?來源：大道家園整理作者：任法融道長時(shí)間:2015-10-08 15:01:06 繁體中文版
原文：
孔德之容
，惟道是眾
。道之為物，唯恍唯惚
。惚兮恍
，其中有象
；恍兮惚
，其中有物
；杳兮冥，其中有精
。其自古及今，其名不去
，以閱眾甫
。吾何以知眾甫之然哉
？以此
。
注解：
“孔德之容
，惟道是眾
。”
“孔德”是指空虛無為的“上德”
，非有為的“下德”?div id="d48novz" class="flower left">
！叭荨笔菍?duì)上德的形容。物之得于道者便是“德”
。由德的功用中
，又能體現(xiàn)出道的體性
，從事物的運(yùn)化中更能顯現(xiàn)出德的功能
。
所以，天地萬物無不是在上德的功能中不斷變化和生長
。萬匯品類的體性完備，神全氣足
，皆是“上德”的功能
。因大道無形而無名，只有從德中才能體現(xiàn)道的體性
。
“道之為物，唯恍唯惚
。惚兮恍
，其中有象
；恍兮惚
，其中有物
；杳兮冥
，其中有精。其精甚真
，其中有信?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
混然一氣的真常之道，它恍惚似有
，有而非有
，無而非無
。在恍恍惚惚
、杳杳冥冥之中，有不可視聽的微妙運(yùn)化之功
。不但有微妙運(yùn)化之功，而且確為真實(shí)
。
“自古及今，其名不去
，以閱眾甫
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“閱”是觀看
。“甫”是起始
。這個(gè)混成一物的無名之樸
，從古至今不變不易，以至于到無限的將來
，仍不會(huì)離去。正因?yàn)榇蟮滥苡篮悴蛔?div id="d48novz" class="flower left">
，長久存在。所以
，能盡閱大千宇內(nèi)無限事物的起始
。
“吾何以知眾甫之然哉
？以此
。”
欲觀眾類之始，首先必體于道
。
因道的體性圓明
，德的功能周遍
，就本章大意可分三節(jié)：
第一節(jié)是說道和德的關(guān)系是分不開的
。道本無形，可由德的功用之中體驗(yàn)
。
第二節(jié)是說道雖無形、無名
，卻在恍惚杳冥之中，通過事物可以顯現(xiàn)
，其妙用可證可信
。
第三節(jié)是說大道運(yùn)化不息
。正因?yàn)榇?div id="jfovm50" class="index-wrap">，它才能盡閱萬物的起始。
《老子》讀后感8篇
《老子》讀后感篇1
林語堂曾經(jīng)這樣說過：“對(duì)于《道德經(jīng)》
，很多人用“博大精深”來形容，對(duì)于我這種凡夫俗子
，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》
，要寫出一篇震驚全場的感想，實(shí)在是笑話
。”不過
，在此
，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受
。
“道可道
，非常道;名可名
，非常名
。”開頭一句
，揭示的是人們的價(jià)值觀問題。價(jià)值觀不同
，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求
，不同的道路
，必然造就不同的人生和社會(huì)
。
老子著道德篇
，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道
。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道
，所求之名，非常人所行之道
，所求之名
。同一條人生道路
，卻有兩種截然不同的走法
。
1、走圣人之道
，也就是順其自然
，返樸歸真之道。
2
、走常人之道，也就是追求外在的名利之道
。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)
。這看似是一個(gè)簡單的命題
，可是
，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候
，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)
，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然
，返璞歸真的人又有多少?
恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是
，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的
。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長流
。
《老子》讀后感篇2
一
、以“道”為核心的大戰(zhàn)略思想
1.老子“道”的核心涵義
“道”是《道德經(jīng)》中最核心的概念?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)代人一般根據(jù)西方哲學(xué)的概念
，把“道”解釋為“物質(zhì)”
、“精神”或“規(guī)律”
。然而這些解釋都不符合《道德經(jīng)》的本義。
任法融：《道德經(jīng)釋義》
，北京白云觀印，第3頁
。
“道”既不是有形的“物質(zhì)”
，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規(guī)律”
，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙根本
?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗馈笔腔煸獰o極，是宇宙中的能量
，是太空的氣場，是其大無外
、其小無內(nèi)
、至簡至易
、至精至微
、至玄至妙的自然之始祖
、萬殊之大宗
，是造成宇宙萬物的原始材料。
任法融：《道德經(jīng)釋義》
，北京白云觀印，第3頁
。
“可道”、“德”
、“下德”都是“道”的派生物
。道與德構(gòu)成萬物發(fā)生
、發(fā)展的依據(jù)
，而道又為德之本。
張玉良：《老子譯解》
，第214頁。
只有正確理解了“道”
，才能正確理解“德”，從而正確理解老子的全部思想
。因此
，道更為重要。
2.老子“道”的本質(zhì)特征
老子在《道德經(jīng)》第4章中總結(jié)了道的三種本質(zhì)特征：即道沖
、道淵和道湛
?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗罌_”是說
，道“空虛”、“常無”
，是一種虛空若無、不可感知
、不可捉摸的東西。然而
，它又“用之或不盈”
，生成
、畜養(yǎng)萬物卻永不窮竭
。它“名天地之始”，以幾近于無的精細(xì)微小而作為構(gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)
。“道淵”是說
，道深?yuàn)W難測，而為萬物本源
。它先于天地萬物而存在，是天地萬物之始;又“象帝之先”
，先于所謂上帝神人而存在，沒有人知道它由何而來
?div id="d48novz" class="flower left">
！暗勒俊笔钦f
，道雖然如水之清澈無物
，但又真實(shí)存在，是“無狀之狀
，無物之象”
。它“迎之不見其身，隨之不見其后”
，其跡幾近于無，卻又“其中有精
，其精甚真，其中有信”
，是真實(shí)存在的
，而非完全虛空
。
3.“道法自然”的涵義
老子說：“人法地
、地法天、天法道
，道法自解”。道法自然
，是說道的運(yùn)行規(guī)律是“自然”
。所謂自然
，即自然而自然
，本身如此。道法自然
，要求“輔萬物之自然而不敢為”，令萬物各按其本性發(fā)展
，而不妄加干涉騷擾
，不加主宰
。也就是以不干涉及放任主義
，任物隨性發(fā)展。所謂物性各異
，而道不棄物，道不棄人。不爭
、不有、不恃
、不宰
，即指道常無欲
，故可名小
，它無欲
、無私
、常能以清靜、無私寡欲
，處下、抱柔守雌而自處
。
4.“無為”的涵義
。
老子說：“天下萬物生于有
，有生于無”
，意味著天地萬物的根本在于幾近于零的無?div id="d48novz" class="flower left">
；仡櫪献铀f的“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)曰反”
，
?道德經(jīng)》第25章
。
可以看出
，道周流不息，貫穿于天地萬物
，但終究要?dú)w根復(fù)命，“歸于樸”
，歸于無
。萬物之運(yùn)動(dòng)終究要?dú)w根反本
，而這一本正是“無”，因此人類之法道
，亦應(yīng)該“無為”也
。通常人們將老子的“無為”思想誤解為無所作為的消極思想。其實(shí)它的基本含義是對(duì)事物發(fā)展變化應(yīng)因勢利導(dǎo)
，不容任何主觀意志，順應(yīng)事物發(fā)展的自然法則而用事
。
任法融：《和諧世界
，以道相通》，載《和諧世界以道相通：國際道德經(jīng)論壇論文集》上卷
，宗教文化出版社
，2007年版
，第3頁
。
5.“弱者之道”盡顯老子的戰(zhàn)略真諦
“弱”字在老子的《道德經(jīng)》中屢屢出現(xiàn)
。如“柔弱勝剛強(qiáng)”
，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”
，“反者，道之動(dòng)
，弱者
，道之用”
，“天下莫柔弱于水
，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”
，“弱之勝強(qiáng)
，柔之勝剛，天下莫不知
，莫能行”等等。
?道德經(jīng)》第76章
、78章
。
其實(shí)老子所說的弱
，并非本質(zhì)上的弱
，而是表面謀略性的弱
，目的是勝強(qiáng)
。
劉庭華：《弱者之道—老子思想縱橫談》
，中國社會(huì)出版社
，2009版
，第5頁。
因此
，立身處世、修身治國
，如果要保持長久
，則需要持柔弱之道
，拋棄常人希望的表面的“強(qiáng)”
、“大”
、“貴”
、“上”，踐行“柔弱勝剛強(qiáng)”的理念
。在現(xiàn)實(shí)中，奉行貴柔守雌
、不爭處下
、無私寡欲等不爭主義原則
。這是老子留給世人行事做人的大思路
、大戰(zhàn)略。
二
、老子“道”的政治涵義
從《道德經(jīng)》的篇章可以看出，老子希望統(tǒng)治者能夠?qū)嵺`“道”
，發(fā)揮“道”在現(xiàn)實(shí)政治中的無窮功用
，從而給統(tǒng)治者自身和普羅大眾帶來長久的福利
。所謂“善建者不撥
，善抱者不脫，子孫祭祀不輟
。修之于身
，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)
，其德乃長;修之于邦
，其德乃豐;修之于天下
，其德乃普”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗莱o名，樸
。雖小
，天下莫能臣
，侯王若能守之
，天下將自賓”
。即是說
，遵循“道”可以使一國社稷長久，并引來四方歸附
。
在老子的思想中，國家的治理方式從高到低有四種等級(jí)
，即“太上，不知有之;其次
，親而譽(yù)之;其次
，畏之;其次
，侮之”
。行無為之政，以放任主義
，任民眾自由生計(jì)、自由發(fā)展
，以至于民眾不能感知統(tǒng)治者的存在
，而以為一切不過是他們自然而然所致
。這種為政境界
，即“太上
，不知有之”
，是老子所認(rèn)為的最高等級(jí)的國家治理方式
。這種法理方式要求
，為政者能“為天下渾其心”
、“以百姓心為心”，不妄逞一己之巧智和私欲
，“無狎其所居，無厭其所生”
，而令民眾自由發(fā)展
，達(dá)到“我無為而民自化
，我好靜而民自正
，我無事而民自富
，我無欲而民自樸”的效果
。其他的治國方式，如行仁義而令百姓贊譽(yù)
、行嚴(yán)刑峻法而令百姓畏懼、行壓迫而令百姓造反等
，都等而下之
。
《老子》讀后感篇3
子曰：“鳥
，吾知其能飛
；魚
，吾知其能游
；獸，吾知其能走
。走者可以罔，游者可以綸
，飛者可以為矰
，至于龍
，吾不能知其乘風(fēng)云而上天
。吾今日見老子
，其猶龍邪?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
這就是老子
，一個(gè)仿佛能上天下海
，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物
，古云龍有九子
，吾言老子有二子，一曰《老子》
，一曰道學(xué)
。
至虛極
，守靜篤
。萬物并作
，吾以觀復(fù)
。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根
。歸根曰靜，靜曰復(fù)命
，復(fù)命曰常
，知常曰明
。不知常
，妄作兇，知常容
，容乃公，公乃全
，全乃天，天乃道
，道乃久
，沒身不殆。
其實(shí)
，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字
。道家認(rèn)為，人和萬物同為道的產(chǎn)物
，人生之初純潔無暇，無私無欲
，空明寧靜。只是因?yàn)楹髞硭接幕顒?dòng)和外界的干擾
，使得人心靈蔽塞
，躁動(dòng)不安。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫
，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài)。
當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí)
，由于他們違背了道的規(guī)律，結(jié)果往往事倍功半
，甚至勞而無功
，徒傷精力。相反
，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念，心性寧靜
，達(dá)于虛極的境界時(shí)
，往往能洞見真理
，忙而不亂
，處變不驚，以不變應(yīng)萬變
。
佛教的“空”
，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神
、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠，目精不瞬
，四足據(jù)地，諸根順向，首尾直立
，擬無不中”
。
這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一
，旁若無人的境界
，并不是說一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反
，他常常倒是處于一種“身如槁木，心如死灰”的虛寂狀態(tài)
。但這絕不是生命的死滅，而是在虛寂中聚集力量
，在空靈中孕育萬物
。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊
，一動(dòng)不動(dòng)，實(shí)際上
，在它那死寂的表面之下
，一個(gè)新的生命正在孕育
。
這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化
，但我們乍一看去
，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的
。然而正是在這表面的靜寂下，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露
，含著自然的生機(jī)，在時(shí)時(shí)生長繁衍
。無論生長還是死亡
，它都要?dú)w于自己的根本
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”
。
人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，而不是被私欲蒙蔽，不要違背自然的規(guī)律
。人之所以常常干蠢事，就是因?yàn)檫^于自以為是
，過于私心嚴(yán)重
，所以無論是得是失
，都瞻前顧后
，極盡心智，憂慮無窮
，而這又是由于心靈不再空明澄靜，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的
。
?莊子·田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無人射
，引之盈貫
，措杯水其肘上
，發(fā)之，適矢復(fù)沓
，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)
，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射
，非不射之射也
。嘗與汝登高山，履危石
，臨百仞之淵，若能射乎
？”于是無人遂登高山，履危石
，臨百仞之淵
，背梭巡，足二分垂在外
，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵
。伯昏無人曰：“夫至人者
，上窺青天，下潛黃泉
，揮斥八極，神氣不變
。今汝沭然有恂目之志
，而與中也殆矣夫
！”
。
列御寇先前還自以為是
，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε?div id="m50uktp" class="box-center"> 。他怕自己一不小心失足墜下懸崖，這就顯得思慮的過多
。而伯昏無人勇于面對(duì)，心中毫不畏懼
，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”
，那些紙老虎根本無法與他抗衡
。
一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài)
，任何威脅都無法再恐嚇你的心靈
，任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈
，你代表的是圣潔
，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你
，就像寒冰遇見烈火
，就像邪惡遇見正義，立刻潰敗
。
“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮，但對(duì)于我們常人而言
，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生
，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理，必須虛懷若谷
，毫無成見
，這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物
，達(dá)到兼容并包的境地
。我們要想解決糾紛，處理繁雜的事物
，必須淡泊寧靜，用心專一
，這樣才能以靜制動(dòng)
，以簡馭繁
。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西
，唯有致虛寧靜的人，才能把握這些法則
，從而不被表面現(xiàn)象迷惑，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本
。
《老子》讀后感篇4
是誰在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說著亙古的智慧
？是誰在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理
？是誰只留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思
？是他，哲學(xué)的圣者
，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星
，散發(fā)出神圣的光芒
，透過數(shù)千年的時(shí)光
，照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落
。
老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非
，渴望著寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾
，追求那一份純真的心靈自由
，這種超乎其然的生活態(tài)度
，為后人指明了一條新路
，令人神往
，令人渴望。
他的思想
，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)
。道是萬物的本源
?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗郎?div id="4qifd00" class="flower right">
，一生二，二生三
，三生萬物
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄独献印吠ㄟ^一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身
，從而否定了一切唯心論和宗教主義
。在我看來
，道的就是一種客觀規(guī)律，看不見
，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真
。做人之道
，為學(xué)之道
，謀事之道，道道相關(guān)
，處處都是智慧
，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟
。每個(gè)人都必須生活
，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來說都頗為重要
，道德有無
，道德高低
，決定著你做人做事做學(xué)問的方式和成效?div id="d48novz" class="flower left">
！独献印方涛覀兊氖切奚碇ǎ詠硖岣呔窬辰?div id="d48novz" class="flower left">
，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂
，而煩惱無處不在
，坎坷接踵而至，若要從中解脫
，主動(dòng)權(quán)在自己手上?div id="d48novz" class="flower left">
！坝杏職馊ジ淖兡芨淖兊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，有肚量去接受不能改變的”
，“不以物喜
，不以己悲”。只有這樣
，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活
。
?老子》之中有一個(gè)重要的思想———無為。無為就是什么也不做
，無所謂
，無所為嗎？其實(shí)不然
。無為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無法真正理解無為的
，把其歸為消極避世的人生觀
。然我的理解有所不同
，老子的無為
，并不是不作為
，而是不為所欲為
，不胡作非為
，是有所為，有所不為
。無為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律
，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧
?div id="d48novz" class="flower left">
！安蛔鲆餐昝馈睆哪撤N角度看
，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒有采取黃老之學(xué)的不為之道
，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階
。殊不知
，正是當(dāng)前的文景之治的無為政策，采取了休養(yǎng)生息
，為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，打下了基礎(chǔ)
。因此
，漢武帝的有為也是某種程度上無為
，無為是過程而非目的
，我想，這樣的認(rèn)識(shí)
，只有真正意義上悟到無為思想的精華方可理解。
每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)
，就越覺得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演
。那黃土高原的溝壑縱橫
，那黃河
、長江的水體污染
；那海底大片的珊瑚礁死亡
；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張
；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí)
，想想我們的有為是否已經(jīng)過了度？現(xiàn)在
，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理
