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    道德經(jīng)簡(jiǎn)讀第五章
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 10:06:40
        
    

        
    
           
     《道德經(jīng)》簡(jiǎn)讀第五章
     ?來(lái)源：大道家園整理作者：周高德道長(zhǎng)時(shí)間:2014-04-18 20:13:46 繁體中文版 
    天地不仁
    ，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁
    ，以百姓為芻狗
    。天地之間，其猶橐籥乎
    ？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮
      ，不如守中
      。
    [簡(jiǎn)讀]
    天地不仁大愛(ài)濃，圣人法之百姓擁
      。
    若明橐籥虛不屈
      ，當(dāng)舍多言貴守中。
    注：為筆者以七言詩(shī)（不講究平仄）的簡(jiǎn)練形式
      ，對(duì)經(jīng)文進(jìn)行簡(jiǎn)要概括
      ，以及簡(jiǎn)單理解。
    【道德經(jīng)】第五章：至情與無(wú)情
    1

    原文 

     天地不仁
      ，以萬(wàn)物為芻（chú）狗
      ；圣人不仁，以百姓為芻狗
      。

     天地之間
      ，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈（掘jué）
      ，動(dòng)而愈出
    。

     多言數(shù)（速sù）窮，不如守中
    。

    2

    簡(jiǎn)義 

     天地與萬(wàn)物同體
    ，圣人與百姓一心。天地對(duì)待萬(wàn)物
    ，圣人對(duì)待百姓
    ，一視同仁，無(wú)偏私之情
    。

     天地之間
    ，猶如巨大的風(fēng)箱，中虛空洞
    ，生生之氣在其中自由流轉(zhuǎn)而不衰竭
    ，源源不斷地涌現(xiàn)生機(jī)。

     （圣人治理天下）發(fā)號(hào)施令越多
    ，敗亡得越快
    ，不如效仿天地，守中抱一
    ，無(wú)為而治
    。

    3

    重點(diǎn)解析 

    道家為什么要講“不仁”？ 

     仁
    ，是一種推己及人的愛(ài)
    ，這是儒家的核心思想。

     《論語(yǔ)》節(jié)選

    夫仁者
    ，己欲立而立人
    ，己欲達(dá)而達(dá)人
    。能近取譬，可謂仁之方也已
    。 

     仁愛(ài)之人
    ，自己決定對(duì)人建立仁愛(ài)之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛(ài)
      ，自己決定對(duì)人豁達(dá)（寬容）
      ，別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)（寬容）
      。能推己及人
      ，替別人著想,這就是實(shí)踐仁義的方法。

    子曰：“己所不欲
      ，勿施于人
      。”? 

     如果自己都不希望被人此般對(duì)待
      ，推己及人
      ，自己也不要那般待人。

     儒家的愛(ài)
      ，有等差
      ，以自我為中心，如同水紋波浪向外擴(kuò)張
      。人與人之間的關(guān)系
      ，也因此有了親疏遠(yuǎn)近，上下尊卑之分
      。

     墨家
      ，針對(duì)儒家的愛(ài)有等差，提出“兼愛(ài)”
    ，愛(ài)無(wú)差別
    ，不分親疏遠(yuǎn)近。

     而道家
    ，提出“天地不仁”
    、“圣人不仁”，把萬(wàn)物和百姓
    ，形容成芻狗
    ， 體現(xiàn)了既沒(méi)有愛(ài)，也沒(méi)有等差的思想
    。 

     所謂“愛(ài)”和“不愛(ài)”是相互依存的
    ，有所愛(ài)則有所不愛(ài)，而所謂的“愛(ài)天下萬(wàn)物”
    ，視同否認(rèn)了“不愛(ài)”的存在
    ，既然“不愛(ài)”不存在了
    ，那么“愛(ài)”也就不存在了，即“大愛(ài)無(wú)愛(ài)”
    。

     從道的演化來(lái)看
    ，萬(wàn)物百姓，都是一體的
    ，平等的
    ，并沒(méi)有愛(ài)誰(shuí)多一些，不愛(ài)誰(shuí)少一些
    。

     就像是下雨一樣
    ，只是遵照著自然規(guī)律，老天不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)人善良
    ，而多下些雨給他
    ，也不會(huì)因?yàn)槟莻€(gè)人邪惡，而少下些雨給他
    。所謂的因果報(bào)應(yīng)
    ，在道家的思想里，并不存在
    。

     莊子在《齊物論》中
    ，對(duì)此有一個(gè)很形象的比喻，大道好比是風(fēng)
    ，風(fēng)吹萬(wàn)物
    ，發(fā)出各種不同的聲響，但本質(zhì)上都是風(fēng)在吹
    ，都是大道的作用
    。

    道家“守中”和儒家的“守中”一樣嗎？ 

     不一樣
    。

     儒家的“守中”
    ，守的是不偏不倚的“尺度”，不到這個(gè)“度”
    ，稱之為“不及”
    ，超過(guò)這個(gè)“度”稱之為“過(guò)”。

     道家的“守中”
    ，守的是“一”
    ，透過(guò)紛紛擾擾的現(xiàn)象，看清規(guī)律變化
    ，守住其背后的根本之道
    。

    4

    現(xiàn)實(shí)之思考 

    是做一個(gè)至情之人，還是無(wú)情之人？ 

     天若有情天亦老
    。因此《道德經(jīng)》說(shuō)
    ，天地不仁。才能生生之氣自由流轉(zhuǎn)而不衰竭
    ，源源不斷地涌現(xiàn)生機(jī)
    。

     但對(duì)于我們這些凡夫俗子而言，是至情好還是無(wú)情好
    ？

     自古情深不壽
    。用情至深往往受傷的那個(gè)人總是自己。

     當(dāng)情意綿綿遇見(jiàn)了見(jiàn)異思遷
    ，贏的總是薄情人
    ，或許做一個(gè)薄情人就能活的很瀟灑，可“情”字啊
    ，哪有那么容易就放下
    ，蕓蕓眾生
    ，總是多情人
    。

     有的屢敗屢戰(zhàn)，百折不回
    ，別人稍微對(duì)你好一點(diǎn)
    ，你就會(huì)敞開(kāi)心扉。一找你聊天
    ，你就會(huì)禁不住掏心掏肺
    ，一求你幫忙，你必定會(huì)鞍前馬后
    ，任勞任怨
    。就像是一個(gè)渴望被愛(ài)的孩子。

     有的當(dāng)喜歡的總是得不到
    ，就不再輕易表示喜歡
    。當(dāng)擁有的總是會(huì)失去，就不會(huì)再輕易奢望擁有
    。漸漸地開(kāi)始學(xué)會(huì)了吝嗇自己的感情
    ，守在自己的城堡里，等待著別人來(lái)敲門
    ，有時(shí)候時(shí)間久了
    ，連敲門的聲音也聽(tīng)不見(jiàn)了。

    但人這一生
    ，總該有那么一次為了某個(gè)人而忘了自己
    ，不經(jīng)歷“至情”何能理解“無(wú)情”？ 

    錢穆制度陷阱 

     “錢穆制度陷阱”是指中國(guó)著名歷史學(xué)家錢穆在分析中國(guó)歷史時(shí)指出
    ， 中國(guó)政治制度演繹的傳統(tǒng)是
    ，一個(gè)制度出了毛病
    ，再定一個(gè)制度來(lái)防止它，相沿日久
    ，一天天地繁密化
    ，越來(lái)越繁密的制度積累，往往造成前后矛盾
    。這樣
    ，制度越繁密越容易生歧義，越容易出漏洞
    。 

     比如明朝
    ，明太祖朱元璋為加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，在原有的司法制度之外
    ，設(shè)置了錦衣衛(wèi)
    。盡管朱元璋執(zhí)政后期意識(shí)到了，法外之法的弊端
    ，廢除了錦衣衛(wèi)
    ，但是到了明成祖朱棣，錦衣衛(wèi)又死灰復(fù)燃
    ，并變本加厲地重用宦官
    ，設(shè)置了“東廠”，此后又有了“西廠”
    、“內(nèi)行廠”
    ，廠衛(wèi)橫行，造成了整個(gè)明朝司法制度的極度腐敗和黑暗
    。

     “多言數(shù)窮
    ，不如守中”，大道至簡(jiǎn)
    ，要言不煩
    ，管理中越是明晰簡(jiǎn)單的制度越不產(chǎn)生歧義，越是能得到高效的執(zhí)行
    。

     制度上的盲目創(chuàng)新往往會(huì)影響已有的穩(wěn)定秩序
    ，導(dǎo)致企業(yè)管理的失衡。

     如果制度上的創(chuàng)新
    ，是在做制度疊加制度的加法
    ，那只能看作是不得已而為之的無(wú)奈選擇。

    刪繁就簡(jiǎn)
    ，才是制度創(chuàng)新的根本之道
    。 

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    泛樂(lè)悅讀｜國(guó)學(xué)文化解讀
    ，老子《道德經(jīng)》第五章天地不仁
    天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗
    。圣人不仁
    ，以百姓為芻狗。天地之間
    ，其猶橐迭乎
    ？虛而不屈，動(dòng)而愈出
    。多言數(shù)窮
      ，不如守中。

     天與地
      ，它們不用仁來(lái)對(duì)待一切
      ，它們把世間的一切萬(wàn)物都當(dāng)成為用以祭祀的干草束成的狗，圣人也不用仁來(lái)對(duì)待一切
      ，它們把百姓作為用以祭祀的干草束成的狗
      。天地之間，不就算是一個(gè)巨大的風(fēng)箱一樣嗎
    ？中間空虛
    ，而中間的風(fēng)也不可窮盡
    ，越鼓動(dòng)
    ，風(fēng)也就越多。越是見(jiàn)多識(shí)廣
    ，發(fā)展智慧
    ，越能體會(huì)到自己的無(wú)能和渺小，最后無(wú)路可走
    ，不如守住自己的內(nèi)心守住虛靜
    。

     天與地，是道所生出的東西
    ，是有
    ，是從無(wú)變化而來(lái)，而道德經(jīng)之中
    ，老子表明了自己思想

     故失道而后德
    ，失德面后仁，失仁而后義
    ，失義而后禮
    。夫禮者，忠信之薄，而亂之首
    。

     可以看得出來(lái)
    ，老子在將道德仁義禮做了一個(gè)先后的次序排名，認(rèn)為道是第一位的
    ，之后才是德
    ，而其后才是仁

     仁，親也
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?說(shuō)文 》

     仁者，情志好生愛(ài)人
      ，故立字二人為仁
      。——《春初·元命苞》

     老子

     所以對(duì)于天地來(lái)說(shuō)
      ，想要用這種仁愛(ài)的態(tài)度來(lái)對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物
      ，自然也是不合實(shí)際的，春生夏長(zhǎng)秋收冬藏
      ，萬(wàn)物的生發(fā)孕育和慢慢消解逝去都是自然的自然規(guī)律
      ，而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，其中包含了對(duì)自己的需求
      ，和自己的利益有著千種萬(wàn)種的聯(lián)系
      。

     世間的一切事情，總是有好有壞
      ，可能風(fēng)調(diào)雨順也可能天災(zāi)人禍
      ，而其中的事情在天地看起來(lái)，百年興衰也只不過(guò)是一眨眼的功夫而已
      。天地的廣博和宏大
      ，他的生命周期是極為長(zhǎng)久的，而對(duì)于人類來(lái)說(shuō)
      ，自己的生命周期卻也只有百年左右
      。

     天地對(duì)于萬(wàn)物的態(tài)度仁或者不仁，這是相對(duì)于人類來(lái)說(shuō)明的
      ，而天地卻也不曾有仁
      ，仁和不仁二者都不住，天地也只是在靜靜得看著萬(wàn)物發(fā)展
      ，任由萬(wàn)物發(fā)展變化
      ，這不是冷漠，而是一種自然的狀態(tài)
    。

     天地根本就不以仁或不仁來(lái)對(duì)待萬(wàn)物
    ，所以此處可以姑且稱為不仁
    ，而圣人也是遵循道的，他知曉天地的變化規(guī)律
    ，作為一個(gè)圣人
    ，所以對(duì)待百姓的態(tài)度也自然是任其自然造化，不進(jìn)行任何的干預(yù)
    ，甚至也不會(huì)在百姓的心中留有位置
    ，甚至百姓都不會(huì)知道有這么一個(gè)圣人的存在。而天地之間
    ，就像是一個(gè)巨大的風(fēng)箱
    ，越是鼓動(dòng)，風(fēng)是越大
    ，這種運(yùn)動(dòng)可以長(zhǎng)久不懈的做下去
    ，甚至都沒(méi)有窮盡。

     風(fēng)箱的一個(gè)載體是需要一個(gè)箱子
    ，能夠承載所有風(fēng)的容器
    ，它的內(nèi)部自然是空無(wú)虛無(wú)的，正是因?yàn)檫@種虛無(wú)的存在
    ，才會(huì)使得這個(gè)風(fēng)箱有了巨大的功用
    ，天地之間空空蕩蕩，一無(wú)所有
    ，正是這一無(wú)所有
    ，才能造化演變各種事物出來(lái)，有了高樓
    ，田地
    ，交通，這極大的方便了所有的人
      ，而文明的發(fā)展也依靠了所有的事物
      。

     所以人類文明發(fā)展到了一種程度之上的話，一個(gè)人
      ，如果想要窮盡思想，見(jiàn)多識(shí)廣
      ，那么他就是在追逐著那些窮盡變化之后的產(chǎn)物
      ，而窮盡變化之后的產(chǎn)物也在進(jìn)行著無(wú)窮的變化和演變，如果極力得想要追逐他們
      ，那么一定會(huì)進(jìn)入到一種不可調(diào)合的路徑中去
      ，因?yàn)槿祟惖纳芷谝仓挥卸潭贪倌甓选?br>
     無(wú)窮無(wú)盡的演變?cè)旎拖袷?的平方一般
      ，從一個(gè)小處能演變無(wú)數(shù)種狀態(tài)來(lái)
      ，無(wú)數(shù)種知識(shí)
      ，無(wú)數(shù)種物品，無(wú)數(shù)種事情和道理
    ，如果窮盡一個(gè)人的生命
    ，這也是不可能完全通曉的。

     如果去追逐那些末尾的事情
    ，還不如回歸本心
    ，守好自己的大道，因?yàn)閾碛辛说?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，那么也就擁有了造化的根本
    ，順其自然，那么萬(wàn)事萬(wàn)物就自然會(huì)發(fā)展
    ，守住道
    ，那么所有的一切自然會(huì)通達(dá)。
    

          
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    。風(fēng)行澤上
    。四陽(yáng)二陰
    。與渙節(jié)之三陰三陽(yáng)者異。節(jié)兌在坎下
    。中孚兌在巽下
    。渙巽在坎上。中孚巽在兌上
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    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
    ，以鼻納氣，以口吐氣
    ，微而引之
    ，名曰長(zhǎng)息。納氣有一
    ，吐氣有六
    。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
    、呼
    、唏、呵
    、噓
    、咽，皆出氣也
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    ！薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，元有此數(shù)    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
    ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會(huì)是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對(duì)自然和生命本原的認(rèn)識(shí)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測(cè)應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
    。 苦節(jié)不可貞
    。初九：不出戶庭，無(wú)咎
    。九二：不出門庭
    ，兇。六三：不節(jié)若
    ，則嗟若