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    道德經(jīng)簡讀第十章
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 10:48:19
        
    

        
    
           
     《道德經(jīng)》簡讀第十章
     ?來源：大道家園整理作者：周高德道長時間:2014-04-25 15:44:02 繁體中文版 
    載營魄抱一
    ，能無離乎？專氣致柔
    ，能如嬰兒乎？滌除玄鑒
    ，能無疵乎
    ？愛民治國，能無為乎
    ？天門開闔
    ，能為雌乎？明白四達
    ，能無知乎
    ？
    生之畜之，生而不有
    ，為而不恃
    ，長而不宰，是謂“玄德”
    。
    [簡讀]
    形神相依氣致柔
    ，滌除玄鑒心無垢，
    無為無智能守靜
    ，修道養(yǎng)德上瀛洲
    。
    注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡練形式，對經(jīng)文進行簡要概括
    ，以及簡單理解
    。
    復(fù)制去Google翻譯翻譯結(jié)果
    一起讀經(jīng)典《道德經(jīng)》第十章第十一章
    《老子·第十章》

    誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?誰能使血氣變得柔順
    ，像嬰兒一樣呢?誰能洗凈內(nèi)心的雜念
    ，透亮如明鏡呢?愛民掌權(quán)，誰能舍己順道
    、無為而治呢?運用心智
    ，誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢?明白通達
    ，誰能超越人智
    、擺脫知識呢?

     那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強行占有
    ，他無所不為卻不自恃其能
    ，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊!

     自己的靈魂和道合一，一舉一動
    ，心里想的
    ，都是道的表現(xiàn)，不容易
    。能夠保持柔順的像嬰兒一樣
    ，就能夠長存。洗凈自己心里的雜念
    ，讓心里透亮
    ，就會冷靜深沉。愛民掌權(quán)的時候
      ，能夠舍棄自己私立
      ，順應(yīng)道，達到無為而治
      。運用心智能夠順應(yīng)天意
      ，也就是符合萬物人們的本性和習(xí)慣，就會成功地體現(xiàn)出來
      。能夠創(chuàng)造并養(yǎng)育世界萬物
      ，但是卻不強行占有，什么都干
    ，卻不自夸自己的能力
    ，即使自己是萬物之主，卻不任意宰割和加以制約
    。這樣的德是深不可測的
    。

     這是對于行道上的要求：身心合一，并且和道要相合
    。做到像嬰兒一樣保持柔順
    ，清除心里的雜念，做事業(yè)的時候舍棄自己的私利
    ，順應(yīng)道
    。運用心智的時候也要達到道的要求，做事業(yè)和團體的母親般的存在
    。這樣
    ，就能做到深不可測的德了。

     身
    、心
    、道合一，清除雜念
    ，摒棄私利
    ，對事業(yè)像母親對孩子一樣
    。

     《老子·第十一章》

     三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方
    ，才對車有用處(可行走)
    。揉合黏土制成器皿，上面有空的地方
    ，才有器皿的用處(能容納)
    。為房屋安窗戶，窗戶有空的地方
    ，才對房屋有用處(取光亮)
      。有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊
      。

     空的地方，象征的是無形的
      ；輻條
      ，器皿，房屋和窗戶象征的是有形的
      。有形的能夠給人創(chuàng)造利益和好處
      ，但前提一定是和無形的配合起來了。如果只注重有形的
      ，看得到的東西
      ，而注意不到看不見的無形的東西，一定不能夠成功的
      。同樣的
      ，和有形無形類似的，也有對的錯的
      ，這樣的看起來對立的后者似乎沒有用處的一組組的東西
      ，其實對于掌握道，對于做成事情和獲得好處是有著甚至比起前者更加有用的作用的
      。

     這是在講學(xué)習(xí)道的一個容易忽略的地方：有了名以后
      ，名是根據(jù)用途而來的，但是會忽略了另一個方面
      ，因為通常人們會認(rèn)為它是有利的
      ，那么他的另一面就是有害的，至少是沒有用的
      。這就違反了“天地不仁以萬物為芻狗”這樣的客觀冷靜的俯瞰態(tài)度
      ，均衡地看待他們，另一面通常人們認(rèn)為的有害的一面也是有著大用途的
    ，甚至如果能夠心思明凈
    ，他的作用甚至比起人們通常認(rèn)為的有用的一面更加有利于事業(yè)的成功和利益的獲得
    。

     人們看重有利的，規(guī)避有害的
    ，但是如對他們平等研究
    ，有害的甚至更有利。
    《道德經(jīng)》第十章——生而不有
    ，為而不恃，長而不宰
    ，是謂玄德
    。
    一、原文 

     載（zài）營魄抱一
    ，能無離乎
    ？

     專氣致柔，能嬰兒乎
    ？

     滌除玄覽
    ，能無疵乎？

     愛民治國
    ，能無為乎
    ？

     天門開闔（hé），能為雌乎
    ？

     明白四達
    ，能無知（zhì）乎？

     生之
      ，畜（xù）之
      。生而不有，為而不恃
      ，長（zhǎng）而不宰
      ，是謂玄德。

    二
      、各家之解 

     1
      、白云先生《老子之道》摘要：

     第十章、第十一章
      、第十二章又在講另外一件事
      ，講什么事呢？虛靜
    。我們心里放空了
    ，才能夠比較寧靜
    ，寧靜下來才能看清事物的本質(zhì)，才能不受外來的那么多誘惑的干擾
    。這個世界誘惑太多了
    ，亂花漸欲迷人眼
    ，靠什么來抵抗誘惑
    ？除了外在的制度之外，規(guī)則之外
    ，還有我們的內(nèi)心
    。

     上一章闡述了圣人功成事遂身退，去人道全天道的道理
    。本章接著講
    ，具體應(yīng)該如何去人道全天道。

    2
    、南懷瑾《老子他說》摘要 

     （1）修習(xí)內(nèi)養(yǎng)的方法——內(nèi)圣

     第十章的開始，從修習(xí)內(nèi)養(yǎng)的超越現(xiàn)世之道來講
    ，有三個要點。第一
    ，“載營魄抱一
    ，能無離乎？”是第一步修身成就的要點
    。第二
    ，“專氣致柔，能嬰兒乎
    ？”是第二步修性命成就的要點。第三
    ，“滌除玄覽
    ，能無疵乎？”是第三步修心智成就的要點
    。

     第一步修身:“營”
    ，是指人體生命中的血液和養(yǎng)分等作用?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！捌恰弊郑吪允前?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，一半形聲
    ，一半會意
    。在肉體生命中的活動力，便是它的作用
    。所以俗說一個人的“氣魄”
    、“魄力”等等，就是這個意思
    。老子說，倘使人能將生命秉受中的營魄合抱為一
    ，永不分離
    ，便可得長生的希望了。因此說：“載營魄抱一
    ，能無離乎
    ！”

     第二步養(yǎng)氣修心:從另一角度來講，假如一個人能夠做到“專氣致柔
    ，能嬰兒乎”，也就差不多可使“營魄抱一”了
    。然而老子這句名言
    ，卻使后世人為了想達到“專氣致柔”的效果，想盡種種方法
    ，建立了許多門道
    。

     第三步修心智:但是，身心性命的中心
    ，并非在身心神氣兩者之間而已
    。神氣
    ，還只是道的用
    ，“此兩者同出而異名，同謂之玄
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！蹦苁股硇纳駳庀嗷グl(fā)揮為用的，卻是無名無相的道妙
    。為了使世俗觀念的容易了解
    ，也可勉強另為它取名叫“玄覽”
    ，叫它為睿智或慧智
    。因此，便有第三步修心智成就的說法
    ，所謂“滌除玄覽
    ，能無疵乎
    ！”這是說到了道智成就的時候，澡雪精神還須洗煉
    ，必須達到法天法地而“曲成萬物而不遺”的純粹無疵，才能返還本初
    ，合于自然之道
    。到此才能心如明鏡，照見萬象
    。物來則應(yīng)
    ，過去不留。洞燭機先
    ，而心中不存絲毫物累
    。

     （2）為政治國的哲學(xué)——外王

     由載營魄抱一而無離
    ，專氣致柔如嬰兒
    ，到達滌除玄覽而無疵的內(nèi)養(yǎng)之道，已有所成
    ，便可入于內(nèi)圣境界
    。如能出而外王，轉(zhuǎn)進“同功而異位”的用世之道
    ，又有三個要點必須做到
    ，才能構(gòu)成整體工程系統(tǒng)
    。

     “愛民治國，能無知乎
    ？”在《老子》本書第七十一章的全文
    ，已經(jīng)自作答案，不須我們另加發(fā)揮
    。如說：“知不知
    ，上。不知知
    ，病。夫唯病病
    ，是以不病
    。圣人不病，以其病病
    ，是以不病
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！边@就是說明真是天縱睿知的人，決不輕用自己的知能來處理天下大事
    ，再明顯地說
    ，必須集思廣益，博采眾議
    ，然后有所取裁。所謂知者恰如不知者相似
    ，才能領(lǐng)導(dǎo)多方
    ，完成大業(yè)。這里所說的“知不知”
    ，也正是老子思想學(xué)術(shù)中心的“為無為”
    ，是同一道理。

     第二要點
    ，便是“天門開闔
    ，能無雌乎
    ？”據(jù)說
    ，修道的人，修到純陽無雜的程度
    ，天門就會自然開闔
    。到此程度，自然智周萬物
      ，神通天地
      ，明達古今，超凡入圣
      。

     具備了這種知不知與天門開闔而無雌的最高修養(yǎng)，才能做到第三要點“明白四達
      ，能無為乎
      ！”為而不為，垂拱而治的德業(yè)
      。因此
      ，從表面看來，雖然都是入世
      、治世的君主
      ，但在實際上，同時就是超越世俗的圣哲——超人
    。因此
    ，才能“生之，畜之”
    ，而護佑萬邦
    ，安養(yǎng)百姓。

     可是到了最后
    ，卻是“生而不有”，如天地一樣
    ，雖能生長萬有
    ，但不據(jù)為己有?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！盀槎皇选?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，雖然是因為他的德業(yè)作為而有此成功，但他卻不自恃為己功
    。雖然雄長萬方
    ，但卻不愿永久自居于主宰的地位。因此說“長而不宰
    ，是為玄德”，“玄德”的意思
    ，不只是大德而已
    。

     3、韓鵬杰《道德經(jīng)在說什么》解釋

     身體像車一樣載著魂魄
    ，它們能不能不要分離
    ？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能不能像嬰兒那樣的純粹呢
    ？像玄鏡照心一樣清除雜念而深入觀察心靈
    ，能不能讓心靈沒有瑕疵呢
      ？愛民治國能不能遵行自然無為的規(guī)律呢？感官與外界的對立變化相接觸
      ，能不能守住雌柔寧靜呢
      ？明白四達，能不能不用心機詐術(shù)呢
      ？萬物生長繁殖
      ，產(chǎn)生萬物、養(yǎng)育萬物而不占為己有，作萬物之長而不主宰它們
      ，這就叫做“玄德”。

    三
      、我之體悟—— 內(nèi)圣外王 

     比較喜歡南懷瑾對這一章的解讀
      ，前三句講人如何修內(nèi)在，要做到身心合一
      ，氣息平穩(wěn)而柔和
      ，心無雜念如明鏡。后幾句講如何治理國家（也可以用于治理公司）
      ，要做到開明通達
      ，賢明納諫
      ，利萬物生長
      ！

     先說如何修內(nèi)在。身心合一不用說
      ，這是目前大家都很認(rèn)可的一個理念
    ，有一本書叫做《身心合一的奇跡力量》就講了身心合一帶來的好處:身心合一會讓人放松而專注，從根本上找到自信
    ，全力的投入一件事
    。那么如何做到氣息平穩(wěn)柔和
    。我們說氣定神閑
    ，只有內(nèi)心平和，身體放松的時候才可能氣息平穩(wěn)柔和
    。如果能夠常常處于這種狀態(tài)
    ，那這個人一定是通透豁達之人。最后
    ，還能做到心無雜念如明鏡
    ，照見萬像。那真是修為極深之人了
    。

     再說說如何治理國家（也可以是一個組織）
    ，要做到開明通達，賢明納諫
    ，利萬物生長
    ！這真的是一個相當(dāng)理想的狀態(tài)。我們可以想象
    ，一個組織如何才能發(fā)揮最大潛能
    ，一定是組織內(nèi)的每個成員都可以展現(xiàn)自己，發(fā)揮優(yōu)勢，團結(jié)協(xié)作
    ，力量往一處使。大樹底下無豐草
    ，如果一個組織只允許一個人展現(xiàn)自己
    ，別人只能順從，只能埋沒自己的才華
      ，時間長了
      ，這個組織的力量一定會越來越弱。有一句話說:所有的生命畢生的追求都是被看見
      。那我們?nèi)绾巫屆總€生命都被看見——就是老子說的“生之
      ，畜之
    。生而不有
    ，為而不恃，長而不宰
    ，是謂玄德
    。”
    

          
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    盧國龍教授講道德經(jīng)第六十章
    
                        
     盧國龍教授講《道德經(jīng)》第六十章 ?來源：赤城賓館微信作者：盧國龍時間:2016-08-30 09:18:24 繁體中文版 原文：治大國若烹小鮮
    。以道蒞天下者，其鬼不神
    。非其鬼不神
    ，其神不傷人。非其神不傷人    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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    ，按照自然規(guī)律處理問題，這是人與大自然和諧的一種表現(xiàn)形式
    。道家養(yǎng)生功法更是人類用大自然來保護自己的一種生存方式
    。　子午功道家養(yǎng)生功法
    ，按照宇宙運行規(guī)律和自然法則行功
 
                
            
 
                
            
    
                
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
    。風(fēng)行澤上。四陽二陰
    。與渙節(jié)之三陰三陽者異
    。節(jié)兌在坎下。中孚兌在巽下
    。渙巽在坎上
    。中孚巽在兌上。是中孚卦得渙節(jié)者各半
    。即以渙之上
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
    ，以鼻納氣，以口吐氣
    ，微而引之
    ，名曰長息。納氣有一
    ，吐氣有六
    。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
    、呼
    、唏、呵
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    ，皆出氣也
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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    　一
    、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
    ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
    。 苦節(jié)不可貞
    。初九：不出戶庭，無咎
    。九二：不出門庭
    ，兇
    。六三：不節(jié)若