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絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮，其未兆；如嬰兒之未孩，乘乘兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)若昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽若晦，寂兮，若無(wú)所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴求食于母。
注解：
“絕學(xué)無(wú)憂?！?/p>
人在天地之間，如不知物性，不通人情，則難以生息。欲通物性，必以進(jìn)學(xué)。既知如此，本經(jīng)此章要講絕學(xué)者何謂？如單學(xué)一科，獨(dú)造一門(mén)，雖自感有進(jìn)有益，實(shí)是以管窺天，似錐指地，不能復(fù)得天地之大全，事物之總體，悟性命精微之奧理，觀造化至極之妙用，通陰陽(yáng)消長(zhǎng)之情理。只有絕棄虛妄荒誕之學(xué)，持守大道的清靜之體，才能明曉萬(wàn)物之理。
《老子》第一章中說(shuō)：“常無(wú)欲，以觀其妙。”十六章說(shuō)：“復(fù)命曰常，知常曰明?！比苏抡f(shuō)：“前識(shí)者之華，而愚之始也。”四十八章說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！绷恼抡f(shuō)：“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所遇?！本c此條命旨相通。
“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？”
“唯”是謙遜柔和的應(yīng)聲。“阿”是怠慢忿怒的問(wèn)答。出口以謙讓柔和而應(yīng)于人，人皆得好感而結(jié)善緣；以怠慢忿怒而回答人，人皆因反感而種惡恨。“唯”與“阿”同出于口，相去不遠(yuǎn)。然而，因“唯”而得結(jié)善緣，因“阿”而會(huì)種惡感，其結(jié)果，相距天壤。
“人之所畏，不可不畏?！?/p>
性體一動(dòng)一靜的微妙之機(jī)，確為善惡的因由，動(dòng)之于“唯”結(jié)善緣，而得吉慶；動(dòng)之于“阿”結(jié)惡果，而遭禍殃。真可謂“差之毫厘，失之千里?！惫侍斓亻g的事物無(wú)不以此而畏懼，人亦不能脫離這種運(yùn)化之道，故亦應(yīng)畏之。
“荒兮，其未央哉！”
“荒”是雜草叢生?！把搿笔侵行摹３Ｈ耸Я诵泽w的根本，流蕩身心，迷于世情，好象雜草叢生，荒蕪了靈根一樣，不知萬(wàn)物的中心準(zhǔn)則。
“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)，我獨(dú)泊兮，其未兆；如嬰兒之未孩，乘乘兮，若無(wú)所歸?！?/p>
“熙熙”是嬉戲和悅之意。“乘乘”是似同駕車快然自如之意。眾人沉溺于妄見(jiàn)之中，還自感嬉戲和悅，迷惑于世情之內(nèi)，似春登高臺(tái)，極目四望，自覺(jué)得意。唯獨(dú)我恬淡無(wú)為，心地未有一點(diǎn)貪念，猶如初生的嬰兒和混純的孩子一樣，無(wú)識(shí)無(wú)知，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)有歸往。
“眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，純純兮?！?/p>
眾人皆以為得意有余，而我呢？卻感到空虛而有失遺，象愚人的心地一樣，篤厚真誠(chéng)，純粹素樸。
“俗人昭昭，我獨(dú)若昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶?！?/p>
俗人各炫聰明，各逞機(jī)智，而我卻好象昏昧不明。常人對(duì)大小事物能明察窺探，而我認(rèn)為事物與我同體，悶悶然如無(wú)貴賤上下之分。
“忽若晦，寂兮，若無(wú)所止?！?/p>
常人因脫離了本，貪享世味，追求功名貨利，無(wú)涯無(wú)際，不能濟(jì)岸，不能自止。
“眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙?！?/p>
常人舍真逐偽，愈逐愈迷，愈逐愈深，認(rèn)世情有味有為，而我相似愚頑者，沒(méi)有作為，并認(rèn)為功名利祿皆為幻罔。
“我獨(dú)異于人，而貴求食于母?！?/p>
“母”指萬(wàn)物的本根，即“道”。我和常人不同：常人忘本逐末，貪享世味，失去了本來(lái)性體，只顧枝梢。我只遵循和抱持大道。我貴養(yǎng)的是本根，本來(lái)的心淵性海。
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