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任法融道長(zhǎng)注解道德經(jīng)之第五十章

網(wǎng)絡(luò) 2023-09-21 06:25:39

任法融道長(zhǎng)注解《道德經(jīng)》之第五十章

?來(lái)源:大道家園整理作者:任法融道長(zhǎng)時(shí)間:2016-01-12 09:47:11 繁體中文版

原文:

出生入死。生之徒十有三

,死之徒十有三,人之生
,動(dòng)之死地,亦十有三
。夫何故
?以其生生之厚
。蓋聞:善攝生者
,陸行不遇兕虎
,入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角
,虎無(wú)所措其爪
,兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地

注解:

“出生入死

。生之徒十有三,死之徒十有三
,人之生
,動(dòng)之死地,亦十有三
。夫何故
?以其生生之厚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

人生為出

,死去為入。生來(lái)死去
,新陳代謝
,乃自然之規(guī)律。然而
,人生死大致分三種情況:

、順自然而生息,無(wú)病無(wú)災(zāi)
,享盡天年而亡的
,十分中約有三分。

、因先天不足
,體質(zhì)較差或生病傷殘而未盡天年,中途夭亡的
,約占十分之三

三、因恣情縱欲

,貪色好酒
,追名逐利,生活奢侈
,享受過(guò)甚
,貪生過(guò)厚而夭亡的,亦占十分之三。這第三類條件優(yōu)越而夭亡是什么原因呢?是因?yàn)樯顥l件太優(yōu)厚了

古代帝王生活條件最為優(yōu)厚

,而大都短命,就是這方面的突出例子

“蓋聞:善攝生者

,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵
。兕無(wú)所投其角
,虎無(wú)所措其爪,兵無(wú)所容其刃
。夫何故?以其無(wú)死地
。”

聞知精于養(yǎng)生之道的人

,十分中只有一分
。他們恬淡無(wú)為,少私寡欲
,心地善良
,體性圓明,物我一體
,無(wú)所不容
,大慈大悲,毫無(wú)惡念
。由于他們德行極高
,且有善良的精神信息感應(yīng)于外,或因煉功已達(dá)上乘功夫
,具有某種特異功能可以控制身外生命的意念及行為
,因而,他們能陸行不與兕虎遭遇
,入軍不被甲兵所傷
。所以,兕牛用不上它的角
,猛虎用不上它的爪
,甲兵用不上它的刃。這又是什么原因呢?是因?yàn)樗麄儧](méi)有致死的地方

有的住在深山密林中

,功夫很深的人,終年與野獸打交道
,但從未受傷殘

據(jù)《樓觀先師碑石》載:魏廢帝時(shí),有張法樂(lè)隱居耿谷,樂(lè)道忘懷

,嘗有猛虎造室
,恬然不顧,亦不加害
,養(yǎng)奇禽千計(jì),呼皆就掌取食
,了無(wú)驚猜

魏文帝時(shí),真人陳寶熾

,密行于樓觀
,抱負(fù)弘闊,人莫能窺
,出入山間
,時(shí)見(jiàn)白虎馴逐,因此文帝招訪治理之道
,并問(wèn)馴虎之術(shù)
,對(duì)曰:“撫我則厚,虎猶民也
;虐我則怨
,民猶虎也,何術(shù)之有?”

自原始時(shí)代

,人心淳樸
,性體清靜,無(wú)念無(wú)欲
,人與獸同居而互屬相助
,人無(wú)獵獸害命之心,獸亦無(wú)反傷人之舉
。次后由于人的情欲動(dòng)
、貪心起,欲獵獸以滿口福
,于是
,禽獸與人結(jié)下了不可解的怨讎,故始有人害獸而獸傷人往還之報(bào)
。這是一種精神信息的感應(yīng)現(xiàn)象
,并無(wú)神秘之處。

任法融與陳鼓應(yīng)誰(shuí)的道德經(jīng)好?

任法融與陳鼓應(yīng)的道德經(jīng)不相上下

,不宜直接對(duì)比
。兩人都是研究《道德經(jīng)》的專業(yè)人士,任法融的身份是道觀道長(zhǎng)。陳鼓應(yīng)是臺(tái)灣大學(xué)的教授
。任法融道長(zhǎng)研究《道德經(jīng)》數(shù)十年
,著有《任法融釋經(jīng)典:道德經(jīng)釋義(修訂版)》一書,對(duì)《道德經(jīng)》的宏奧哲理
、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂
、深入淺出的闡釋。陳鼓應(yīng)的觀點(diǎn)認(rèn)為
,道的意義很難解釋
,只能靠個(gè)人領(lǐng)悟,解釋道很難
,而真正領(lǐng)悟道則是難上加難

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