?來(lái)源：大道家園整理作者：周高德道長(zhǎng)時(shí)間:2014-09-04 21:46:42 繁體中文版
民不畏死
，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者
，吾得執(zhí)而殺之
，孰敢
？常有司殺者殺
。夫代司殺者殺
，是謂代大匠斵
，夫代大匠斵者
，希有不傷其手矣。
[簡(jiǎn)讀]
民不畏死君當(dāng)思
，奈何以死恐懼之
。
切忌代天去司殺，倘若如此反傷己
。
注：為筆者以七言詩(shī)（不講究平仄）的簡(jiǎn)練形式
，對(duì)經(jīng)文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，以及簡(jiǎn)單理解
。
道德經(jīng)的全文
道德經(jīng)原文
第一章 道可道
，非常道。名可名
，非常名
。 無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母
。故常無(wú)欲以觀其妙
； 常有欲以觀其徼（jiào）。 此兩者同出而異名
，同謂之玄
，玄之又玄
，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美
，斯惡已
。皆知善之為善，斯不善已
。故有無(wú)相生
，難易相成，長(zhǎng)短相形
，高下相傾
，音聲相和，前后相隨
。是以圣人處無(wú)為之事
，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭
，生而不有
，為而不恃， 功成而弗居
。夫唯弗居
，是以不去。 第三章 不尚賢
，使民不爭(zhēng)
；不貴難得之貨，使民不為盜
；不見可欲
，使民心不亂。 是以圣人之治
，虛其心
，實(shí)其腹， 弱其志
，強(qiáng)其骨
。常使民無(wú)知無(wú)欲。 使夫智者不敢為也
。為無(wú)為
，則無(wú)不治。 第四章 道沖而用之或不盈
，淵兮似萬(wàn)物之宗
；挫其銳，解其紛
，和其光
，同其塵
，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存
。吾不知誰(shuí)之子
，象帝之先。 第五章 天地不仁
，以萬(wàn)物為芻狗
； 圣人不仁，以百姓為芻狗
。天地之間
，其猶橐龠(tuóyuè)乎？虛而不屈
，動(dòng)而愈出
。 多言數(shù)窮，不如守中
。 第六章 谷神不死
，是謂玄牝(pìn)。玄牝之門
，是謂天地根。綿綿若存
，用之不勤
。 第七章 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者
，以其不自生
，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先
；外其身而身存
。非以其無(wú)私邪，故能成其私
。 第八章 上善若水
。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡
， 故幾于道
。 居善地，心善淵
，與善仁
，言善信，正善治
，事善能
，動(dòng)善時(shí)
。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤
。 第九章 持而盈之
，不如其已；揣而銳之
，不可長(zhǎng)保
。金玉滿堂，莫之能守
； 富貴而驕
，自遺其咎。功遂身退
，天之道也
。 第十章 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎
？摶氣致柔
，能嬰兒乎？滌除玄覽（jiàn）
，能無(wú)疵乎
？愛民治國(guó)，能無(wú)知乎
？天門開闔
，能為雌乎？ 明白四達(dá)
，能無(wú)為乎
？ 生之畜之。生而不有
，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
。 第十一章 三十輻共一轂(gǔ)
，當(dāng)其無(wú)，有車之用
。 埏埴(shān zhí)以為器
，當(dāng)其無(wú)，有器之用
。鑿戶牖（yǒu ）以為室
，當(dāng)其無(wú)，有室之用
。故有之以為利
，無(wú)之以為用
。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾
，五味令人口爽
，馳騁畋(tián)獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨
。是以圣人為腹不為目
，故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚
，貴大患若身
。何謂寵辱若驚？寵為下
，得之若驚
，失之若驚，是謂寵辱若驚
。 何謂貴大患若身
？ 吾所以有大患者，為吾有身
，及吾無(wú)身
，吾有何患？故貴以身為天下
，若可寄天下
；愛以身為天下，若可托天下
。 第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希
，搏之不得名曰微
。此三者，不可致詰
，故混而為一
。其上不皦（jiǎo），其下不昧
。繩繩不可名
，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀
，無(wú)物之象
，是謂惚恍。迎之不見其首
，隨之不見其后
。執(zhí)古之道
，以御今之有。能知古始
，是謂道紀(jì)
。 第十五章 古之善為士者，微妙玄通
，深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰
，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋
，敦兮其若樸
，曠兮其若谷，渾兮其若濁
。澹兮其若海
；泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清
？孰能安以久動(dòng)之徐生
？保此道者不欲盈，夫唯不盈
，故能蔽不新成
。 第十六章 致虛極，守靜篤（dǔ）
。萬(wàn)物并作
，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓
，各復(fù)歸其根
。歸根曰靜，是謂復(fù)命
。復(fù)命曰常
，知常曰明。不知常
，妄作兇
。知常容，容乃公
，公乃王
，王乃天，天乃道，道乃久
，沒身不殆
。 第十七章 太上
，下知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之
，其次侮之
。信不足焉
，有不信焉
。悠兮其貴言，功成事遂
，百姓皆謂我自然
。 第十八章 大道廢，有仁義
；慧智出
，有大偽；六親不和
，有孝慈
；國(guó)家昏亂，有忠臣
。 第十九章 絕圣棄智
，民利百倍；絕仁棄義
，民復(fù)孝慈
；絕巧棄利，盜賊無(wú)有
。此三者以為文不足
，故令有所屬。見素抱樸
，少私寡欲
。 第二十章 絕學(xué)無(wú)憂，唯之與阿
，相去幾何？善之與惡
，相去若何
？人之所畏，不可不畏
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；馁馄湮囱朐眨”娙宋跷酰缦硖?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，如春登臺(tái)
。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩
；累累兮
，若無(wú)所歸。眾人皆有余
，而我獨(dú)若遺
。我愚人之心也哉！ 沌沌兮
，俗人昭昭
，我獨(dú)昏昏。俗人察察
，我獨(dú)悶悶
。澹兮其若海，恍兮若無(wú)止
。眾人皆有以
，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)（欲）異于人
，而貴食母
。 第二十一章 孔德之容，惟道是從
。道之為物
，惟恍惟惚。惚兮恍兮
，其中有象
；恍兮惚兮，其中有物
。窈（yǎo）兮冥兮
，其中有精；其精甚真
，其中有信
。自今及古，其名不去
，以閱眾甫
。吾何以知眾甫之狀哉？以此
。 第二十二章 曲則全
，枉則直，洼則盈，敝則新
，少則得
，多則惑。是以圣人抱一為天下式
。不自見故明
，不自是故彰，不自伐故有功
，不自矜故長(zhǎng)
。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)
。古之所謂曲則全者
，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之
。 第二十三章 希言自然
。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
。孰為此者
？天地。天地尚不能久
，而況于人乎
？故從事于道者同于道，德者同于德
，失者同于失
。同于道者，道亦樂(lè)得之
；同于德者
，德亦樂(lè)得之；同于失者
，失亦樂(lè)得之
。 信不足焉，有不信焉
。 第二十四章 企者不立
，跨者不行，自見者不明
，自是者不彰
，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)
。其在道也
，曰余食贅行。物或惡之
，故有道者不處
。 第二十五章 有物混成，先天地生
。寂兮寥兮
，獨(dú)立不改，周行而不殆
，可以為天下母
。吾不知其名，字之曰道
，強(qiáng)為之名曰大
。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)
，遠(yuǎn)曰反
。故道大，天大
，地大
，人亦大。域中有四大
，而人居其一焉
。人法地，地法天
，天法道
，道法自然。 第二十六章 重為輕根
，靜為躁君
。是以圣人終日行，不離輜重
。雖有榮觀
，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主
，而以身輕天下
？輕則失本，躁則失君
。 第二十七章 善行無(wú)轍跡
，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策
；善閉無(wú)關(guān)楗
，而不可開
，善結(jié)無(wú)繩約，而不可解
。是以圣人常善救人
，故無(wú)棄人；常善救物
，故無(wú)棄物
，是謂襲明。故善人者
，不善人之師
；不善人者，善人之資
。不貴其師
，不愛其資，雖智大迷
，是謂要妙
。 第二十八章 知其雄，守其雌
，為天下溪
。為天下溪，常德不離
，復(fù)歸于嬰兒
。知其白，守其黑
，為天下式
。為天下式，常德不忒
，復(fù)歸于無(wú)極
。知其榮，守其辱
，為天下谷
。為天下谷，常德乃足
，復(fù)歸于樸
。樸散則為器， 圣人用之
，則為官長(zhǎng)
，故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之
，吾見其不得已
。天下神器
，不可為也。為者敗之
，執(zhí)者失之
。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?div id="4qifd00" class="flower right">
。粺o(wú)執(zhí)
，故無(wú)失
。故物或行或隨，或噓或吹
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；驈?qiáng)或羸，或挫或隳（huī）
。是以圣人去甚
，去奢，去泰
。 第三十章 以道佐人主者
，不以兵強(qiáng)天下。其事好還
。師之所處
，荊棘生焉。大軍之后
，必有兇年
。善有果而已，不敢以取強(qiáng)
。果而勿矜
，果而勿伐，果而勿驕
，果而不得已
，果而勿強(qiáng)。物壯則老
，是謂不道
，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者
，不祥之器
，物或惡之，故有道者不處
。君子居則貴左
，用兵則貴右
。兵者，不祥之器
，非君子之器
，不得已而用之，恬淡為上
。勝而不美
，而美之者，是樂(lè)殺人
。夫樂(lè)殺人者
，則不可以得志于天下矣。吉事尚左
，兇事尚右
。偏將軍居左，上將軍居右
，言以喪禮處之
。殺人之眾，以哀悲泣之
，戰(zhàn)勝
，以喪禮處之。 第三十二章 道常無(wú)名
，樸雖小
，天下莫能臣也。侯王若能守之
，萬(wàn)物將自賓
。天地相合，以降甘露
，民莫之令而自均
。始制有名，名亦既有
，夫亦將知止
，知止所以不殆。 譬道之在天下
，猶川谷之于江海
。 第三十三章 知人者智，自知者明
。勝人者有力
，自勝者強(qiáng)。知足者富
。強(qiáng)行者有志
。不失其所者久
。死而不亡者壽。 第三十四章 大道泛兮
，其可左右
。萬(wàn)物恃之而生，而不辭
，功成不名有
。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲
，可名于?div id="m50uktp" class="box-center"> 。蝗f(wàn)物歸焉而不為主
，可名為大。以其終不自為大
，故能成其大
。 第三十五章 執(zhí)大象，天下往
。往而不害
，安平太。樂(lè)與餌
，過(guò)客止
。道之出口，淡乎其無(wú)味
，視之不足見
，聽之不足聞，用之不可既
。 第三十六章 將欲歙（shè）之
，必固張之；將欲弱之
，必固強(qiáng)之
；將欲廢之，必固興之
；將欲奪之
，必固與之。是謂微明
。柔弱勝剛強(qiáng)
。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人
。 第三十七章 道常無(wú)為
，而無(wú)不為
。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸
。無(wú)名之樸
，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜
，天下將自定
。 第三十八章 上德不德，是以有德
；下德不失德
，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為
；下德為之而有以為
。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為
。上禮為之而莫之應(yīng)
， 則攘臂而扔之。故失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后義，失義而后禮
。夫禮者
，忠信之薄，而亂之首
。前識(shí)者
，道之華，而愚之始
。是以大丈夫處其厚
，不居其薄
；處其實(shí)
，不居其華。故去彼取此
。 第三十九章 昔之得一者
，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈
，谷得一以盈
，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正
。其致之
，天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢
，神無(wú)以靈將恐歇
，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅
，侯王無(wú)以貴高將恐蹶
。故貴以賤為本，高以下為基
。是以侯王自稱孤
、寡、不谷
。此非以賤為本邪
？非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿
，不欲琭琭如玉
，珞珞如石
。 第四十章 反者道之動(dòng)
，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有
，有生于無(wú)
。 第四十一章 上士聞道，勤而行之
