及時與作者取得聯(lián)系
，或有版權(quán)異議的
，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理
，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實
，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關(guān)文章
悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明
，早有龍吟虎嘯聲
。便好用功修二八，一時辰內(nèi)管丹成
。三十八赫赫金丹一日成
，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者
，總是推延款日程
盧國龍教授講道德經(jīng)第六十章
盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來源：赤城賓館微信作者：盧國龍時間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文：治大國若烹小鮮。以道蒞天下者
，其鬼不神
。非其鬼不神，其神不傷人
道家養(yǎng)生功法及功家必備驗方
道家主張遵循自然法則
，按照自然規(guī)律處理問題，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來保護自己的一種生存方式
。　子午功道家養(yǎng)生功法
，按照宇宙運行規(guī)律和自然法則行功
太乙寶誥（注解）
太乙寶誥（注解） ?來源：道醫(yī)學(xué)官網(wǎng)整理作者：閔智亭時間:2014-01-22 14:05:52 繁體中文版 太乙寶誥⑴至心皈命禮。青華長樂界
，東極妙嚴宮⑵
。七寶芳騫林
，九色蓮花座⑶。萬真環(huán)拱內(nèi)
易經(jīng)證釋中孚卦詳解
峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣，以鼻納氣